Насралла аль-Хаери - Nasrallah al-Haeri

Аятолла аль-Шахид Сайид Абу аль-Фату ʿИзз ад-Дин Narallāh al-Fāizī al-Mūsawī al-āirī (арабский: بو الفتح ع الدين نصر الله الفائزي الموسوي الحائري; 1696 - 1746), также известный как Сайид Насралла аль-Хери, был высокопоставленным иракским Шииты юрист, учитель, поэт, автор и летописец.[1][2][3][4][5][6][7][8][9][10][11]

Аятолла Сайид

Насралла аль-Хаери
السيد نصرالله الفائزي الحائري
نصر الله الفائزي. Png
Каллиграфическое изображение имени Насраллы
ЗаголовокАятолла
аш-Шаир
Другие именаМударрис ат-Тафф, арабский: مدرّس الطف‎.[12]
аль-Мударрис аль-Шахид, арабский: المدرّس الشهيد‎ [13]
аль-Сафи арабский: الصفيّ‎ [14]
аш-Шариф аль-'Авхад арабский: الشريف الأوحد‎ [15]
Личное
Родившийся
Насралла мусорное ведро Хуссейн аль-Фаизи

1696 (1696)
Кербела, Багдад Эйалет, Османская империя
Умер1746 (49–50 лет)
Константинополь, Османская империя
Причина смертиУбийство (яд)
Место отдыхаСтамбул
Религияислам
НациональностьИракский
НоминалШииты
ПроисхождениеАль-Файз
CreedШиллинг
ОбразованиеМуджтахид
Другие именаМударрис ат-Тафф, арабский: مدرّس الطف‎.[12]
аль-Мударрис аль-Шахид, арабский: المدرّس الشهيد‎ [13]
аль-Сафи арабский: الصفيّ‎ [14]
аш-Шариф аль-Аавхад арабский: الشريف الأوحد‎ [15]
ИнститутСеминария Наджафа
Святилище Имама Хусайна

Насралла был очень уважаемым поэтом и влиятельным священнослужителем, одним из величайших ученых своего времени.[16] его часто называли широкой и терпимой личностью; «принят оппозицией и сторонниками».[17] Известный иракский государственный деятель Мухаммад Рида аль-Шабиби описал Насраллу как «одного из литературных лидеров 18 века».[18][19] Он сыграл важную роль во внутриисламском экуменическом диалоге во времена Османский эпоха.[20]

Происхождение

Насралла принадлежал знатным Файз семья, проживавшая в Кербела с 861 и требовать агнатический происхождение от Мухаммад дочь Фатима, и выглядит следующим образом:[21][22][23][24][25][26][27]

Насралла мусорное ведро Usayn мусорное ведро ʿАли мусорное ведро Юнис мусорное ведро Джамиль мусорное ведро ʿАлам ад-Дин мусорное ведро Uʿma II мусорное ведро Шараф ад-Дин мусорное ведро Uʿma I мусорное ведро Ахмед Абу Ширас мусорное ведро Яйа Дхийах ад-Дин мусорное ведро Мухаммад Шараф ад-Дин мусорное ведро Ахмед Шамс ад-Дин мусорное ведро Мухаммад Абу аль-Фахиз мусорное ведро Абу аль-Хассан Али мусорное ведро Ахмед Джалал ад-Дин мусорное ведро Мухаммад мусорное ведро Абу Джафар Мухаммад мусорное ведро Абу Джафар Наджм ад-Дин аль-Асвад мусорное ведро Абу Джафар Мухаммад мусорное ведро ʿАли аль-Гарик мусорное ведро Мухаммад аль-Хайр мусорное ведро ʿАли аль-Маджтур мусорное ведро Ахмед Абу аль-Хайиб мусорное ведро Мухаммад аль-Хадири мусорное ведро Ибрахим аль-Муджаб мусорное ведро Мухаммад аль-Абид мусорное ведро Муса аль-Катим мусорное ведро Джафар ас-Садик мусорное ведро Мухаммад аль-Бакир мусорное ведро ʿАли ас-Саджад мусорное ведро Хусейн аль-Шахид мусорное ведро ʿАли Ибна Аби Талиб.

биография

Ранние годы

Насралла родился в Кербеле в 1696 году. Его отцом был Сайид Хуссейн аль-Файзи, а его мать была дочерью двоюродного брата его отца Сайида Мансура аль-Файзи.[28] Он происходит из длинной линии лидеров Кербелы и хранителей Хусейн и Аббас святыни ».[29]

Он переехал в Наджаф изучать религию под руководством некоторых из самых выдающихся ученых своего времени и достиг уровня иджтихад в 1713 г.,[30] в молодом возрасте 16 лет, получив разрешение от Сайида Нур ад-Дина б. Ниматулла аль-Джазаери, шейх Мухаммад Бакир аль-Нейсабури, аль-Маула аль-Багмаджи, Сайид Мухаммад б. Али аль-Амели аль-Макки, Абу аль-Хасан аль-Амели аль-Футуни, Шейх Али б. Джафар аль-Бахрани, аль-Амир аль-Хатун аль-Абади, аль-Маула Мухаммад Салих аль-Харави, аль-Шейх Мирза Ибрагим аль-Исфахани аль-Хузани и другие.[31][6]

Затем Насралла вернулся в Кербалу, чтобы учить в святилище Имама Хусейна. Он обучал многих религиоведов, таких как Сайид Абдулла б. Нур ад-Дин аль-Джазаери, Сайид Мухаммад б. Амир аль-Хадж, Шейх Али б. Ахмед аль-Амели, Шейх Ахмед б. Хасан ан-Нахави и Сайид Хусейн б. Мир Рашид аль-Радхави аль-Наджафи (позже составитель стихов Насраллы).[32]

