Нигерийский Chrislam - Nigerian Chrislam

Расположение Йорубаланд на юго-западе Нигерии, где проживает движение Хрислам

Chrislam относится к совокупности Христианин и Исламский религиозные практики в Нигерия; в частности, ряд религиозных движений, объединившихся Христианин и Исламский религиозная практика в 1970-е годы в Лагос, Нигерия.[1] Пионером движения был Йоруба народы юго-запада Нигерии.[1] Chrislam работает против общепринятого понимания христианство и ислам как две отдельные и исключительные религии, ищущие сходства между обеими религиями и способствующие их всеобъемлющему союзу.[1] Chrislam также занимает особое географическое пространство; Нигерию часто считают географически и религиозно поляризованной, с преимущественно христианской базой на юге и мусульманской базой на севере. Однако народы йоруба, населяющие юго-западную Йорубаланд Регион Нигерии почти поровну разделен между христианским и мусульманским населением.[2][3]

Религия в Нигерии примерно разделен между христианами и мусульманами как двумя наиболее многочисленными религиозными группами. Нигерия - самая густонаселенная страна Африки, в которой проживает около 195 миллионов человек.[2][3] жители. Христиане составляют примерно 49,3%[3] от общей численности населения, а мусульмане составляют примерно 48,8%.[3][2] Встречи христиан и мусульман в Нигерии долгое время подкрепляли социально-культурную напряженность в стране. Хотя это создало политическую почву для религиозных и этнических столкновений, это также потребовало от христиан и мусульман долгого сосуществования в Нигерии. В то время как нигерийские христиане и мусульмане переживали периоды межрелигиозного и религиозного насилия, христиане и мусульмане также переживали длительные периоды социальной гармонии.

Антология исследований Chrislam ограничена, в основном из-за ее относительно небольшого числа последователей, преимущественно сосредоточенных в Лагосе. Некоторые из наиболее важных открытий были обнаружены специалистами доктором Марлоэ Янсон, Биргит Мейер, Мустафой Белло и профессором Кори Л. Уильямсом. Янсон определяет Chrislam как «собрание».[1] религиозной практики, заявляя, что основная религиозная концепция Chrislam заключается в том, что «быть христианином или мусульманином в одиночку недостаточно, чтобы гарантировать успех в этом мире и в будущем».[1] В результате Хрислам сочетает в себе христианские и мусульманские практики. Хрислам был описан как уникальное явление в Нигерии, отражающее религиозное разделение страны и историю религиозных столкновений между христианскими и мусульманскими группами.[4]

Истоки в Йорубаланде

Карта усадьбы Народы йоруба

Chrislam занимает особое географическое пространство, будучи первопроходцем в этнически разнообразной и высоконаселенной местности. Йорубаланд область, край. Йорубаленд известен как культурный регион, где проживает население с поразительной культурной близостью.[5] Область простирается с юго-запада. Нигерия, через Республика Бенин и к центральному Идти. Постоянное смешение этнических народов в Йорубаленде предшествует колонизации и современным границам Нигерии, Того и Бенина.[5]Йорубаленд является домом для трех основных этнических групп: Yorbá, то Аджа и народы абаба.[5] В результате культурная и межэтническая толерантность стала характерной чертой региона. По словам профессора Д. Лайтина, «мусульмане и христиане йоруба воспринимают себя в культурном отношении как йоруба, а не как мусульмане или христиане»,[1] и придают большее значение общей этнической принадлежности по сравнению с религиозной принадлежностью. Таким образом, Chrislam смог процветать в Йорубаленде как феномен йоруба: благодаря общему этническому происхождению возможно религиозное смешение.[1]

Хотя культурные различия были размыты, Йорубаленд оказался уникальным, поскольку социальное и этническое взаимодействие не привело к исчезновению уникальных характеристик каждой группы. Скорее, группы остаются различимыми, но сосуществуют в густонаселенном и очень интерактивном этническом регионе.[3]

Христианско-мусульманская напряженность в Нигерии

Шариатские дебаты (1977-1979)

