Николай Велимирович - Nikolaj Velimirović

Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста помоги Улучши это или обсудите эти вопросы на страница обсуждения. (Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны) В нейтралитет этой статьи оспаривается. Соответствующее обсуждение можно найти на страница обсуждения. Пожалуйста, не удаляйте это сообщение, пока условия для этого выполнены. (Декабрь 2013) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) Эта статья может требовать уборка встретиться с Википедией стандарты качества. Нет причина очистки был указан. Пожалуйста помоги улучшить эту статью если вы можете. (Январь 2012 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

Святой Николай Охридский и Жичский
Святой епископ
Родившийся	Никола Велимирович 4 января 1881 г. Лелич, Сербия
Умер	18 марта 1956 г.(1956-03-18) (в возрасте 75 лет) Южный Ханаан, Пенсильвания, НАС.
Почитается в	Восточное православие
Канонизированный	24 мая 2003 г., автор: Сербская Православная Церковь
Основной святыня	Лелич монастырь, Сербия
Праздник	3 мая (ОПЕРАЦИОННЫЕ СИСТЕМЫ. 20 мая)[1][2]
Атрибуты	Облицованный как епископ

Николай Велимирович (Сербская кириллица: Николај Велимировић; 4 января 1881 г. [ОПЕРАЦИОННЫЕ СИСТЕМЫ. 23 декабря 1880 г.] - 18 марта [ОПЕРАЦИОННЫЕ СИСТЕМЫ. 5 марта] 1956 г.) был епископом епархий г. Охрид и Жича (1920–1956) в Сербская Православная Церковь. Влиятельный богословский писатель и очень одаренный оратор, его часто называли новым Иоанн Златоуст^[3] а историк Слободан Г. Маркович называет его «одним из самых влиятельных епископов Сербской Православной Церкви в ХХ веке».^[4]

В молодости он был близок к смерти от дизентерия и решил, что посвятит свою жизнь Богу, если выживет. Он жил и был постриг как монах под именем Николай в 1909 году. Он был рукоположен в духовенство и быстро стал важным лидером и представителем Сербской Православной Церкви, особенно в ее отношениях с Западом. Когда нацистская Германия занят Югославия в Вторая Мировая Война, Велимирович был заключен в тюрьму и в конечном итоге доставлен в Концентрационный лагерь Дахау.

После освобождения Союзники в конце войны он решил не возвращаться в Югославию (которая стала Социалистическая республика после войны). Он переехал в Соединенные Штаты в 1946 году, где он оставался до своей смерти в 1956 году. Он решительно поддерживал единство всех Православные церкви и установил особенно хорошие отношения с Англиканский и Епископальная церковь.^[5]

24 мая 2003 г. он был канонизирован как святой Священный Синод Сербской Православной Церкви как Святой Николай Охридский и Жичский (Свети Николај Охридски и Жички), хотя его часто называют Святым Николаем Сербским (Свети Николај Српски).

биография

Детство

Он родился как Никола Велимирович в небольшой деревне Лелич, Валево в Княжество Сербия,^[6] в день праздника Святой Наум Охрида, монастырь которого позже станет его епископальной кафедрой. Он был первым из девяти детей, рожденных Драгомиром и Катариной Велимирович (урожденная Филипович), набожными фермерами. Будучи очень слабым, он крестился вскоре после рождения в Жельский монастырь, где сейчас покоятся его мощи. Ему дали имя Никола, потому что Святого Николая был покровителем семьи. Первые уроки о Боге, Иисусе Христе, житиях святых и святых днях церковного года дала ему его мать, которая также регулярно брала его в монастырь Желица для молитв и святое Причастие.^[7]

Образование

Велимирович как студент

Его формальное образование также началось в монастыре Желие и продолжилось в Валево. Он подал заявление о зачислении в Военную академию, но получил отказ, потому что не сдал физический экзамен. Был принят в семинарию святого Саввы в г. Белград, где, помимо стандартных предметов, он исследовал значительное количество произведений как восточных, так и западных авторов, таких как Шекспир, Вольтер, Ницше, Маркс, Пушкин, Толстой, Достоевский и другие.^[8] Окончил в 1905 году.^[7]

