Никколо Риккарди - Niccolò Riccardi

Никколо Риккарди (родился в Генуя, 1585; умер в Риме 30 мая 1639 г.) был итальянцем Доминиканский теолог, писатель и проповедник, известный сегодня в основном благодаря своей роли в Дело Галилея.

Жизнь

Физически он был невзрачен, но его воодушевили родители, которые отправили его учиться с Томас де Лемос (1545-1629) в Университете Вальядолида.^[1] Он вступил в Доминиканский орден и приобрел его привычку в Монастырь Святого Павла, где изучал философию и теологию. После завершения учебы он стал профессором томистского богословия в Пинчиа. Выполняя свои академические обязанности, он приобрел репутацию проповедника: Филипп III Испании назвал его «падре Мостро» («чудо-жрец» или «монстр-жрец»), прозвище, под которым он был впоследствии известен в Испании и в Риме. Неизвестно, произошло ли это из-за его выдающейся образованности и культуры или из-за его ожирения.^[2]

В Риме с 1621 года он приобрел доверие Папа Урбан VIII. Он был назначен регентом по учебе и профессором богословия в колледже Святого Томаса, в будущем Папский университет Святого Фомы Аквинского, Ангеликум.^[3] 13 января 1622 г. он был также назначен советником Конгрегация Индекса.^[2]

Под Папа Урбан VIII Престиж Риккарди как культурного человека продолжал расти. Принимал участие в деятельности Accademia degli Umoristi Джованни Андреа Роветти и Марчелло Джованетти посвятили ему сборники сонетов в 1625 и 1626 годах соответственно. Его литературная деятельность во многом совпадала с его церковными обязанностями; В 1622 г. он отвечал за пересмотр Томмазо Стиглиани с Canzoniero пройти цензуру, и в 1626 году он был избран руководить исправлениями Джамбаттиста Марино с Адоне, которую хотела опубликовать Accademia degli Umoristi. После отклонения этой подвергнутой цензуре версии для печати он работал над дальнейшей переработанной версией в 1628 и 1629 годах, сотрудничая с Роберто Убальдини, но эта работа, видимо, так и не была закончена.^[2]

Вирджинио Чезарини пытался организовать встречу между ним и Галилео, но хотя он с энтузиазмом одобрил "Il Saggiatore" для публикации в 1623 году он впервые встретился с Галилеем только в мае 1624 года. После этого двое мужчин переписывались - хотя прямых следов их писем друг другу не осталось, сохранившиеся письма Галилея к Марио Гвидуччи и Джованни Фабер, включите просьбу к Риккарди ответить ему.^[2]

В 1629 году Урбан VIII назначил его Мастер Священного Дворца преуспеть Никколо Ридольфи, недавно избранный Мастер-генерал доминиканцев. Вскоре после этого тот же понтифик назначил его папским проповедником. После этого продвижения он отказался от своих литературных интересов, чтобы сосредоточиться на литургических и исторических вопросах. Он начал исследование своей истории Трентского Совета, от которой сегодня остались только краткий обзор и некоторые заметки. Между 1629 и 1631 годами он задумал принять участие в конгрегации по реформе требник.^{[требуется разъяснение ]} В 1635 году он присоединился к недавно основанной Accademia Basiliana, которая исследовала связи с греческой церковью, и присоединился к Congregatio super Correctione euchologii Graecorum, который выпустил исправленные тексты для Мелькитская греко-католическая церковь. В 1638 году он присоединился к общине, которой было поручено составить авторизованный вариант Священного Писания на арабском языке.^[2]