Вопрос о Шариат в Нигерии значительно обострила христианско-мусульманскую напряженность в конце 70-х, когда Нигерия приняла новую конституцию после перехода от военного к гражданскому политическому правлению.[1] В 1978 году вопрос заключался в том, примет ли Нигерия светскую конституцию или присоединится к ней. Закон шариата.[6] Учитывая относительно равномерное разделение мусульманского населения Нигерии, составляющее почти 50%[1][6] населения - перспективы закона шариата были жизнеспособны для нигерийского государства. Это вызвало конфликт с христианским населением Нигерии, а также с другими религиозными меньшинствами, которые выступали против принятия законов шариата.[6]

Высший военный совет назначил Комитет по разработке конституции, который предложил роль Федерального апелляционного шариатского суда.[6] Это относится к периоду непрямого правления британцев, которые помогли рационализировать Исламская судебная система на Севере с 1933 г.[6] После окончания колониальной эпохи шариатское уголовное право было заменено всеобъемлющим светским уголовным кодексом для новой независимой страны.[6] После этого Апелляционный суд ограничивался гражданскими делами между мусульманскими сторонами в судебном процессе, и больше не было апелляционного суда последней инстанции по вопросам, связанным с законами шариата.[6] Это послужило стратегическим политическим шагом для ограничения объединенной мощи северных штатов; создание Закон шариата на Севере потребовало бы признанного государством политического существования юридически обособленного Северного региона.[6]

Более того, разделение между Севером и Югом означало, что установление закона шариата послужило бы противовесом концентрированной экономической и социальной власти Юга.[7][6] Юг, который никогда не применял законы шариата, захватил большинство рабочих мест на государственной службе и в торговле в колониальный период.[7] Принятие закона шариата стало символическим подтверждением влияния Севера на Конституцию и рычагом воздействия на экономическую и административную власть Юга.[6] Шариатские дебаты вызвали волну политической и религиозной взрывоопасности с опасениями и заговорами по поводу единой Исламской республики на Севере.[6] Конституция 1979 г. устранила все положения о Федеральном апелляционном суде шариата.[6].

Социально-экономические факторы

Христианско-мусульманский конфликт также был связан с различными социально-экономическими проблемами, которые являются продуктом колониальных и постколониальных условий. Уничижительный разрыв в уровне благосостояния между преимущественно христианским югом Нигерии и мусульманским севером имеет корни колониальной эпохи, когда британцы выступают за появление правящего класса христианской элиты.[7][1] Этот элитный класс продолжал контролировать большую часть постколониальной экономики, при этом большая часть экономики Нигерии была сосредоточена на юге в крупных городах, таких как столица, Абуджа.[7]

Юго-запад Йорубаланд является исключением из христианско-мусульманского географического разделения, существующего как религиозно множественное соседство. Йорубаленд является домом для христиан, мусульман и последователей традиционной религии йоруба, которые сосуществовали веками и относительно равномерно смешаны среди населения.

Кроме того, в христианско-мусульманской борьбе активно участвуют студенты колледжей по всей стране. В 1987 году христиане, входящие в Федерацию студентов-христиан в педагогическом колледже в г. Кафанчан, Кадуна, организовали то, что они назвали «Миссией 87» в кампусе Иисуса ».[1] Это было размещено на плакате у входа в колледж, чтобы утверждать, что кампус является христианским религиозным пространством.[1] Студенты-мусульмане приступили к снятию транспаранта и начали протестовать против выступления в кампусе мусульманского новообращенного христианства.[1] Студенты-мусульмане утверждали, что обращенный мусульманин неверно истолковывает стихи Корана и дискредитирует учение Пророк Мухаммед. Затем эта религиозная борьба распространилась за пределы кампуса колледжа, что привело к насилию среди христианских и мусульманских студентов в городских центрах Северной и Центральной Нигерии.[1] В последующие годы университетские городки оставались очагом христианско-мусульманской напряженности.