Он часто выступал итикаф в святилище Аббаса, проводя свое уединение в земном поклонении и изучая учения Потомство пророка.[18]

В 1718 году он отправился в Хадж со своим отцом Хусейном и написал о своем паломничестве в своей книге аль-Рихла аль-Маккия.[33]

В 1730 году он отправился в Кум и пробыл там некоторое время. Находясь в Куме, он привлек внимание многих местных ученых и мистиков и начал преподавать Аль-Истибсар.[32] Он вернулся в Ирак в 1740 году.[34]

Работает

Насралла был автором книг, прозы и стихов.[35] К ним относятся:

  • Адааб Тилават аль-Коран (Этикеты чтения Священного Корана)
  • Диван Насралла аль-Хери (Поэтический сборник)[36]
  • аль-Рихла аль-Маккия (Путешествие по Мекке)[33]
  • Тарим аль-Титин (Запрещение курения)[34][37]
  • аль-Раудхат аль-Захира Фи аль-Муджизат Баад аль-Вафат (Цветущие сады чудес после смерти)[34]
  • Саласил аль-Тахаб аль-Марбута Биканадил аль-Исма аль-Шамиха аль-Рутаб (Золотые цепи, прикрепленные к фонарям непогрешимости)[34]
  • ан-Нафха аль-Кудсия Фи Мадх Хейр аль-Бария (Божественный аромат, восхваляющий лучших из мужчин)
  • Нафхат ан-Нашва Мин Раудхат аль-Кахва (Аромат экстаза из кофейных садов)[38]

Библиотека

У Насраллы была особая библиотека в святилище Хусайна,[39] в нем были тысячи книг. Во время путешествия в Исфахан один,[22] что было бы замечательно, поскольку в то время не было принтеров, это влекло за собой трудности в производстве и копировании, что делало книги ценным товаром. Путешествие также было трудным, поэтому доставить много книг из Исфахана в Кербелу было очень утомительно.

Сайид Абдулла, внук Сайида Ниматуллаха аль-Джазаири, рассказывает в своей книге: аль-Иджаза аль-Кабира: "Я видел много интересных книг в библиотеке Сайида Насраллы, которых никогда в жизни не видел. Это включало целые тома Бихар уль-Анвар. Затем эти драгоценные камни были переданы наследникам Сайида Насраллы ".[40][41][42]

Литературный

Поэзия

Насралла отличился своими стихами, написав обо всем, включая хвалебные речи и похвалы потомкам Пророка, соболезнования, благодарности, дружбу и т. Д. газель, природа, аллитерации, упреки, подарки, извинения, сатира, аскетизм и авторитетная критика. Говорят, что его стиль был вдохновлен известным иракским поэтом. Сафи ад-Дин аль-Хилли.

Поэзия Насраллы была составлена ​​его учеником аль-Радхави в Диван, и впервые опубликовано в 1954 году шейхом Аббасом Кирмани, с предисловием видного шиитского интеллектуала и Марья 'Наджафа, Шейх Мухаммад-Хусайн Кашиф аль-Гина.[43]

Его стихи часто были выгравированы на разных участках храма Имама Хусейна.[44]

Иллюстрация святилища Имама Хусейна в 1765 году

В 1742 г. фанатичный был помещен в святыню вместе с двумя наследниками Насраллы. Beits на нем выгравировано:[45]

ألا إنّما فانوسُ شَمْعِك سَيّدي
رانا مِنَ الأَحْزَانِ في القَلبِ نيرانا
وما طاف حول الشمع لا ليفتدي
لمْعِكَ يا خيرَ البرية قُربانا‎

Свет этого фонаря твоего, о господин,
раскрывает горе, которое горит в наших сердцах.
Сердце только вращается вокруг этого фонаря,
объявить выкуп за свой свет, о лучший из людей.

На южной центральной двери, ведущей к алтарю, выгравированы два бейта:[45]

زائِري سِبْط أَحْمَد
مَنْبَع الرُشْدِ والهُدى
أسْبِلوا دَمْعَكُم دَمَاً
وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدا‎

О паломники внука Ахмеда;
Источник истины и руководства.
Пусть слезы текут кровью,
и войдите в ворота, смиренно поклонившись.

На юго-западной двери, ведущей к Хабиба Ибны Матахира святыня, на нем выгравированы два бейта:[46]

أَيُّها الزّوارُ نُلْتُمْ
ههُنا أَقصَى المَرامْ
هَذِهِ جَنَّاتُ عَدْنٍ
فادْخُلُوهَا بِسَلَامْ‎

О пилигримы, которых вы заслужили,
здесь, наилучшие пожелания.
Это сюжеты Эдема,
так войдите в них с миром.

На юго-восточной двери, ведущей к святыне, он выгравировал два бейта:[47]

هَذِهِ بَاب لِجَنَّات النَعِيمْ
سَقْفُهَا رِضْوَان رَبِّ الْعَالَمِينْ
حَيْثُ قَدْ شَرَّفَهَا الله بِمَن
جَدِّهِ مَخْدُوم جِبْرَائيلَ الْأَمِينْ‎

Это врата в рай,
Его крыша - трон владыки миров.
Аллах почтил его,
Внуком слуги которого был Гавриил.

В одном из своих самых известных стихотворений о тоске по городу Кербеле он говорит:[48]

أَقدامُ مَنْ زارَ مَغناكِ الشَّريفَ غَدَتْ
تُفاخِرُ الرَّأسَ مِنْهُ ، طابَ مَثواك‌ِ‎

Стопы посещающего твое святое место,
Гордитесь собой над головой, благословенна ваша земля.