Спор с Томмазо Кампанеллой

Риккарди поддерживал в целом дружеские отношения с авторами, чьи работы ему приходилось редактировать, прежде чем Церковь разрешила их публикацию; исключение было с товарищем-доминиканцем Томмазо Кампанелла. Кампанелла был человеком откровенных неортодоксальных убеждений; осужден Инквизиция, он был арестован в Падуе в 1594 году и цитировался до Священный Офис в Рим, он был заключен в монастырь до 1597 г.^[4] Вскоре он снова оказался в тюрьме, на этот раз за восстание против Филипп IV Испании, Король Неаполя, где он оставался в течение 27 лет, пока по личному ходатайству папы Урбана VIII его не освободили. Он был доставлен в Рим в 1626 году, где стал консультантом Урбана VIII по астрологии.^[5]

Риккарди впервые познакомился с работой Кампанеллы в 1621 году, когда его вместе с несколькими другими консультантами пригласили для изучения. Триумфальный атеизм. Работа якобы представляла собой отчет о личном пути Кампанеллы от рационализма к искренней христианской вере, но Церковь считала аргументы, которые он выдвинул в пользу атеизма - до того, как опровергнуть их - были сильно убедительными.^[5] Таким образом, Церковь опасалась, что работа на самом деле пропагандирует ересь, но при этом выступает в защиту ортодоксии.^[6] В разрешении на печать было отказано.

Когда несколько лет спустя Кампанелла приехал в Рим, он возобновил попытку напечатать это произведение. Риккарди снова призвали работать с другими над рецензированием рукописи, и снова их ответ был отрицательным. Однако на этот раз Урбан VIII лично вмешался и обеспечил, чтобы Триумфальный атеизмвместе с другими работами Кампанеллы были разрешены к печати. Риккарди продолжал работать над исправлениями, но было больше задержек, прежде чем работа наконец появилась в 1631 году, после чего она была немедленно изъята и запрещена. Кампанелла начал кампанию мести против Риккарди, обвинив его в том, что он был причиной всех задержек с публикацией; сосланный во Францию, он продолжал свои преследования оттуда, писал напрямую Папе и другим влиятельным людям, в течение нескольких лет выдвигая все более дикие обвинения в адрес Риккарди. Нет никаких доказательств того, что кто-то серьезно относился к его утверждениям, но Риккарди ничего не мог сделать, кроме как отказать в выдаче рукописей, которые Кампанелла доверил ему.^[2]

Галилея Диалог

Между 1630 и 1633 годами Риккарди был вовлечен в крупный спор, в котором участвовал Галилео Галилей. После Il Saggiatore в 1623 году Галилей не публиковал никаких дальнейших работ и особенно избегал полемики вокруг идей Коперник, о котором он был предупрежден Кардинал Беллармин в 1616 г.

В 1630 г. Джованни Чамполи, секретарь Папы, написал Галилею, послав комплимент Риккарди, недавно назначенному Хозяином Священного дворца, который теперь имел право лицензировать книги для печати. Как утверждал Риккарди Il Saggiatore для публикации несколькими годами ранее это казалось положительным знаком того, что новые возможности для публикации его идей откроются для Галилея. Бенедетто Кастелли сообщил Риккарди, что именно его назначение вдохновило Галилея на возобновление письма, что, учитывая размер и сложность Диалог было, конечно, неправдой. Риккарди ответил на эту лесть заверением, что Галилей всегда может рассчитывать на него, о чем Кастелли затем сообщил Галилею в письме от 9 февраля 1630 года как общее заверение в поддержке Риккарди.^[7]

Галилей закончил рукопись Диалог, прибыл в Рим 3 мая 1630 г. и подарил его самому Урбану. Урбан, возможно, не много читал, но он вычеркнул рабочее название Галилея: «De Fluxu et Refluxu Maris”^[8] на том основании, что он не отражает должным образом основную цель работы - сопоставление мировоззрений Птолемея и Коперника. Помимо требования нового названия, Урбан повторил, что этот предмет следует рассматривать только гипотетически и что его собственный аргумент о бесконечной способности Бога организовывать вселенную любым способом, который ему нравится, должен быть вставлен в конце. Он передал рукопись Риккарди на рассмотрение, Галилей принял условия Папы, и рукопись была одобрена Риккарди после того, как его помощник внес лишь несколько изменений.^[9]

