Oikonomos - Oikonomos

Информацию о футбольном клубе греческой ассоциации с таким же названием см. Футбольный клуб "Ойкономос Царицани"


Oikonomos (Греческий: οἰκονόμος, с ойко- 'дом' и -номос 'правило, закон'), латинизированный oeconomus или же œconomus, было древнегреческим словом, означающим «хозяйственник». В византийский раз этот термин использовался как титул менеджера или казначея организации.

Это титул в Римско-католической церкви.[1] В 1983 г. Кодекс канонического права, экономист - епархиальный финансовый служащий (ок. 494).

В Древней Греции

Роль в Ойкос

Руины в Афинах

В Ойкос (домашнее хозяйство) было основной единицей для организации социальной, политической и экономической жизни в древнегреческом мире. Ответственным за все его дела был икономос.[2][3] В ойкос состоит из нуклеарной семьи, а также из членов расширенной семьи, таких как бабушки и дедушки или незамужние родственницы.[3] Муж основной нуклеарной семьи обычно был икономос.[3][4] Древнегреческий мир был патрилокальный общество. Замужняя женщина присоединится к своим мужьям ойкос. Однако женщина по-прежнему оставалась членом ойкос она выросла и вернется к своему первоначальному ойкос по окончании брака.[3] В икономос домохозяйства, в дополнение к принятию экономических решений для ойкос, выступил в качестве законного опекуна, или Кириос (слово, означающее «господин» или «контролер») для других членов семьи. В этом качестве они, как правило, несли ответственность за членов домохозяйства мужского пола в возрасте до 18 лет, незамужних женщин, а также за свою жену.[4][5] Брак в греческом мире рассматривался как передача ответственности за женщину от одного человека к другому. Кириос другому. В большинстве случаев от отца к мужу.[5][6] В Кириос считалось, что он принимает решения в отношении образования, финансов и брака в интересах своих подопечных.[4][7] Хотя в разных греческих городах это было разное, икономос в Афины будет иметь право распоряжаться имуществом своей жены в силу своей роли ее Кириос.[4] В других городах, например Гортин и Спарта оказывается, что замужние женщины имели право распоряжаться своей собственностью по своему желанию.[4] Сила икономос действовать как Кириос не было безграничным. В Афинах человек, который находился под опекой Кириос смогут обратиться в суд за ущербом, причиненным их бывшим Кириос.[7] В икономос в его роли как Кириос также было много обязанностей. Ожидалось, что он будет давать образование мальчикам, находящимся на его попечении, представлять своих подопечных в судебных процессах, обеспечивать их повседневные потребности, а также организовывать браки с женщинами, находящимися на его попечении.[5][6][7]

Помимо членов семьи по родству или браку, рабы или метика могли жить и работать в доме. В богатых семьях работало бы много рабов и метиков.[3] В икономос домашнего хозяйства сыграли бы роль в управлении трудом рабов и метиков. В то время как икономос не имел абсолютной власти над членами его ойкос из-за его роли как Кириосне относились к рабам: греки не считали его Кириос рабам он был вместо них грабители, слово означает мастер.[4] В некоторых крайних случаях рабы рассматривались как факторы производства без какого-либо вмешательства, а не как автономные люди.[8] Маленький ойкос имел бы только несколько домашних рабов, известных как ойкетай.[8] Из ойкетай мужчины могли нести ответственность за работу в поле. В более крупном ойкосмногие рабы были бы полностью посвящены сельскохозяйственным работам. Обычно это считается менее выгодным, чем работа по дому.[8]

Древний масляный пресс

В ойкос была основной единицей экономической организации в древнегреческом мире. Подлинные городские коммерческие центры были относительно редки и редки.[9] Кроме того, отсутствие доверия между членами ойкос и нечлены обычно препятствовали крупным предприятиям, не связанным с ойкос от формирования.[3] По этим причинам ойкос оставался столпом древнегреческой экономики.[3][9] An ойкос ожидалось, что он будет самодостаточным в том, что производит для себя.[9] Такие мыслители как Аристотель считается самодостаточным ойкос быть основной, неделимой составляющей полис. Чтобы быть правдой ойкос он должен был полностью обеспечивать себя тем, что производил и потреблял, а также поддерживать свое население с течением времени.[10] Большинство перерабатывающих и складских помещений, необходимых для работы фермы, таких как зернохранилища и маслопрессы, были обнаружены на земле, принадлежащей ойкос.[2] Продолжающееся существование ойкос зависел от его способности хранить товары на будущее и осторожности икономос в ожидании будущих потребностей.[11] Возможны погодные явления, войны, больные животные, вредители и даже стареющие представители ойкос может серьезно угрожать его существованию.[11] Домохозяйства, которые занимались торговлей в дополнение к сельскому хозяйству или вместо него, часто располагали свои мастерские внутри дома в комнате, выходящей на улицу.[2]