Насраллах описывает, как ступни гордятся собой над головой - в отличие от нормы, когда голова считается выше, чем ступни.[49] - потому что они первыми физически касаются земли Кербела, когда вы входите в город.[50][51][52]

Черный кофе в белой чашке.

Когда дамасский ученый, шейх Мустафа ас-Сиддики аль-Димашки, посетил Кербелу в 1726 году, он встретился с Насраллой, которому Насралла подарил ему некоторые из своих работ, в том числе статью о кофе и разнице между черным и белым кофе.[38] Это интересно показывает, что три столетия назад кофе в Ираке употребляли двумя разными способами: либо как черный кофе, который обжаривали при более высоких температурах в течение более длительного времени, либо как белый кофе, который обжаривали в течение короткого времени при низких температурах. и, следовательно, вы получите более легкий напиток по сравнению с черным кофе. Вот что он говорит о кофе в своих стихах:[53]

وَافُوا بِفِنْجَانٍ نَقِيٍ أَبْيَض
كَالبَدْرِ فِيهِ مِنْ الجَمَالِ صُنُوف
فَأسْوَدٌ لَما صُبَّت السَوْدَا بِهِ
نٌّهُ بَدْرٍ عَلَاهُ كُسُوف‎

Принесите чашку чисто белую,
Как луна, прекрасна по-разному.
Когда вы вливаете в него эту черноту,
Это похоже на затмение луны.

Макамат

В арабской прозе Насралла сочинил аль-макама аз-зар'ийа (сельскохозяйственная сборка).[54]

В макама - восхваление сельского хозяйства и его продуктов, особенно хлеба, что редко встречается в арабской литературе.[55] Арабская литература, в целом, была полностью городской - если ее не преследовала бедуинская ностальгия - а фермеры и их жизнь в сельской местности почти полностью игнорировались в течение тысячелетия классической арабской литературы. Макама содержит элементы социальной критики, целью которой является привлечь внимание к заброшенной сельскохозяйственной системе Ирака восемнадцатого века; однако это приходит в форме шутливой петиции к покровителю, и сельская точка зрения призвана заставить слушателей или читателей смеяться, а также относительно пробудить их к социальной меланхолии в деревне.

Макама Насраллы расширяет перспективы макамы за счет его сельской местности. Растения говорили во многих более ранних макамах, но всегда оставались в рамках изысканной городской культуры. Растения, например, ас-Суюти это культивируемые цветы великолепного сада, а не простые сельскохозяйственные растения и их продукты. Вместо роскошных ароматных растений Насралла выдвигает на передний план обычные съедобные растения, делая его более приземленным описанием сельского хозяйства.[56]

Летописи

Насралла регулярно записывал дату событий в своих стихах в виде Абджад расположение арабского языка.

Некоторые из его анналов включали:

  • О назначении Хусайна Аги гарнизоном Кербелы в 1709 году Насралла писал:

بِمِصْرِنا وُلِيّ العُتُلُّ
ذَاكَ الذِي بِالشِقَا تَمَسَّكْ
وسَاءنَا حُكْمَهُ فَأرِخْ
(رْعَوْن الطَّفِ قَدْ تَمَّلَكْ)‎

В нашем Египте правила жестокие,
тот, кто поддерживает страдания.
Его правление вызвало тревогу, поэтому запишите:
(Фараон овладел ат-Таффом)

Стих в скобках имеет числовое значение 1120 ( хиджры год для 1709).[57]

  • По поводу размещения Ахмеда ас-Саяфа гарнизоном Кербелы в 1717 году Насралла писал:

أحْمَدْ السَيَّـاف مُذ ولـّي فِي
ربلا أضْحَى بِهِ الظُلْمُ مُمَزّقْ
فَأتَـى تَـارِيخَـُه (رَبِـــــــحَ بِــــــــهِ
أحْمَدْ السَيَّاف جُنْدٌ الجَورِ فَرَّقْ)‎

Поскольку Ахмед ас-Саяф взял на себя ответственность,
темнота была отменена в Кербеле.
Так записано в истории: (Победит тот, кто с -
Ахмед ас-Саяф - разбойник солдат тирании)

Стих в скобках имеет числовое значение 1129 (год хиджры 1717).[58]

  • На позолота купола Храм Имама Али Надир-шахом в 1742 году Насралла написал длинное стихотворение, которое начинается со слов:

إِذَا ضَــامَـكَ الدَهْــرُ يَـوْمَـاً وَجَارَا
لُـذْ بِـحِـمَـى أَمْـنَـعْ الـخَـلْـقِ جـَارَا‎

Если твой мир когда-нибудь обернется против тебя,
обратиться к святилищу защитника.

И заканчивается:

يَ النَـــارُ ، نَــارْ الـكَـلِـيم الَــتِي
عَــلَيْـهَـا الـــهُــدَى قَدْ تَبَدَّى جِـهَـارَا
تُــبـْـدِى سَـنَـاهَـا عِــيَـانَـاً فَــأَرّخـــــ
ـــتُ (آنِسْتُ مِنْ جَانِبْ الطُورِ نَارَا)‎

Она огонь того, с кем говорил Аллах,
после чего стало ясно видно руководство.
Он излучает свет в пристальный глаз, поэтому я записываю-
ред (я видел со стороны горы огонь)

Стих в скобках имеет числовое значение 1155 (год хиджры 1742).[59][60]