Никола был выбран профессором семинарии Святого Саввы, но было решено, что ему необходимо продолжить православное обучение, прежде чем стать учителем. Как выдающийся студент, его выбрали для продолжения учебы в России и Западной Европе. Он обладал способностями к языкам и вскоре хорошо знал русский, французский и немецкий языки. Он учился в Духовной академии в Санкт-Петербурге, а затем пошел в Швейцария и получил степень доктора богословия на Старокатолическом богословском факультете в Бернский университет с с отличием.^[7][4]

Он получил докторскую степень по теологии в 1908 году, защитив диссертацию под названием Вера в Воскресение Христово как основа догматов Апостольской церкви. Эта оригинальная работа была написана на немецком языке и опубликована в Швейцарии в 1910 году, а затем переведена на сербский язык. Диссертация на его докторская степень по философии был подготовлен в Оксфорде и защищен в Женеве на французском языке. Название было Философия Беркли.

Его пребывание в Великобритании оказало влияние на его взгляды и образование, о чем свидетельствует тот факт, что он цитирует или упоминает Чарльз Диккенс, Лорд байрон, Джон Милтон, Чарльз Дарвин, Томас Карлайл, Шекспир и Джордж Беркли.^[4]

Монашеская жизнь

Осенью 1909 года Никола вернулся домой и тяжело заболел. дизентерия. Он решил, что если выздоровеет, то станет монахом и посвятит свою жизнь Богу. В конце 1909 года его здоровье улучшилось, и он был пострижен в монахи, получив имя Николай.^[9] Вскоре он был рукоположен в иеромонах а затем возведен в ранг Архимандрит. В 1910 году ему была поручена миссия в Великобританию с целью заручиться поддержкой англиканской церкви в обучении молодых студентов, которые были эвакуированы, когда австрийские, немецкие и болгарские войска угрожали захватить страну.

Обучение в России

Было решено, что ему нужно закончить православие, прежде чем стать учителем. По обычаю того времени его отправили в Императорская Россия продолжить учебу. После его возвращения в Белград в 1911 году, когда ему исполнился 31 год, он был назначен Белградский университет Российская академия теологии, преподавание философии, логики, истории и иностранных языков. Его речи и проповеди жадно читали по всей Сербии. Отчасти это произошло потому, что его изложение христианской веры было вдохновлено жизнью святого Саввы, национального покровителя Сербии. В самой церкви он пользовался авторитетом только в словах и личности: он был просто монахом, но даже в этом случае казалось, что ему суждено оказать большое влияние. Один из его учеников в Белграде был Джастин Попович.

Миссии во время Первой мировой войны

Эта секция нужны дополнительные цитаты для проверка. Пожалуйста помоги улучшить эту статью к добавление цитат в надежные источники. Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален. (Август 2018 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

При жизни отец Николай посетил Соединенные Штаты Америки четыре раза. Он посетил Великобританию в 1910 году. Он изучал английский язык и был способен обратиться к аудитории и произвести сильное впечатление на слушателей. Вскоре после начала Первой мировой войны это способствовало его назначению сербским правительством с миссией в Соединенных Штатах. В 1915 году, как никому не известный сербский монах, он объехал большинство крупных городов США, где читал многочисленные лекции, борясь за союз сербов и южнославянских народов. Эта миссия получила успех: Америка отправила в Европу более 20000 добровольцев, большинство из которых позже сражались на Салоники Фронт. Во время американской кампании Велимировича произошло большое отступление сербской армии через горы Албания. Он отправился домой в 1916 году; поскольку его страна была теперь в руках врага, он вместо этого отправился в Британию. Его красноречие и характер сделали его неофициальным представителем своего народа. Его успех был таким, что он не только выполнил свою миссию, но и получил награду. Доктор богословия honoris causa от Кембриджский университет.^[10]

Он прочитал серию заметных лекций на Сент-Маргарет, Вестминстер, и проповедовал в Собор Святого Павла, что сделало его первым православным христианином, проповедующим в соборе Святого Павла,^[11] а также в других соборах и церквях по всей стране. Он также проповедовал в епископальной капелле, где его практические выступления привлекли множество слушателей. Велимирович стал знаменитым. В то же время он принимал активное участие в продвижении Сербского фонда помощи и успешно получил высшее образование для сербских студентов, некоторые из которых, включая епископа Иринея, Далмация получили ученую степень перед тем, как вернуться в свою страну после войны. В 1918 году Велимирович вернулся в Соединенные Штаты со вторым визитом, но как знаменитость, которая должна была обратиться к американскому народу в целом от имени сербской помощи.