Влияние нигерийского пятидесятничества

Подъем Пятидесятничество в Нигерии способствовал возникновению хрислама и изменению религиозного ландшафта в стране.[8] Пятидесятничество было внедрено университетским персоналом и студентами в городских центрах Нигерии в 1970-х годах и рассматривается как продукт повышения уровня высшего образования и роста городов, подпитываемого нефтяными доходами.[1] Возникновение нигерийского пятидесятничества началось в 1970-х годах, в период особенно процветания для юга Нигерии из-за нефтяного бума 1970-х годов.[8][1] На юге появился элитный класс, который получил прибыль, участвуя в заметный расход и формирование связанной сети высшего класса.[8] Это еще больше усилило разрыв в благосостоянии в нигерийском обществе, и лидеры пятидесятников открыто осудили накопление богатства.[8]

Впоследствии, с экономическим кризисом 1980-х, который привел к экономическому спаду на континенте и быстрому ухудшению политических условий, все большее число нигерийцев обратилось к пятидесятничеству за руководством и обоснованием.[8] Пятидесятничество было особенно привлекательно из-за его учения о возможности быть «рожденный заново 'Как христиане через встречи с Иисусом.[8] Обещание родиться свыше дало многим нигерийцам духовную основу и оптимизм в условиях экономической разрухи.[8] Более того, нигерийское пятидесятничество отвлекло многих последователей от основной линии. Протестантский, Римский католик и африканские независимые церкви.[1] Это еще больше способствовало религиозной поляризации и расколу в стране, вызвав конфликты между христианскими сектами и нехристианскими конфессиями.[1]

Напряженные отношения между христианами и мусульманами в 1970-е годы характеризовались в основном молодежными и взаимно демонизирующими кампаниями, использующими риторику для натравливания одной группы на другую.[8] Пятидесятническое богословие осуждало исламские методы исцеления, Суфийские ритуалы и Исламские символы. Пятидесятничество также сыграло заметную роль в противостоянии Закон шариата и подпитывал заговоры о захвате континента исламом к 2005 году.[8] Более того, нигерийское пятидесятничество повторяет риторику «битвы не на жизнь, а на смерть с врагом»,[1] который широко интерпретировался как ссылка на битву против мусульман. Мусульмане ответили ростом реформистского ислама, призывая к возрождению и строгому соблюдению исламских традиций. Это включало рост кампаний прозелитизма и отражение риторики пятидесятнических групп через очерняющую риторику против христиан.[1][8]

Разработка

Первая волна: Ифеолува (1976-)

Первое датированное движение Chrislam восходит к Йоруба человек по имени Тела Телла.[1] Общеизвестно, что Телла изначально был мусульманином до своих откровений, которые потребовали его карьеры проповедника Хрислама. Ифеолува переводится с йоруба как «Миссия любви к Богу», которую Телла использует для обозначения своей миссии в Хрисламе. Подобно исламу, ифеолува основана на 5 столпах: «любовь», «милосердие», «радость», «добрые дела» и «истина».[1]

Кредо Ифеолува гласит:

«Бог Иисус является одним

Бог Мухаммад является одним

Человечество одно

Chrislam, Chrislam, Chrislam ’[1]

Марлоэс Янсон - специалист по изучению хрислама в Нигерии, она провела обширные исследования в этой области, включая прямые интервью и расшифровки стенограмм проповедей Теллы. По словам Янсона, Телла называет себя «инструментом в руках Бога»,[1] и что Бог общается с ним через божественные откровения. Телла проводит службы для небольшой общины в Лагосе, которые встречаются еженедельно по субботам. Телла объясняет, что он не хотел проводить службы в пятницу, потому что он придерживался мусульманской веры, а также по воскресеньям, опасаясь отдать предпочтение христианской вере.[1]Субботняя служба проходит в храме Теллы, который Янсон описывает как «белое здание, похожее на гараж, в центре которого красочный алтарь, отделенный от молитвенной площадки, где, как в мечети, прихожане сидят на полу».[1] Христианин и Мусульманин песни поклонения поются, Библия и Коран с обоими советуются, и в молитвах сочетаются христианские и мусульманские элементы. Проповедь читается на йоруба и английском языках.[1] В дополнение к еженедельной субботней службе Святой призрак Служба проводится в пятницу и представляет собой молитвенное собрание на всю ночь. Раз в год совершается паломничество к «Горе Власти», которое длится 3 дня непрерывной молитвы и поста. Телла утверждает, что, как и мусульмане, Мекка, а христиане Иерусалим Святым местом паломничества христиан является гора Власть, избранная Богом.[1]