Помимо множества экономических и социальных обязанностей, икономос также был бы представителем своего ойкос во внешний мир. Ожидается, что он будет финансировать религиозные праздники, посещать важные мероприятия, такие как рождение детей и свадьбы, а также выполнять свои гражданские обязанности в качестве члена полис. В зависимости от города это могло включать военную службу.[11] В икономос также ожидалось, что они будут поддерживать отношения с другими домохозяйствами в полис. В случае аварии икономос может обратиться за помощью к соседнему ойкос. Взамен икономос ожидается, что они окажут материальную помощь этим же соседям в их собственное время нужды. Это эффективно создало кредитную систему для предбанковской экономики.[11]

Древние мыслители о концепции Oikonomos

Ксенофонт с Oeconomicus является одним из первых источников, широко обсуждающих управление богатым аграрным имением.[12] Здесь роль икономос в основном касался управления его домом с целью накопления и сохранения богатства, а не отношения к любому современному пониманию «экономики». Сократ и Critobulus считают ведение домашнего хозяйства искусством или наукой, а первый утверждает, что лучшее икономос тот, кто наилучшим образом использует ресурсы; человек с изобилием материального богатства, недостаточным для удовлетворения его потребностей, функционально беднее, чем человек с небольшим богатством, которое его удовлетворяет.[13] В этом изображении, хотя Сократ считает, что его собственность стоит в сто раз меньше, чем собственность Критобула, у него есть достаточно, чтобы удовлетворить себя и друзей, которые помогли бы ему, если бы он этого не сделал; последний несет социальные обязательства в виде жертвоприношения, покровительства, развлечения гостей и финансирования потенциальных войн. Это заставляет Сократа считать себя намного богаче Критобула.[13] Между тем, Исхомах, «честный и добрый»[13] Фермер из высшего сословия в своих инструкциях по ведению домашнего хозяйства обращает внимание на важность обеспечения покорности своей жены и пристального надзора за домом, а также на глубоком понимании сельскохозяйственных технологий. Короче говоря, Ксенофон характеризует икономос как обладание властью над детьми, рабами, женой и имуществом,[14] наряду с правом делегировать полномочия надзирателям; однако это повествование конкретно касается богатых поместий.

Аристотель Однако утверждал, что роль «хозяина дома» - это позиция природы, а не особого умения в ведении домашнего хозяйства.[15] Он не согласен с мнением, что управление домашним хозяйством является синонимом приобретения богатства, вместо этого предлагая, что это «искусство, которым пользуются магазины для дома». В той мере, в какой существует естественная часть управления домашним хозяйством, которая касается приобретения, она ограничивается обеспечением предметов первой необходимости.[15] Обязательство Аристотеля икономос состоит в том, чтобы использовать и упорядочивать богатство (наиболее существенным из которых является необходимое для выживания, которое обеспечивает природа, что предполагается), а не приобретать его.

Аристотель также не считает, что приобретению богатства способствует исключительно хорошее домашнее хозяйство, как он утверждает в Риторика что чтобы проповедовать о росте богатства страны, политический оратор должен разбираться во внешних и внутренних делах.[16] Аристотель особенно возражает против софиста. Альцидамас использование икономос в контексте риторика как «доставляющего удовольствие своей аудитории».[16] Это было частью отказа от склонности Алкидамаса использовать чрезмерные метафоры и «длинные, несвоевременные или частые эпитеты».

Аристотель также подчеркивает важность домашнего хозяйства в трагедиях и комедиях. В Поэтика, он пишет, что трагик Еврипид неисправен в его "икономия",[17] переводится как "менеджмент", а также (более прямо) "экономика",[18] предмета трагедии. Отчасти это связано с тем, что семьи, которые он изображает, плохо подходят для трагических спектаклей.[19] Между тем, настоящая трагедия, например, связанная с Дом Атрея или же Эдип, должен включать семью или домохозяйство (ойкос ) что вызывает жалость у публики; для этого он должен быть знаком аудитории, но не так близко.[19] Поэт здесь ikonomos, отвечает за организацию и исполнение своей игры, в дополнение к представлению ойкос который является предметом.

Гесиод представляет в Работы и дни инструкции по ведению домашнего хозяйства, подчеркивающие связь между накоплением богатства и его трудовой этикой в ​​отношении ведения сельского хозяйства и поддержания порядка в доме.[20] Здесь он, кажется, рассматривает «дом», чтобы представить сумму всего, что икономос владеет.