В 1919 году он получил еще одну почетную степень доктора богословия от Университет Глазго. Из Глазго его слава богослова и проповедника распространилась по Соединенному Королевству. После войны он вернулся в Белград в апреле 1919 года.^{[нужна цитата ]}

Профессор факультета православного богословия Богдан Любардич выделил три фазы в развитии идей Велимировича: доохридскую фазу (1902–1919), охридскую фазу (1920–1936) и постохридскую фазу (1936–1956). ).^[4]

Епископ

Епископ Николай Велимирович в Охрид с компанией княгини Любицы

В 1919 г. Архимандрит Николай был освящен Епископ Жичский^[10] но пробыл в этой епархии недолго, когда его попросили занять должность епископа Охридской епархии (1920-1931) и Епархия Охрида и Битолы (1931-1936) в южных частях Королевство Югославия. Не ясно, было ли это его собственным желанием. В каком-то смысле это был миссионерский пост для людей недавно восстановленной сербской территории, отсталой, и все еще были пережитки османских времен, все еще преобладающие в привычках, языческих суевериях и даже черной магии.

Процент неграмотности был очень высоким, а население было по большей части очень бедным. Там у него было много трудностей, но к нему привязалось множество простых людей, которые чувствовали, что даже прикоснуться к его руке означало получить благословение. В течение многих лет его резиденцией был древний монастырь Святой Наум на южном берегу Охридского озера. Именно там он написал Охридский пролог. В 1920 году он в третий раз отправился в Соединенные Штаты, на этот раз с миссией по организации сербской православной епархии в Северной Америке.Прогноз Журнал опубликовал статью о епископе Николае после посещения Соединенных Штатов в своем номере от 23 февраля 1921 года (стр. 285–86):

Он епископ Охридский, недалеко от границы с Албанией, а также популярный и любимый лидер Сербской Православной Церкви. Прошлым летом американец сопровождал его в поездке в горы, где он должен был проповедовать в церкви отдаленной деревни. Они нашли дороги, выстроенные вдоль дороги на двадцать пять миль с мужчинами, женщинами и детьми, которые прошли далеко пешком, чтобы встретить его, а в горной церкви густо набитые люди стояли всю ночь ...^{[нужна цитата ]}

Наконец, в 1927 году он снова приехал в США, чтобы выступить перед Институтом политики в Уильямстаун, Массачусетс. Репортер, освещавший это событие, написал:

Его черное монашеское одеяние, его длинная черная борода и его темные живые глаза на овальном славянском лице придавали ему внешность, которая контрастировала с внешностью профессоров и дипломатов, одетых в обычную одежду, как и его взгляды на общие проблемы мира. мирный контраст с их. Его обаяние и учтивость в манерах, полнота его понимания международных проблем только подчеркивали разницу в его мыслях ... Епископ Николай, говоря с точки зрения цивилизации, в которой люди по-прежнему важнее институтов, отмечает что мир или война - это вопрос того, как люди думают и чувствуют друг к другу, и что все остальное является только результатом этого. Он считает, что величайшей силой, влияющей на отношение мужчин друг к другу, будет воссоединенная христианская церковь (Living Age, Vol. 335-36, 1928-29).

В 1935 году он реконструировал кладбище павших немецких солдат во время Первой мировой войны в г. Битола. Вовремя Милан Стоядинович администрации, когда Патриархат освободился (после отравления Патриарха Варнавы и неудачной попытки ратификации Конкордат с Ватикан ) он был очевидным выбором, но якобы слишком сильно отождествлялся с демократическим идеализмом Англии и Соединенных Штатов Америки (мест, которые он часто посещал), в то время как Стоядинович склонялся к Германии и Италии.