عَــيْـنُ الحَـــيَـــاةِ بَــــدَا عَــلَـى أَرْجَــائــهَــا
خِــضْـر الــنَــبَــاتْ يُـمِـيـسُ كَالمُـتَـبَخْتَرْ
لمْ يَــبْــقِ فِي تَـــأرِيخِـــهَـــا (بَـــــرٌ) فَقُلْ
(بَحْرَ الـــنَـــدَى أَجْـــرَى مِـيَـاهْ الـكَــوْثَرْ))‎

Весна жизни пришла на его берега,
зелень растений загорелась.
Никакой (земли) не было оставлено в его записи, так сказать:
(Это море щедрости проросло воды Ковара)

Этот стих немного отличается от других стихов. Здесь есть вычитание. Первая скобка (земля) имеет значение 202, а вторая скобка (Это море ...) имеет значение 1130 с общим числовым значением 1332. Однако, используя лингвистический признак в стихотворении, первая скобка вычитается из второго, получая значение 1130 (год хиджры для 1718 года).[59]

Исламский экуменизм и убийство

Во время правления Османского султана, Махмуд I,[61] не было никаких признаков или намерений ввести государственное признание шиизма. Однако персидский царь Надер Шах отчаянно нуждался в экуменической политике. Когда он был объявлен неверным, ему было трудно сохранить политическую власть над своей религиозно смешанной армией. Поэтому ему нужно было отказаться от этой идеи и объявить шиизм пятой исламской школой мысли после четырех суннитов. мазхабы.[62] Он назвал это мазхабом Джафари, термин, производный от имени Джафар ас-Садик кого считает Двенадцать быть их Шестым имамом, который представил «юридический трактат».[63]

Во время присутствия Надера в Ираке во время Османско-персидская война, ему сообщили, что Насралла был одним из ведущих ученых Ирака, и поэтому он попросил его возглавить внутриусульманскую религиозную кампанию.[64] Насралла был твердым сторонником и сторонником мира между двумя сектами и с радостью преследовал это дело по всей стране. Однако в конце концов он начал понимать, что усилия Надер-шаха были направлены исключительно на политическую выгоду, а не на религиозные убеждения, и поэтому у него возникли некоторые оговорки.

Наджафская конференция 1743 г.

В декабре 1743 года Надир-шах выступил с инициативой объединить две секты, созвав трехдневную конференцию (начинающуюся в среду, 11 декабря) суннитских и шиитских ученых в Имама Али святыня в Наджафе.[65] Это была встреча, на которой сунниты и шииты впервые в истории объединились.[66][67] Семьдесят ученых из Ирана, семь из Афганистана и семь из Трансоксания настоящее время.[68] Губернатор Багдада, Ахмед-паша, также отправил Ханафи кади, Абдулла ас-Сувайди, контролировать и писать протокол конференции по указанию Надир Шаха.

Конференция ясно показала скрытые мотивы Надер Шаха,[69][70] поскольку это проистекало из необходимости умиротворить антишиитскую враждебность, отраженную суннитами, поскольку ставилась под сомнение только легитимность шиизма, а не суннизма. Обсуждения включали очернение первых халифов, законность их правления, вопрос о сподвижниках Пророка в целом и временный брак (мут'а).[71][72]

Ученые-сунниты были в восторге и увидели в этом свою победу. Однако шиитские ученые, очевидно, этого не сделали, поэтому они позаботились о провале конференции с помощью исключительного примера `` искусства выражения мнений ''. умственная оговорка '.[73] На третий и последний день конференции Насраллу попросили провести пятничную молитву и проповедь в мечеть Куфы.[74] Надер считал, что если имена четырех халифов будут прочитаны в надлежащем суннитском порядке одним из шиитов, Имам, это станет публичной печатью одобрения соглашения.

Поэтому в своей проповеди Насралла решил использовать свои исключительные литературные навыки, произнося тардия, т.е. Ради Аллаху анху (да будет доволен им Аллах) после имен Абу Бакр и Умар, как это обычно делают мусульмане-сунниты при упоминании имен сахаба. Он сделал то, что ожидалось, но совершил «ошибку» и произнес имя Умара с окончанием триптотика (арабский: عمرِ), Превратив значение формулы в «да будет доволен Аллах кем-нибудь по имени Умар». Играя, кроме того, на двух словоизменительных терминах 'adl (справедливость) и Марифа (знания), которые широко известны грамматикам, он изобразил чрезвычайно возвышенный каламбур, который мог понять только слушатель с продвинутыми грамматическими знаниями, то есть аль-Сувайди. Таким образом, он тайно обрушился на второго халифа, искажающего обычные значения слов 'adl и Марифа и недвусмысленно объявил Умара лишенным этих двух добродетелей, не произнеся об этом прямо. Он также совершал молитву по-шиитски.[75][76][77]

Таким образом, Насралла сумел выразить истинные чувства шиитов и восстановить их достоинство, не рассердив Надера, который не обращал внимания на грамматические тонкости.

Несмотря на кажущееся положительное завершение встречи,[78][79] конференция явилась ранним поучительным примером сложных взаимоотношений между политикой и теологией, особенно в том, что касается внутриисламского сближения.[80]

Убийство

Через год после конференции в Наджафе Надир-шах послал Насраллу в качестве представителя шиитов в Мекка, с письмом в Шариф Мекки Мас'уда б. Сказал[81] чтобы утвердить признание, которого он планировал достичь на конференции, и установить «пятый угол» в Кааба для Джафари, чтобы молиться.[82] Шариф колебался, но был принят должным образом из-за красноречия и манеры поведения Насраллы, когда он позволил ему провести молитву в северо-западном углу (угол Каабы, обращенной к Сирии) и произнести проповедь.[83][84] По возвращении Надир-шах приказал ему пойти к Махмуду I. Константинополь (Стамбул), чтобы получить фирман подтверждая это установление.[85][86]