Телла заявляет, что священные писания ислама и христианства «неполны и содержат некоторые неточности».[1] Следовательно, Телла работает над составлением Книги Ифеолува, которая станет последней священной книгой, содержащей его божественные откровения.[1] Учения Теллы сосредоточены на близости христианства и ислама и на том, что Бог не любит одну религию над другой.[1]

Членство в Ифеолува

Чтобы стать членом Ифеолува, участники должны пройти обряд инициации, который требует многолетнего духовного обучения.[1] Обряд посвящения включает в себя соблюдение 80 правил и положений, которые строго определяют нравственный образ жизни хрислама, включая дресс-коды, такие как практика ношения головы в ислам, а также диетические ограничения на основе Ветхий Завет.[1] Затем посвященные продвигаются по ряду религиозных рангов, каждый из которых символизируется цветными поясами, надетыми на белые платья. Посвященные также должны быстрый по пятницам, в самый святой день в Мусульманский календарь, чтобы обрести духовную близость к Богу.

Вторая волна: Оке Туде (1989-)

В 1989 году доктор Самсиндин Сака заявил, что основал собственное движение Chrislam. Имя йоруба Оке Туде переводится как «Гора потери рабства»,[1] ссылаясь на Пятидесятники дискурс. Оке Туде утверждает, что прогресс в жизни тормозится злыми силами, которые держат людей в ловушке рабства. Сатана. Как и Телла, Сака также был бывшим мусульманином до своего возрождения христианином. После возвращения из Хадж паломничество к Мекка, он был вдохновлен начать свое новое служение.[9]

Tude это религиозный ритуал «бегущего избавления», во время которого прихожане 7 раз бегают вокруг копии Кааба который содержит колодец Святая вода, крича «Аллилуйя» и «Аллаху Акбар». Считается, что бегущее избавление освободит людей от злых сил и позволит завладеть Святой Дух.[1]

А PBS В специальном выпуске, вышедшем в 2008 году, была проповедь небольшой церкви в Лагосе, Нигерия. Говоря о своих божественных откровениях, Сака заявил: «Значит, 19 лет назад в Нигерии много людей покончили с собой. Итак, я молился и лежал, и Господь сказал мне: «Помиритесь между христианином и мусульманином» ».[9]

Сака управляет своим главным центром поклонения Chrislam в Лагос, с тремя меньшими ветвями Оке Туде в Лагос, три в Абуджа, один в Ибадан и домашнее общение в Лондон.[1] Проповеди включают в себя как Коран, так и Библию, песни поклонения и танцы, а также проповеди Саки, которые он называет лекциями.[9][1] Более того, Сака подчеркивает общее происхождение двух религий как Авраамические религии. В специальном выпуске канала PBS 2008 года Сака говорит своим прихожанам, что «Авраам У него много детей, он является отцом христианства и отцом ислама. Почему воюют христиане и мусульмане? »[9]

В «гимне» Оке Туде говорится:

«Бог наш, Творец, услышь нас

О Боже, благослови Пророка Ису (Иисус )

И благородный Пророк (Мухаммад )

О Боже, благослови Самсиндин (Сака)

И благородный пророк

Оке Туде, доставь нас

Избавь нас от болезней

Оке Туде, доставь нас »[1]

Членство в Oke Tude

Чтобы стать участником Oke Tude, переход от прежней религиозной принадлежности не требуется.[1] Посвященные должны купить копию как Библия и Коран, и ожидается, что Tude будет проходить 7 дней подряд.[1]. Во время инициации новые члены иногда временно останавливаются в гостевом доме Oke Tude, которым управляет Сака и который служит для него дополнительным источником дохода.[1]

Оке Туде также предлагает особую духовную отдушину для женщин, которые хотят иметь детей. Многие женщины, которые не смогли забеременеть, присоединились к Oke Tude из-за его обещания разрушить «ярмо бесплодия».[1] через определенные молитвенные ритуалы. Кроме того, Оке Туде привлек много безработной и бесправной молодежи из района Лагос благодаря возможностям небольших займов, бизнес-возможностям и связям в социальных сетях, предлагаемых Saka.[1]

Общество Огбомосо Хрислама (OSC)