Тем не менее, за исключением его непоколебимой оппозиции коммунизму, в трудах и трудах Велимировича было очень мало того, что можно было бы назвать «политическим». Максимум, что можно было сказать, это то, что он стремился сохранить Сербию в живых после того, как она была объединена с более крупным государством Югославией. Он начал движение за обновление и уход за старыми церквями, святынями и кладбищами в Македонии. По его предложению большой иллюстрированный том Южнославянские памятники был составлен и затем опубликован в Лондоне, и когда он стал епископом Охрида, он начал ту работу по восстановлению, которая продолжается и по сей день.

1930-е годы

Канцлер Германии Адольф Гитлер 1935 г. награждает его гражданской медалью за вклад в реконструкцию немецкого военного кладбища времен Первой мировой войны в 1926 г. Битола.^[12]В 1936 году он наконец возобновил свою первоначальную должность епископа в Жичская епархия, возвращаясь к Монастырь Жича недалеко от Валево и Лелич, где он родился. В Жиче он начал движение за возрождение сербской церкви, вдохновленное ее святым покровителем. Святой Савва. Он редко произносил проповедь без упоминания имени святого. В конце концов в изгнании он написал единственную содержательную биографию Святой Савва который у нас есть. В годы, предшествовавшие началу Второй мировой войны, Велимирович, продолжая свою кампанию за возрождение сербов, учредил то, что можно назвать Общество молитвы и возобновил древний обычай христиан собираться вместе, чтобы посетить дом друга для молитвы, таким образом сделав христианство социальным, а не индивидуалистическим и уединенным. Эта общественная молитва распространилась на большую территорию и привлекла внимание всей страны. Об этом писали в газетах, а в воскресных выпусках появлялись фотографии добродушного, а теперь уже почти апостольского лица епископа Николая.

Антиеврейские и антииудейские взгляды просматриваются в его литературных произведениях 1920-1930-х годов. В его литературных произведениях евреи упоминаются как убийцы Христа и сатанинские люди, предавшие Бога.^[13]

Задержание и заключение во время Второй мировой войны

Эта секция нужны дополнительные цитаты для проверка. Пожалуйста помоги улучшить эту статью к добавление цитат в надежные источники. Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален. (Май 2016) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

В течение Вторая Мировая Война, в 1941 г., когда немецкие войска оккупировали Югославию, епископ Николай был арестован Нацисты в Монастырь из Жича, после чего был заключен в монастырь г. Любостиня. Позже его перевели в монастырь г. Войловица (возле Панчево ), в котором он был заключен вместе с Сербский Патриарх Гаврило V до конца 1944 года. 15 сентября 1944 года оба Сербский Патриарх Гаврило V (Дожич) и епископ Николай были отправлены в Концентрационный лагерь Дахау, который в то время был основным концлагерь для священнослужителей арестован нацистами. И Велимирович, и Дожич считались особые заключенные (Ehrenhäftlinge) заключен в так называемый Эренбункер (или же Проминентенбункер) отделены от зоны рабочего лагеря вместе с высокопоставленными Нацистский вражеские офицеры и другие видные заключенные, аресты которых были продиктованы непосредственно Гитлером.^[14]

В августе 1943 г. немецкий генерал Герман Нойбахер стал специальным эмиссаром МИД Германии в Юго-Восточной Европе. С 11 сентября 1943 года на него возложили ответственность и за Албанию. В декабре 1944 г. в составе поселка Нойбахер с Милан Недич и Димитрие Льотич Немцы освободили Велимировича и Дожича, которых перевели из Дахау в Словения, как Нацисты пытались использовать авторитет патриарха Гаврило и Николая среди сербов, чтобы найти союзников в антикоммунистических движениях.^[15] Вопреки утверждениям о пытках и жестоком обращении в лагере, Патриарх Дожич показал, что с ним и Велимировичем обращались нормально.^[16] Во время своего пребывания в Словении Велимирович благословлял добровольцев Димитрия Льотича и других коллаборационистов и военных преступников, таких как Доброслав Евдевич и Момчило Жуич.^[17] В последние годы Великой Отечественной войны в книге "Речи серпского народа кроз тамнички прозор" он говорит, что евреи осудили и убили Христа, «задохнувшись вонючим духом сатаны», и далее он пишет, что «евреи оказались худшими противниками Бога, чем языческий Пилат», «Дьявол учит их так, их отец», дьявол научил их восставать против Сына Божьего, Иисуса Христа ».^[18]