Султан приветствовал Насраллу, и он провел некоторое время в Константинополе. Однако незадолго до его пребывания религиозные советники султана были недовольны ходом признания, поэтому они распространили слухи о том, что Надир-шах был убит, чтобы нанести ущерб и попытаться отсрочить дела. Следовательно, Насралла начал чувствовать, что он в опасности. Позже был разработан заговор с целью убийства Насраллы, чтобы полностью сорвать сделку, и по усмотрению стражи султана Насралла был отравлен. После того, как султан обнаружил убийство, он выследил виновных и казнил их.[32] Он также провел почтительные похороны Насраллы и, как говорят, похоронил его недалеко от Бююк Валиде Хан в Стамбуле.[84] Есть и другие сообщения, в которых утверждается, что за убийством стоял Махмуд I. Он не был заинтересован в том, чтобы обеспечить шиитам признание, которого они ждали от Османской империи.

После убийства Насраллы не было предпринято никаких усилий для проведения экуменической политики, и она полностью рухнула после убийства Надир-шаха в 1747 году.[62]

Потомки

Основная статья: Семья Аль-Файз § Аль-Насралла

Рекомендации

  1. ^ аль-Саффар, Мохаммед Тахер. "ас-Сайид Насраллах аль-Хаири - Рихлат аль-Ильм валь-Шахада" [Сайид Насралла аль-Хаери - Путешествие знаний и мученичества]. Святыня Имама Хусейна (по-арабски). Получено 2020-01-15.
  2. ^ аль-Джалали, Мохаммед Хуссейн (2015). Фахрас аль-Турат [Индекс наследия] (по-арабски). Рецензия: Абдулла Дашти (4-е изд.). Кум, Иран: Дар аль-Лива. п. 535.
  3. ^ аль-Симави, Шейх Мохаммед (2011). Маджали аль-Лютф би-Ардх аль-Тафф [Сферы любви в землях Таффа] (PDF). Кербела, Ирак: Библиотека Священного Храма Аль-Аббаса. п. 577.
  4. ^ аль-Кумми, шейх Аббас. Сафинат аль-Бихар Ва Мадинат аль-Хикам валь-Итар [Ковчег морей и город мудрости и альтруизма]. Бейрут, Ливан: Дар аль-Усра Лил Тиба'а валь-Нашр. п. 264.
  5. ^ Mowsoo'at Karbala al-Hadhariya: ан-Nahdha al-Hussainiya [Энциклопедия цивилизации Кербелы: восстание хусайнов] (по-арабски). 10. Кербела, Ирак: Центр исследований и исследований Кербела. 2019. С. 42–44.
  6. ^ а б аль-Тегерани, Ага Бузург. аль-Кавакиб аль-Мунтатира [Рассеянные планеты] (по-арабски).
  7. ^ аль-Амили, Мусин аль-Хусайни (1982). Аян аль-Шиах [Выдающиеся личности шиитов] (по-арабски). 10. Бейрут, Ливан: Дар аль-Таароф лил-Матбуат. С. 213–219.
  8. ^ аль-Карбасси, Муса Ибрагим (1968). аль-Буютат аль-Адабия Фи Кербела [Буквальные семьи Кербелы] (по-арабски). Кербела, Ирак: Накабат аль-Муалимин аль-Марказия. С. 491–497.
  9. ^ аль-Занджани, Ибрагим (1984). Джавла Фи аль-Амакин аль-Мукадас [Прогулка по религиозным местам]. Бейрут, Ливан: Дар аль-Алами Лил Матб'ооат. п. 95.
  10. ^ аль-Алами, Мухаммад-Хусейн. Манар аль-Худа Фи аль-Ансаб [Путь наставления в родословной] (по-арабски). Мактабат Улум аль-Ансаб. С. 339–40.
  11. ^ Мусави, Абд ар-Расул (2001). аль-Шиит Фи аль-Тарих: 10-1421 г.х. / 1421-2000 гг. (по-арабски). Каир, Египет: Мактабат Мадбули ас-Сагир. п. 193. ISBN  977-208-323-X.
  12. ^ аль-Карбасси, Муса Ибрагим (1968). аль-Буютат аль-Адабия Фи Кербела [Буквальные семьи Кербелы] (по-арабски). Кербела, Ирак: Накабат аль-Муалимин аль-Марказия.
  13. ^ Бахр аль-Сулум, Мохаммад Махди (1965). аль-Фаваид ар-Риджалия [Польза людей повествования] (по-арабски). Тегеран, Иран: Маншурат Мактабат ас-Садик.
  14. ^ аль-Димашки, Мустафа ас-Сиддики (январь 2012 г.). аль-Рихла аль-Иракия (1139 г. по хиджре / 1726 г.) [Путешествие по Ираку 1726 года] (по-арабски). Дар аль-Котоб Аль-Ильмийя. ISBN  9782745174109.
  15. ^ аль-Амини, Абдул Хуссейн (1967). Гадир Фи аль-Китаб валь-Сунна валь-Адаб [Гадир в книге, сунне и литературе] (по-арабски).
  16. ^ аль-Варди, доктор Али (январь 2010 г.). Ламахат Иджтима'ия Мин Тарих аль-Ирак [Социальные взгляды из истории Ирака] (по-арабски). Бейрут, Ливан: Дар аль-Рашид. п. 130.