Одна из новейших и наиболее известных итераций движения исходит от Общества Огбомосо Хрислама (OSC), основанного в 2005 году. Общество было основано небольшой группой студентов университетов и утверждает, что оно сформировано как «видение от Бога». .[10]Сегодня группа насчитывает более 200 активных членов и учит, что христианство, ислам и африканские религии коренных народов происходят из одного источника и должны быть объединены в единое религиозное движение.[4] OSC подчеркивает то, что они считают «духом примирения»,[10] работает над синтезом текстов и традиций мусульманской, христианской и традиционной африканской конфессий. Во время еженедельной службы OSC консультируется с Кораном, Библией и Оду Ифа (литературный корпус йоруба) и «Бог Африки, Иисус и Мухаммед» призываются в унисон.[10] Частое литургическое кредо OSC гласит: «Нет Бога, кроме Бога и только одна религия. Есть много пророков и божеств, но только один Бог ».[10]

OSC повторяет прошлые миссии Chrislam, подчеркивая при этом синкретический подход, который объединяет традиционные африканские религии в той же степени, что и христианские и мусульманские элементы.[4] Более того, миссия подчеркивает, что есть один всеобъемлющий Бог, объединяющий все веры, однако существует множество пророков и божеств, которые распространяют слово Божье. Ритуалы включают «Йемайя Вуду», который включает в себя исламскую практику омовения при подготовке к молитве и поклонению, а также ее сочетание с христианским крестильный практика и молитва Йемайя, богиня океана йоруба.[10]

Современное религиозное насилие

Крислам служит противовесом продолжающемуся и продолжающемуся насилию между христианскими и мусульманскими группами в Нигерии. И Телла, и Сака проповедуют необходимость любви между христианами и мусульманами в эпоху насилия.[1] В специальном выпуске PBS 2008 года Сака говорит своей прихожанке, что «Авраам имеет много детей, и он является отцом христианства и отцом ислама. Почему воюют христиане и мусульмане? »[9] уклонение от растущего христианско-мусульманского насилия в результате Боко Харам.[9]

Карта Боко Харам Повстанческое движение сосредоточены на северо-востоке Нигерии

Появление Боко Харам обострил современную религиозную напряженность в Нигерии. Группа боевиков стремится свергнуть правительство и установить Исламское государство, и продвигает версию ислама, которая запрещает участие мусульман в тех сферах жизни общества, которые связаны с западными социальными, культурными и политическими традициями.[11] Это представляет собой прямую угрозу для христианского населения Нигерии, которое придерживается многих западных традиций, а также для мусульман, не соблюдающих строгую доктрину Боко Харам. Боко Харам считает, что нигерийским государством управляют неверующие, независимо от того, является президент мусульманином или нет.[11]

2009 год Боко Харам мятеж унесло жизни более 4000 человек, привело к перемещению почти полумиллиона мирных жителей и разрушило большую часть инфраструктуры на северо-востоке Нигерии, разрушив и без того бедную экономику.[12] Это еще больше обострило недовольство северо-восточного населения, большинство из которого исповедуют ислам, и создало более пренебрежительное благосостояние и социальный разрыв между Севером и Югом. Более того, Боко Харам прямо заявила, что они верят, что коррумпированные и лживые мусульмане контролируют северную Нигерию, и стремятся исправить это, установив Исламское государство придерживаясь Закон шариата.[11][12] Боко Харам утверждает, что поддерживает тесные связи с Исламское Государство Ирака и Леванта (ИГИЛ) и официально заявили о своей верности организации, заявив о своей верности халифату и миссии Исламского государства в марте 2015 года.[13] В декабре 2019 г. Исламское государство (ИГИЛ) выпустила видео, в котором якобы демонстрируется обезглавливание 11 христианских заложников в Нигерии.[14]

Синкретическая религия в Африке

Религиозный синкретизм было явлением на африканском континенте с момента распространения христианства и ислама по всему континенту. Смешивание Африканская традиционная религия а глобальные мега-религии существуют с момента колонизации, поскольку приход христианства и ислама никогда не стирал практики традиционных верований.[15] Более того, политеистический традиция была распространена по всему континенту, что способствовало подъему религиозный плюрализм.[15]