Позже Велимирович и Патриарх Гаврило (Дожич) были перемещены в Австрия, и были наконец освобождены США 36-я пехотная дивизия в Тироль в 1945 г.^[7] Эти превратности ослабили его физически. Его привезли в Англию. Велимирович и Дожич были в Вестминстерское аббатство при крещении короля Петр II Югославии сын и наследник, Наследный принц Югославии Александр. Велимирович прочитал очень трогательную проповедь в сербской часовне в доме в Сады Эгертона. Но в Англии ему не было места, которое было во время Первой мировой войны. Патриарх Гаврило, будучи старым и больным, вернулся в то, что впоследствии стало называться Социалистическая Федеративная Республика Югославия, где он умер вскоре после прибытия. Велимирович решил эмигрировать в Соединенные Штаты.

Ему было разрешено провести последние годы своей жизни в Соединенных Штатах, и только однажды он вернулся в Англию, когда он приехал освятить церковь Святого Саввы в 1952 году, когда тысячи сербов собрались с шахт и заводов Англии, чтобы стены великой церкви в Ladbroke Grove. Священное здание было забито, и переполненная толпа устремилась к Лондонское метро, при этом голос Велимировича звучит в воздухе через громкоговорители.

Иммиграция и последние годы

После войны он больше не вернулся в Социалистическая Федеративная Республика Югославия, но, проведя некоторое время в Европе, он наконец иммигрировал в качестве беженец в США в 1946 году. Там, несмотря на проблемы со здоровьем, он продолжил миссионерскую работу, за которую его считают Апостол и миссионер нового континента (цитата о. Александр Шмеманн ), а также был зачислен как американский святой^[19] и включены в иконы и фрески Все американские святые.^[20][21]

Преподавал в нескольких Православная христианская семинарии такие как семинария Святого Саввы (Либертивилль, Иллинойс ), Свято-Тихоновская православная духовная семинария и монастырь (Южный Ханаан, Пенсильвания ), и Свято-Владимирская православная духовная семинария (Сейчас в Крествуд, Нью-Йорк ).

Посмертный

Картина епископа Николая работы Любомира Симоновича

Велимирович скончался 18 марта 1956 года во время молитвы у изножья своей постели перед литургией в Русском православном монастыре св. Тихона в г. Южный Ханаан, округ Уэйн, Пенсильвания В Соединенных Штатах. Похоронен у могилы поэта Йован Дучич в монастыре Святого Саввы на Либертивилль, Иллинойс. После падения коммунизма его останки были в конечном итоге перезахоронены в его родном городе Лелич 12 мая 1991 г., рядом с его родителями и племянником епископом Йованом Велимировичем. 19 мая 2003 г. Священное собрание епископов Сербская Православная Церковь признал епископа Охридского и Жичинского Николая (Велимировича) святым и решил включить его в календарь святых Святой Православной Церкви (5 и 18 марта).^[9][1][2]

Взгляды

Обвинения в антисемитизме

Некоторые из писаний и публичных выступлений Николая Велимировича были определены историками как содержащие антисемитский риторика и / или язык вражды направлен на Евреи.^{[22][23][24][25][26][27][28][29][30][31][32]}

Примечательно, что первое письменное свидетельство антисемитских убеждений Велимировича датируется более чем за десять лет до начала Вторая Мировая Война и его пребывание в Концентрационный лагерь Дахау. Фактически, первый зарегистрированный случай, когда Велимирович выражал антисемитские убеждения, восходит к проповеди 1927 года, произнесенной в Соединенных Штатах.^[33]

Социальный психолог Йован Байфорд резюмирует прокламации Велимировича из проповеди 1927 года под названием «История о волке и ягненке»:

В своем понимании хорошо известной христианской притчи о волке и ягненке Велимирович называл «иудейских лидеров в Иерусалиме» во время распятия «волками», чья жажда крови Агнца Божьего была мотивирована их « богоненавистнический национализм ".^[33]