  17. ^ аль-Амили, Мусин аль-Хусайни (1982). Аян аль-Шиах [Выдающиеся личности шиитов] (по-арабски). 10. Бейрут, Ливан: Дар аль-Таароф лил-Матбуат. п. 213.
  18. ^ а б Шуббар, Джавад (1988). 'Адаб ат-Тафф Ва Шуара' аль-Хусейн [Литература Таффа и поэтов Хусейна] (PDF) (по-арабски). 5. Бейрут, Ливан: Дар аль-Муртадха. п. 252.
  19. ^ аль-Балаги, Мохаммед Али (1933). «Литература 18 века». Аль-Итидал. 6: 84.
  20. ^ Насрулла, Майтхам Муртадха (2016). "Аль-Сайид Насрулла Аль-Хайри - биография, научное свидетельство и его роль в конференции Аль-Наджаф 1156 г. от хиджры / 1743 г. от Р. Х.". Ежеквартальный авторизованный журнал KARBAL HERITAGE, специализирующийся на Karbalā Heritage (по-арабски). Офис иракского шиитского фонда. 3 (3): 113–162.
  21. ^ Шамс ад-Дин, Сайид Ибрагим. аль-Буютат аль-'Алавия Фи Кербела [Домохозяйства Алидов в Кербеле] (по-арабски). Кербела, Ирак: Матбаат Кербела. п. 24.
  22. ^ а б аль-Халили, Джафар (1987). Мусу'ат аль-Атабат аль-Мукадасса (аль-Катимайн) [Энциклопедия Святых Святынь (аль-Катимайн)] (PDF) (по-арабски). 3. Бейрут, Ливан: Муасасат аль-Алами лил-Матбуат. п. 75.
  23. ^ Шуббар, Джавад (1988). 'Адаб ат-Тафф Ва Шуара' аль-Хусейн [Литература Таффа и поэтов Хусейна] (PDF) (по-арабски). 5. Бейрут, Ливан: Дар аль-Муртадха. п. 251.
  24. ^ Мохаммед, аль-Танджи «Ибн Баттута» (1987). Тухфет уль-Нутхар Фи Гараиб иль-Эмдар Ва Аджайаб аль-Асфар [Шедевр для тех, кто созерцает чудеса городов и чудеса путешествий] (по-арабски). Бейрут, Ливан: Дар Ихья аль-Улум. п. 231.
  25. ^ аль-Араджи, Джафар (1998). Манахил ад-Зараб Фи Ансаб аль-Араб [Бассейн разнообразия в происхождении арабов] (по-арабски). Кум, Иран: Мактабат аятолла аль-Мараши ан-Наджафи. С. 481–82.
  26. ^ Садр, Сайид Хасан (1965). Нужат Ахль аль-Харамайн Фи Имарат аль-Машхадайн [Прогулка по достопримечательностям святынь] (по-арабски). Лакхнау, Индия. п. 21.
  27. ^ Али Аль-Ансари, Р. М. (1997-06-30). Святые святыни Кербелы: архитектурное исследование с историческим фоном территории между двумя святыми святынями Кербелы-Ирак и вокруг них (докторская диссертация). Уэльский университет Троицы Святого Давида. п. 48.
  28. ^ Кирмани, Аббас (1954). Диван ас-Сайид Насралла аль-Хаири (по-арабски). Наджаф, Ирак: Матбаат аль-Гари аль-Хадита. п. 59.
  29. ^ аль-Карбасси, Аятулла Шейх Садик (01.02.2014). Тарих ас-Сидана аль-Хуссайния [История опеки над святыней Имама Хусейна] (по-арабски). Благотворительный фонд Хуссаини. ISBN  978-1-908286-99-4.
  30. ^ аль-Тегерани, Ага Бузург. аль-Кавакиб аль-Мунтатира [Рассеянные планеты] (по-арабски). п. 778.
  31. ^ аль-Амини ан-Наджафи, Абдул Хуссейн. Шухада аль-Фадхила [Мученики добродетели]. Бейрут, Ливан: Муасасат аль-Вафа. С. 218–19.
  32. ^ а б c аль-Джибури, Камил Салман (2003). Муджам аль-Удаба Мин Аср аль-Джахили Хата Санат 2002 [Глоссарий ученых: от Джахилийи до 2002 года нашей эры] (по-арабски). 6. Бейрут, Ливан: Даар аль-Китаб аль-Ильмия. С. 365–66.
  33. ^ а б аль-Тегерани, Ага Бузург. аль-Кавакиб аль-Мунтатира [Рассеянные планеты] (по-арабски). п. 410.
  34. ^ а б c d аль-Джазаири, Сайид Абдулла (1989). аль-Иджаза аль-Кабира [Гранд Разрешение] (по-арабски). Кум, Иран: Мактабат аятолла аль-Мараши ан-Наджафи. п. 85.
  35. ^ Кашиф аль-Гита, Али (2017). аль-Хусун аль-Маниа Фи Табакат аль-Шиа [Укрепленные добродетели у шиитов]. Мешхед, Иран: Мухассасат аль аль-Байт ли-Игйах аль-Турат. ISBN  9789643195748.
  36. ^ Садр, Сайид Хасан (2013). аль-Иджаза аль-Кабира [Гранд Разрешение] (по-арабски). Редакция: Абдулла Дашти. Кум, Иран: Мактабат аль-Алама аль-Маджлиси. п. 146.
  37. ^ аз-Зарикли, Хайр ад-Дин (15.11.2016). аль-Алам [Фигуры] (по-арабски). Бейрут, Ливан: Дар аль-Аркам бин аль-Аркам. п. 234.
  38. ^ а б аль-Димашки, Мустафа ас-Сиддики (01.01.2012). аль-Рихла аль-Иракия (1139 г. по хиджре / 1726 г.) [Путешествие по Ираку 1726 года] (по-арабски). Дар аль-Котоб Аль-Ильмийя. п. 116. ISBN  978-2-7451-7410-9.