В Империи Селевкидов

В Империя Селевкидов был разделен на административные районы, известные как сатрапии. Гипотезы разнятся относительно роли икономос. Некоторые предполагают, что они были управляющими королевской казны или даже королевских владений, что полностью отделило бы их от любой реальной административной роли.[21] An икономос также мог быть финансовым директором сатрапии или, возможно, бухгалтером по налоговым поступлениям и административным расходам.[21] В икономос вероятно, была фигурой низкого ранга, поскольку, согласно отчетам, они несут ответственность за тривиальные местные решения и подчиняются стратег, который выполнял функции правителя сатрапии.[22] Запись переписки между двумя священниками, обнаруженная к северу от Сардис ссылается на икономос по имени Асклепиад и предполагает, что его долгом было найти и обустроить место для стела с именами священников и их посвященных.[23] Другая надпись подразумевает, что ойкономои были ответственны за покупку быков для жертвоприношения на Панегирейс.[24]

Рекомендации

  1. ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Епископальный œ Economus». Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  2. ^ а б c Джеймсон, М. (22 декабря 2015 г.). «Дома греческие». Оксфордский классический словарь. Получено 9 декабря 2018.
  3. ^ а б c d е ж грамм Фоксхолл, Лин (2016-03-07). "домашний, греческий". Оксфордская исследовательская энциклопедия классиков. Дои:10.1093 / acrefore / 9780199381135.013.3168. ISBN  9780199381135.
  4. ^ а б c d е ж Шапс, Д. М. (2012). Кириос. В «Энциклопедии древней истории» (ред. Р. С. Багналл, К. Бродерсен, К. Б. Чэмпион, А. Эрскин и С. Р. Хюбнер). DOI: 10.1002 / 9781444338386.wbeah13138
  5. ^ а б c Золотой, Марк; Уильямс, Гордон Уиллис (22 декабря 2015 г.). "обручение, греч.". Оксфордская исследовательская энциклопедия классиков. Дои:10.1093 / acrefore / 9780199381135.013.1099. ISBN  9780199381135.
  6. ^ а б Макдауэлл, Д. М. (07.03.2016). "брачное право, греческое". Оксфордская исследовательская энциклопедия классиков. Дои:10.1093 / acrefore / 9780199381135.013.3981. ISBN  9780199381135.
  7. ^ а б c Николас, Барри; Бергер, Адольф (07.03.2016). "опека, греч.". Оксфордская исследовательская энциклопедия классиков. Дои:10.1093 / acrefore / 9780199381135.013.2903. ISBN  9780199381135.
  8. ^ а б c Картледж, Пол (2016-03-07). "рабство по-гречески". Оксфордская исследовательская энциклопедия классиков. Дои:10.1093 / acrefore / 9780199381135.013.5969. ISBN  9780199381135.
  9. ^ а б c Картледж, Пол (22 декабря 2015 г.). "экономика, греч.". Оксфордская исследовательская энциклопедия классиков. Дои:10.1093 / acrefore / 9780199381135.013.2338. ISBN  9780199381135.
  10. ^ Д. Брендан Нэгл (2011). Дом как основа полиса Аристотеля. Издательство Кембриджского университета. п. 31. ISBN  9781107403673. OCLC  981539306.
  11. ^ а б c d Д. Брендан Нэгл (2011). Дом как основа полиса Аристотеля. Издательство Кембриджского университета. С. 61–62. ISBN  9781107403673. OCLC  981539306.
  12. ^ Оксфордские чтения по классическим исследованиям: Ксенофонт, изд. Грей, Вивьен, 2010. Лондон: Издательство Оксфордского университета.
  13. ^ а б c Ксенофонт, Oeconomicus, из Незначительные произведения Ксенофонта, пер. 1877 Уотсон, Джон Шелби. Лондон: Джордж Белл и сыновья
  14. ^ Финли, Моисей (1973). Древняя экономика. Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press. С. 18–19.
  15. ^ а б Аристотель, Политика. Пер. Джоветт, Бенджамин, 1999. Китченер, Онтарио: Batoche Books
  16. ^ а б Аристотель, Риторика. Пер. 1954 Робертс, У. Рис. Нью-Йорк: современная библиотека
  17. ^ Аристотель, Поэтика, 1453а.
  18. ^ Аристотель, Поэтика. Пер. Бутчер, Сэмюэл, 1902 г. Лондон и Нью-Йорк: MacMillan and Co.
  19. ^ а б Шелл, Марк (1978). Экономика литературы. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. С. 90–91. ISBN  9780801846946
  20. ^ Гесиод, Работы и дни. Пер. Эвелин-Уайт, Хью Г., 1914.
  21. ^ а б Апергис, Г. Г. (2004). Королевская экономика Селевкидов: финансы и финансовое управление империи Селевкидов. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 280. ISBN  978-0521117760
  22. ^ Апергис, Г. Г. (2004). Королевская экономика Селевкидов: финансы и финансовое управление империи Селевкидов. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 277–278. ISBN  978-0521117760
  23. ^ Эд. Тонеманн, Питер (2013). Атталидская Малая Азия: деньги, международные отношения и государство. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 8. ISBN  9780199656110
  24. ^ Эд. Тонеманн, Питер (2013). Атталидская Малая Азия: деньги, международные отношения и государство. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 273. ISBN  9780199656110