Краткое изложение Байфорда «Рассказа о волке и ягненке» Велимировича важно, поскольку оно служит доказательством того, что Велимирович, возможно, использовал библейский подтекст и христианскую притчу как средство «подтверждения» своих антисемитских заявлений своим последователям. Интервью, которое Йован Байфорд провел с Младеном Обрадовичем (лидером сербской ультраправой политической организации). Образ ) может предполагать, что это объяснение все еще сохраняется среди некоторых членов Сербский православный общество. Современный защитник репутации Велимировича и святой status, Обрадович защищает антисемитские писания Велимимировича, заявляя, что слова Велимировича лишь перекликаются с тем, что было написано в ранних христианских текстах:^[34]

У вас есть те же слова Господа Иисуса Христа, когда Он говорит фарисеям, что они «змеиный выводок» или что их отец - Дьявол; Епископ Николай просто цитирует Евангелия.^[34]

В речи, произнесенной в 1936 году в монастыре Жица в Сербии, Велимирович выступил против того, что он считал еврейской угрозой христианству, перед уважаемой аудиторией, в которую входил премьер-министр Югославии. Милан Стоядинович. Велимирович использовал определенные строчки из этой речи, чтобы обвинить евреев в скрытных скоординированных действиях против христианства и «веры в настоящего Бога».^[35]

Письмо Велимировича в Слова к сербскому народу через тюремное окно обычно рассматривается как сильнейшее свидетельство канонизированный Епископ, придерживающийся антисемитских убеждений. Примечательно, что многие сторонники идеологии Велимировича предполагают, что эта работа не является окончательным доказательством истинной идеологии и убеждений епископа в отношении евреев и иудаизма, поскольку они утверждают, что она была написана под давлением во время его пребывания у власти. Дахау.^[36] Отрывки из книги Велимировича Слова к сербскому народу через тюремное окно которые привлекают наибольшее внимание ученых, изучающих антисемитизм, цитируются в книге Джована Байфорда. Отрицание и подавление антисемитизма: посткоммунистическая память сербского епископа Николая Велимировича следующее:

Дьявол учит их [евреев]; дьявол научил их противостоять сыну Божьему Иисусу Христу. Дьявол на протяжении веков учил их, как бороться против сыновей Христа, против детей света, против последователей Евангелия и вечной жизни [христиан]. [...]^[35]

Европа не знает ничего, кроме того, что евреи служат знанием. Он не верит ничему, кроме того, во что приказывают ему верить евреи. Он ничего не знает о ценности, пока евреи не навяжут свою собственную меру ценностей [...] все современные идеи, включая демократию, забастовки, социализм, атеизм, религиозную терпимость, пацифизм, мировую революцию, капитализм и коммунизм, являются изобретения евреев, а точнее их отца Дьявола.^[37]

Кроме того, Йован Байфорд определяет антисемитскую идеологию Велимировича в работе: Индийские буквы в котором фигура еврейской женщины изображает сатану.^[37] Примечательно, что этот пример антисемитского изображения Велимировича снова связан с заговор как Велимирович описывает женщину как представителя «всех деструктивных и тайных объединений, замышляющих заговоры против христианства, религии и государства».^[37]

Несмотря на обвинения в антисемитизме, записано, что Велимирович защищал еврейскую семью, способствуя их побегу из оккупированной нацистами Сербии. Эла Трифунович (Эла Найхаус) написала в Сербскую Православную Церковь в 2001 году, утверждая, что она провела 18 месяцев, скрывшись в монастыре Любостиня, куда ее тайно привез Велимирович, охранял, а затем помогал двигаться дальше с фальшивыми документами.^[38] Историки, склонные присоединиться к точке зрения, согласно которой труды Велимировича доказывают его антисемитские убеждения, отмечают, что этот единственный случай, когда епископ спас еврейскую семью, обычно преувеличивается группами сторонников Велимировича как свидетельство его всеобщей доброты и самоотверженности по отношению к нескольким подтвержденным антисемитским писаниям. привязан к Велимировичу.^[39]

Велимирович и Гитлер

Адольф Гитлер наградил Николая Велимировича в 1935 году за его вклад в восстановление немецкого военного кладбища в Битоле в 1926 году.^[40] Некоторые утверждают, что орден был возвращен в знак протеста против агрессии Германии в 1941 году.^[41]