Хрислам не считался необычным явлением в Африке, хотя у него есть незначительные религиозные последователи. «Духовность без границ»[9] - термин, придуманный антропологом Мичиганского университета Марой Лейхтман, и относится к религиозной изменчивости в африканском контексте. Например, в Африке нередко можно увидеть, как мусульмане зажигают свечи в честь Девы Марии, или верят в Иисуса и молятся множеству пророков, чему, как вспоминает Лейхтман, была свидетелем во время исследования Сенегала.[9] В Нигерии Игбо Известно также, что народы практиковали религиозный синкретизм через слияние христианства и традиционной африканской религии.[16] Точно так же в Нигерии также наблюдался синкретизм между мусульманами игбо и традиционными африканскими религиями еще до появления хрислама, особенно в штате Лагос.[16]

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z аа ab ac объявление ае аф аг ах ай aj ак аль являюсь ан ао ap водный ар Янсон, Марло (ноябрь 2016 г.). «Единство через разнообразие: пример Chrislam в Лагосе» (PDF). Африка: журнал Международного африканского института. 86 (4): 646–672. Дои:10.1017 / S0001972016000607. S2CID  147663644 - через ResearchGate, SOAS.
  2. ^ а б c «Население, всего - Нигерия | Данные». data.worldbank.org. Получено 2020-05-06.
  3. ^ а б c d е "Религия в Нигерии | Нигерийские религии | PEW-GRF". globalreligiousfutures.org. Получено 2020-05-06.
  4. ^ а б c Уильямс, Кори Л. (апрель 2019 г.). «Chrislam, размещение и политика религиозного бриколажа в Нигерии». Исследования мирового христианства. 25: 5–28. Дои:10.3366 / swc.2019.0239. HDL:1887/135488.
  5. ^ а б c Адедиран, Биодун (21.02.2013), "1. Западный Йорùбаланд: Земля и люди", Пограничные государства Западного Йорубаленда: формирование государства и политический рост в этнической пограничной зоне, African Dynamics, IFRA-Нигерия, стр. 1–24, ISBN  979-10-92312-14-0, получено 2020-05-05
  6. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Лайтин, Дэвид Д. (сентябрь 1982 г.). «Дебаты по шариату и истоки Второй республики Нигерии». Журнал современных африканских исследований. 82 (3): 411–430. Дои:10.1017 / S0022278X00056901 - через JSTOR.
  7. ^ а б c d «Шариатские дебаты в Африке - Нигерии». www.sharia-in-africa.net. Получено 2020-05-06.
  8. ^ а б c d е ж грамм час я j «Пятидесятничество в Нигерии». rlp.hds.harvard.edu. Получено 2020-05-06.
  9. ^ а б c d е ж грамм час "13 февраля 2009 г. ~ Chrislam | 13 февраля 2009 г. | Еженедельные новости религии и этики | PBS". Новости религии и этики Еженедельно. 2009-02-13. Получено 2020-05-06.
  10. ^ а б c d е "Chrislam: бросая вызов религиозным границам Нигерии". leidenislamblog.nl. Получено 2020-05-03.
  11. ^ а б c "Кто такие Боко Харам?". Новости BBC. 2016-11-24. Получено 2020-05-03.
  12. ^ а б «Сдерживание насилия в Нигерии (II): мятеж Боко Харам». Кризисная группа. 2014-04-03. Получено 2020-05-03.
  13. ^ "Боко Харам клятвенно перед Исламским государством". Новости BBC. 2015-03-07. Получено 2020-05-03.
  14. ^ «ИГ обезглавливает христианских заложников» в Нигерии ». Новости BBC. 2019-12-27. Получено 2020-05-03.
  15. ^ а б «Африканцы исповедуют смесь традиционных анимистических верований и монотеистической религии». D + C. Получено 2020-05-13.
  16. ^ а б Okeke, Chukwuma O .; Ибенва, Кристофер Н .; Океке, Глория Точукву (2017-04-01). «Конфликты между африканской традиционной религией и христианством в Восточной Нигерии: пример игбо». SAGE Открыть. 7 (2): 2158244017709322. Дои:10.1177/2158244017709322. ISSN  2158-2440.