  39. ^ "Кербела аль-Мукаддаса - Официальный сайт офиса аятоллы Систани в Лондоне, Великобритания". www.najaf.org (по-арабски). Получено 2020-01-18. Подзаголовок: Maktabātha [Библиотеки]
  40. ^ аль-Джазаири, Сайид Абдулла (1989). аль-Иджаза аль-Кабира [Гранд Разрешение] (по-арабски). Кум, Иран: Мактаб аятолла аль-Мараши ан-Наджафи. п. 84.
  41. ^ аль-Амини ан-Наджафи, Абдул Хуссейн. Шухада аль-Фадхила [Мученики добродетели] (по-арабски). Бейрут, Ливан: Муасасат аль-Вафаа. п. 236.
  42. ^ Шуама, Салман Хади (1988). Кербала Фи ад-Дхакира [Воспоминания о Кербеле] (по-арабски). п. 85.
  43. ^ Кирмани, Аббас (1954). Диван ас-Сайид Насралла аль-Хаири (по-арабски). Наджаф, Ирак: Матбаат аль-Гари аль-Хадита.
  44. ^ аль-Карбасси, аятолла д-р Мохаммед Садик (2002-12-01). Тарих аль-Маракид (аль-Хусейн Ва Ахли Байтих Ва Ансарих) [История святыни (Хуссейн, его семья и соратники)] (по-арабски). 2. Центр исследований Хуссаини - Лондон. С. 97–99. ISBN  978-1-902490-25-0.
  45. ^ а б Кирмани, Аббас (1954). Диван ас-Сайид Насралла аль-Хаири (по-арабски). Матбаат аль-Гари аль-Хадиса. п. 18.
  46. ^ Кирмани, Аббас (1954). Диван ас-Сайид Насралла аль-Хаири (по-арабски). Наджаф, Ирак: Матбаат аль-Гари аль-Хадита. п. 17.
  47. ^ аль-Амили, Мусин аль-Хусайни (1982). Аян аль-Шиах [Выдающиеся личности шиитов]. 10. Бейрут, Ливан: Дар аль-Таароф лил-Матбуат. п. 216.
  48. ^ аль-Амили, Мусин аль-Хусайни (1982). Аян аль-Шиах [Выдающиеся личности шиитов] (по-арабски). 10. Бейрут, Ливан: Дар аль-Таароф лил-Матбуат. п. 217.
  49. ^ Златоуст, Святой Иоанн (25.08.2015). Проповеди св. Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, на первое послание апостола Павла к коринфянам. Creative Media Partners, LLC. п. 425. ISBN  978-1-340-31441-5. Что подлее ноги? Или что почетнее и нужнее головы? Для этого голова, прежде всего, мужчина.
  50. ^ Бахр аль-Сулум, Мохаммад Махди. аль-Фаваид ар-Риджалия [Польза людей повествования] (по-арабски). 2. Тегеран, Иран: Маншурат Мактабат ас-Садик. п. 211.
  51. ^ "Хавая - Я Турбатан Шуррифат Бил Сайид аз-Зааки" [О земля, почитаемая чистым мастером]. www.aldiwanalarabi.com (по-арабски). Получено 2020-01-15.
  52. ^ "Йа Турбатан Шуррифат Бил Сайид аз-Зааки - Насралла аль-Хаери" [О земля, почитаемая чистым мастером]. www.poetsgate.com (по-арабски). Получено 2020-01-15.
  53. ^ Аббас, Кирмани (1954). Диван ас-Сайид Насралла аль-Хаири (по-арабски). Наджаф, Ирак: Матбаат аль-Гари аль-Хадита. п. 250.
  54. ^ аль-Ханафи, Ахмад; Ибн Накия, Абдаллах; Решер, Оскар (1911). Макамат аль-Ханафи ва-Ибн Накия ва-Гайрхума [Макамы аль-Ханафи, Ибн Накии и других]. Стамбул, Турция: Maṭbaʻa-i Amad Kāmil. С. 311–328. OCLC  905791034.
  55. ^ Расаил Ихван ас-Сафа [Послания братьев Чистоты]. 1. Братья Чистоты. С. 284–285.
  56. ^ Хямеен-Анттила, Яакко (2002). Макама: история жанра. Отто Харрасовиц Верлаг. С. 348–49. ISBN  978-3-447-04591-9.
  57. ^ Кирмани, Аббас (1954). Диван ас-Сайид Насралла аль-Хаери (по-арабски). Наджаф, Ирак: Матбаат аль-Гари аль-Хадита. п. 162.
  58. ^ Кирмани, Аббас (1954). Диван ас-Сайид Насралла аль-Хаери (по-арабски). Наджаф, Ирак: Матбаат аль-Гари аль-Хадита. п. 158.
  59. ^ а б Кирмани, Аббас (1954). Диван ас-Сайид Насралла аль-Хаери (по-арабски). Наджаф, Ирак: Матбаат аль-Гари аль-Хадита. п. 19.
  60. ^ "Тарих Татхиб аль-Маркад аль-Алави аль-Муттахар" [История позолоты святыни Алид]. Святыня Имама Али (по-арабски). Получено 2020-02-29.
  61. ^ Фарид, Мухаммад (1981). Тарих ад-Давлах аль-Алия аль-Усмания [История Высшей Османской империи] (PDF) (по-арабски). Бейрут, Ливан: Дар аль-Никаш. п. 778.
  62. ^ а б Литвак, Меир (2002-05-02). Шиитские ученые Ирака девятнадцатого века: «алимы» Наджафа и Кербелы ». Издательство Кембриджского университета. п. 13. ISBN  978-0-521-89296-4.
  63. ^ Калмейер, Андре; Джанин, Хант (09.01.2015). Исламский закон: шариат со времен Мухаммеда до наших дней. Макфарланд. п. 25. ISBN  9781476608815.