В трактате о Святом Савве в 1935 году он поддержал отношение Гитлера к немецкой национальной церкви.^[42] и цитируется:

Однако следует отдать должное нынешнему немецкому лидеру, который, будучи простым мастером и человеком из народа, осознал, что национализм без веры - это аномалия, холодный и ненадежный механизм. Итак, в XX веке он пришел к идее святого Саввы и как мирянин предпринял среди своего народа эту важнейшую работу, подобающую святому, гению и герою. И для нас эту работу совершил Святой Савва, первый среди святых, первый среди гениев и первый среди героев в нашей истории. Он сделал это идеально, он сделал это без боя и без крови, и он сделал это не вчера и не позавчера, а 700 лет назад.^[43]

Велимирович и Льотич

Велимирович высоко ценил Димитрие Льотич, сербский фашистский политик и немецкий коллаборационист.^[44]

В интервью, данном в США в 1953 году, Велимирович утверждал, что он был духовной серой фигурой, стоящей за националистическими и сотрудничающими с ними крайне правыми. ZBOR организация.^[45] Военное подразделение этой организации (SDK - Srpski Dobrovoljački Korpus - Сербский добровольческий корпус ) боролся против обоих Партизаны и Четники во время Второй мировой войны и был ответственен за многочисленные казни гражданских лиц в Сербии как сербов, так и других граждан (евреев, цыган и т. д.). ZBOR, Димитрий Льотич, был арестован в 1940 г. Югославский правительство, Велимирович протестовал в письме премьер-министру, Драгиша Цветкович.^[46] Велимирович присутствовал на похоронах Льотича в 1945 году и очень положительно отзывался о нем, хотя уже было известно, что Льотич сотрудничал с немцами. Он говорил о Льотиче как об «идеологе сербского национализма».^[47]

Велимирович и немцы

Несмотря на обвинения в сотрудничестве, выдвинутые в коммунистические времена, некоторые действия и статьи Велимировича были направлены против немцев, которые заподозрили его, когда он поддержал переворот в апреле 1941 года.^[48] Они заподозрили его в сотрудничестве с четниками и официально арестовали его и держали сначала в монастыре Любостиня в 1941 году, а затем в 1944 году в концентрационном лагере Дахау.

В Дахау он был заключен в Эренбункервместе с другим духовенством и высокопоставленными нацистскими вражескими офицерами, ему было разрешено носить свою религиозную одежду, имея доступ к столовой офицера. Утверждается, что он никогда не подвергался пыткам и имел доступ к полицейским медицинским услугам. Вопреки сообщениям о том, что Велимирович был освобожден, когда 36-я дивизия американцев достигла Дахау, и он, и Патриарх Дожич были освобождены в ноябре 1944 года, проведя в лагере три месяца. Они отправились в Словению, откуда Велимирович отправился сначала в Австрию, а затем в Соединенные Штаты.^[49] Однако существуют документальные свидетельства, в том числе фотографии епископа Николая (Велимировича) и патриарха Гаврило (Дожича), присутствовавших при крещении князя Александра (Караджорджевича) в г. Лондон, Англия, в 1945 году до того, как Николай эмигрировал в 1946 году в США, и Патриарх Гаврило вернулся домой.^{[нужна цитата ]}

Литературная критика

Памятник Николаю Велимировичу в Шабаце

Амфилохие Радович указывает, что часть его успеха заключается в его высоком образовании и способности хорошо писать, а также в его понимании европейской культуры.^[50]

Велимирович считается менее оригинальным^{[требуется разъяснение ]} не теологами. Литературный критик Милан Богданович утверждает, что все, что Велимирович писал после своего Охрид годы не сделали ничего, кроме перефразирования православных канонов и догм. Богданович считает его консерватором, прославившим Церковь и ее обряды как институт.^[51] Другие утверждают, что он внес немного новизны в православную мысль.^[52] Однако это объясняется истинно православной мыслью, потому что, как говорит св. Иоанн Дамаскин пишет: «По этой причине я ничего не говорю (учу) о том, что принадлежит мне. Я кратко выражаю мысли и слова, переданные благочестивыми и мудрыми людьми».^[53] Это консенсус православной мысли, который должен сохранить то, чему всегда учили Христос, Апостолы и Церковь. Даже в Священном Писании говорится: «Но если мы, или Ангел с неба, проповедуем вам любое другое Евангелие, кроме того, которое мы проповедовали вам, да будет он проклят» (Галатам 1: 8).^[54] Целью Православия является не создание «новой» мысли, а сохранение Священного Предания, переданного божественным откровением.^[55]

Наследие

Его именем назван монастырь в Китай, Мичиган.