Затем Галилей покинул Рим и вернулся во Флоренцию, после чего его планы изменились к худшему. Умер основатель Accademia dei Lincei, принц Чези, а это значит, что у Галилея больше не было покровителя, который мог бы покрыть расходы на публикацию. В то же время вспышка чумы во Флоренции означала, что Галилей больше не мог отправлять рукописи в Рим для проверки. Вместо этого он решил опубликовать во Флоренции. Риккарди написал, что, тем не менее, он ожидал, что Галилей внесет согласованные поправки, после чего может быть выдана лицензия на публикацию во Флоренции или в другом месте.^[8]

Теперь Риккарди начал колебаться. Он знал, что сам Папа поощрял Галилея писать свои произведения, хотя и в определенных оговоренных пределах. Джованни Чамполи одобренная публикация. Двоюродная сестра Риккарди была женой тосканского посла в Риме, и суд Медичи определенно хотел, чтобы книга была опубликована. В то же время постановление церкви 1616 года против коперниканизма означало, что все, что казалось аргументом в пользу этого, было проблематичным, и орден иезуитов был полон решимости всячески противостоять Галилею. Не зная, как действовать дальше, Риккарди откладывал на несколько месяцев. В конце концов, в марте 1631 года он согласился, что Диалог может быть опубликован при условии сохранения рукописи. Как только он закончил читать и исправлять каждую страницу, он отправлял ее в принтер. Он по-прежнему настаивал на том, что Галилею придется переписать предисловие и заключение, чтобы привести их в соответствие с взглядами Папы.^[10]

В марте 1631 года Риккарди предложил, чтобы вместо того, чтобы Галилей послал ему всю рукопись, что было невозможно из-за риска заражения чумой, он отправил только исправленное предисловие и заключение, а остальное было рассмотрено церковными властями во Флоренции. В конце концов, жена тосканского посла, его двоюродная сестра, в апреле 1631 года смогла заключить договор, в соответствии с которым Риккарди согласился выдать лицензию на печать при соблюдении определенных письменных условий. В конце концов, после более гневной переписки от Галилея. Риккарди написал Клементе Эгиди, инквизитору Флоренции, резюмируя процесс, так далекий от его точки зрения, и давая ему право продолжить - публиковать или нет - как он считает нужным, тем самым эффективно умыв руки.^[8]^:134

Печать Диалог началось в июле 1631 года и было завершено к февралю 1632 года. Копии достигли Рима в мае. В конце июля Риккарди поручил Эгиди собрать все копии работы во Флоренции, а он принялся за работу по сбору всех копий, распространенных в Риме. В течение нескольких недель была сформирована Конгрегация, чтобы изучить, как книга вообще получила лицензию на печать. Риккарди утверждал, что единственная причина, по которой он согласился на это, заключалась в том, что Чамполи вручил ему письмо от Папы, повелевающее ему это сделать (подразумевается, что Чамполи подделал его).^[8]^:150

Урбан VIII был в ярости на Галилео и Чамполи, но, очевидно, согласился с тем, что Риккарди действовал добросовестно. Галилео предстал перед судом, Чамполи был уволен, но Риккарди сумел удержать свою позицию.^[11]

Смерть

Риккарди умер от инсульта в Риме 30 мая 1639 г. и был похоронен в церкви Санта-Мария-сопра-Минерва. Похоронную речь произнес Мельхиор Инхофер, член комиссии по ревизии Галилея Диалог.^[2]

Работает

Его сохранившихся работ насчитывается двадцать. Помимо нескольких томов проповедей к Адвенту, Великому посту и особым случаям, в его трудах рассматриваются Священное Писание, теология и история. Одно из самых известных его произведений - «История Тридентского собора» (Рим, 1627 г.). Его комментарии относятся ко всем книгам Священного Писания; два других комментария относятся к Отче наш и Песнь песнопений.