  64. ^ Глив, Роберт (2004-11-23). Религия и общество в Каджарском Иране. Рутледж. п. 81. ISBN  978-1-134-30419-6.
  65. ^ аль-Астарабади, Мирза Мохаммад-Махди Хан. Джахангуша-и Надери [Надер (Шах) Покоритель мира] (PDF) (на персидском языке). С. 341–47.
  66. ^ аль-Варди, доктор Али (январь 2010 г.). Ламахат Иджтима'ия Мин Тарих аль-Ирак [Социальные взгляды на историю Ирака] (по-арабски). 1. Бейрут, Ливан: Дар аль-Рашид. п. 134.
  67. ^ Султан Али. Тарих ад-Даула аль-Османия [История Османского государства] (по-арабски). Триполи, Ливия: Мактабат Тараблус аль-Ильмия. п. 82.
  68. ^ ас-Сувайди, Абдулла. Мутамар ан-Наджаф [Конференция Наджафа] (PDF) (по-арабски). п. 33.
  69. ^ Локхарт, Лоуренс (1938). Надир Шах: критическое исследование, основанное в основном на современных источниках. Индия: Лузак. стр.278.
  70. ^ Шараф ад-Дин, Абдул Хуссейн (1986). аль-Мураджаат (по-арабски). п. 4.
  71. ^ Алгар, Хамид (1991-10-10). Avery, P .; Hambly, G.R.G .; Мелвилл, К. (ред.). Религиозные силы в Иране восемнадцатого и девятнадцатого веков. Кембриджская история Ирана (1-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 708. Дои:10.1017 / chol9780521200950.020. ISBN  978-1-139-05499-7. Получено 2020-01-15.
  72. ^ Маллат, Чибли (1988). «Религиозная воинственность в современном Ираке: Мухаммад Бакер ас-Садр и суннитско-шиитская парадигма». Третий мир ежеквартально. 10 (2): 701–04. Дои:10.1080/01436598808420078. ISSN  0143-6597. JSTOR  3992663.
  73. ^ Милош, Чеслав. (1974). Verführtes Denken [Плененный разум]. Ясперс, Карл, 1883-1969 гг. (1. Aufl ed.). [Франкфурт-на-Майне]: Suhrkamp Taschenbuch Verlag. п. 64. ISBN  3-518-36778-1. OCLC  23871971.
  74. ^ Bengio, O .; Литвак, Меир (16 декабря 2014 г.). Сунна и шииты в истории: разделение и экуменизм на мусульманском Ближнем Востоке. Springer. п. 73. ISBN  978-1-137-49506-8.
  75. ^ ас-Сувайди, Абдулла. Мутамар ан-Наджаф [Конференция Наджафа] (PDF) (по-арабски). п. 45.
  76. ^ «Мутамар Улама Багдад (ли-Макатель бин Атия аль-Бакри)» [Багдадская конференция (Доклады бин Атия аль-Бакри)]. www.aqaed.com (по-арабски). Получено 2020-01-15.
  77. ^ Брюннер, Райнер (2004). Исламский экуменизм в ХХ веке: азхар и шиизм между сближением и сдерживанием. БРИЛЛ. ISBN  978-90-04-12548-3.
  78. ^ ас-Сувайди, Абдулла. Мутамар ан-Наджаф [Конференция Наджафа] (PDF). п. 46.
  79. ^ аль-Каркукли, Расул. Dowhat al-Wuzara 'Fi Tarikh Baghdad al-Zawraa' [Круг министров в истории Багдада] (по-арабски). Каир, Египет: Дар аль-Катиб аль-Араби. п. 63.
  80. ^ аль-Каркукли, Расул. Dowhat al-Wuzara 'Fi Tarikh Baghdad al-Zawraa' [Круг министров в истории Багдада] (по-арабски). Каир, Египет: Дар аль-Катиб аль-Араби. С. 64–65.
  81. ^ "Шариф Мекки", Википедия, 2020-01-06, получено 2020-01-14. См. «1732–1752» в «Во время Османская империя (1517–1917)"
  82. ^ Такер, Эрнест С .; Такер, Эрнест Эдвард (2006). Поиски Надир-шахом легитимности в постсефевидском Иране. Издательство Университета Флориды. ISBN  978-0-8130-2964-1.
  83. ^ аль-Амили, Мусин аль-Хусайни (1951). Аян аль-Шиах [Выдающиеся личности шиитов] (по-арабски). 10. Бейрут, Ливан: Mabaʻat al-Inṣāf. п. 213.
  84. ^ а б аль-Варди, доктор Али (01.01.2010). Ламахат Иджтима'ия Мин Тарих аль-Ирак [Социальные взгляды из истории Ирака] (по-арабски). 1. Бейрут, Ливан: Дар аль-Рашид. п. 144.
  85. ^ Бар аль-Улум, Мохаммад Садик (2013). ад-Дурар аль-Бахия Фи Тараджим Улама аль-Имамия [Восхитительные жемчужины в биографиях ученых-имамов] (по-арабски). 2. Кербела, Ирак: Мактабат ва-Дар Махтудат аль-Атабах аль-Аббасия аль-Мукаддаса. п. 267.
  86. ^ аль-Аззави, Аббас (2004). Мусуат Тарих аль-Ирак Байн Ихтилалайн [Энциклопедия истории Ирака между двумя вторжениями] (по-арабски). 5. Бейрут, Ливан: Арабская энциклопедия. п. 312.

внешняя ссылка

Смотрите также