Частичная библиография

• Моје успомене из Боке (1904) (Мои воспоминания из Боки)
• Französisch-slavische Kämpfe in der Bocca di Cattaro (1910)
• За пределами греха и смерти (1914)
• Новый идеал в образовании (1916)
• Религиозный дух славян (1916)
• Духовное возрождение Европы (1917)
• Речи о Вселенском человеке (1920)
• Молитве на језеру (1922)
• Мысли о добре и зле (1923)
• Гомилии, тома I и II (1925)
• Читанка о Светоме краљу Јовану Владимиру ()
• Пролог из Охрида (1926)
• Вера образованных людей (1928)
• Война и Библия (1931)
• Символы и знаки (1932)
• Китайские мученики святителя Николая Велимировича (Маленький миссионер, 1934-1938)
• «Иммануил» (1937)
• Теодул (1942)
• Вера святых (1949) (православный Катехизис по-английски)
• Житие святого Саввы (Zivot Sv. Сохранять, Оригинальная сербская языковая версия 1951 г.)
• Кассиана - Наука о любви (1952)
• Единственная любовь человечества (1958) (посмертно )
• Закон первых богов и райская пирамида (1959) (посмертно )
• Религия Негоша (?)
• Речи под гору (?)
• Эманиул (?) (Эммануэль)
• Вера светлых (?) (Вера святых)
• Indijska pisma (?) (Письма из Индии )
• Изнад истока и запада (?) (Выше востока и запада)
• izabrana dela svetog Nikolaja Velimirovića (?) (Избранные произведения святого Николая Велимировича)

Рекомендации

Источники

• Вукович, Сава (1998). История Сербской Православной Церкви в Америке и Канаде 1891–1941 гг.. Крагуевац: Каленич.
• Байфорд, Дж. (2004). Канонизация епископа Николая Велимировича и легитимация религиозного антисемитизма в современном сербском обществе. Восточноевропейские перспективы, 6 (3)
• Байфорд, Дж. (2004). От «предателя» к «святому» в общественной памяти: дело сербского епископа Николая Велимировича. Серия «Анализ текущих тенденций в области антисемитизма» (ACTA), №22.
• Байфорд, Дж. «Канонизация« пророка »антисемитизма: апофеоз епископа Николая Велимировича и легитимация религиозного антисемитизма в современном сербском обществе», RFE / RL Report, 18 февраля 2004 г., том 6, номер 4
• Байфорд, Джован (2005). Потискиванье и порок антисемитизма: сецанье на владику Николая Велимировича у савременой серпской православной культуры. Белград: Helsinški odbor za ljudska prava u Srbiji. ISBN  978-8-67208-117-6.
• Байфорд, Джован (2008). Отрицание и подавление антисемитизма: посткоммунистическая память сербского епископа Николая Велимировича. Издательство Центральноевропейского университета. ISBN  978-9-63977-615-9.
• Байфорд, Джован (2011). «Епископ Николай Велимирович:« лакей немцев »или« жертва фашизма »?». In Ramet, Sabrina P .; Листхауг, Ола (ред.). Сербия и сербы во Второй мировой войне. Лондон: Пэлгрейв Макмиллан. С. 128–152. ISBN  978-0-230-27830-1.
• Коэн, Филип Дж. (1996). Тайная война Сербии: пропаганда и обман истории. Колледж-Стейшн, Техас: Издательство Техасского университета A&M. ISBN  978-0-89096-760-7.

внешняя ссылка

• Работы Николая Велимировича в Проект Гутенберг
• Работы Николая Велимировича или о нем в Интернет-архив