Онбашира - Onbashira

Фестиваль Онбашира
Шикинен Зей Михашира Тайсай
(式 年 造 営 御 柱 大 祭)
Сува тайша харумия12nt3200.jpg
Поднятый онбашира в Шимоша Харумия, одна из четырех главных святынь Великий храм Сува сложный
ЧастотаКаждые 6 лет
Местоположение (а)Озеро Сува площадь (Хара, Fujimi, Чино, Сува, Симосува, Окая ), Префектура Нагано
Координаты36 ° 04′31 ″ с.ш. 138 ° 05′29 ″ в.д. / 36,07528 ° с. Ш. 138,09139 ° в. / 36.07528; 138.09139Координаты: 36 ° 04′31 ″ с.ш. 138 ° 05′29 ″ в.д. / 36,07528 ° с. Ш. 138,09139 ° в. / 36.07528; 138.09139
СтранаЯпония
Активные годыоколо 1,200
Торжественно открытоколо конец 8 века?
Самый последний2016
Следующее мероприятие2022
Интернет сайтwww.онбашира.jp

В Михашира или Онбашира (Японский: 御 柱, почетный префикс 御 на-/ми- + 柱 хашира 'столб') четыре деревянных столба или столба, которые стоят на четырех углах местного святыни в Озеро Сува зона Префектура Нагано (исторический Провинция Синано ), Япония. Самый большой и самый известный набор онбашира те, что стоят на четырех святынях, составляющих Великий храм Сува сложный.

По обычаю, онбашира заменяются каждые шесть (традиционно считается как семь) лет, в годы Обезьяна и Тигр в китайский гороскоп. В святилище Сува это происходит во время Фестиваль Онбашира (御 柱 祭, Онбашира-сай), который также выполняет функцию символического обновления зданий святыни. Во время фестиваля шестнадцать специально отобранных ель деревья срубают, а затем спускают с горы, где их возводят по четырем углам каждого святилища. Участники фестиваля катаются на онбашира поскольку их спускают с горы, тащат к святыне и поднимают, и фестиваль имеет репутацию самого опасного в Японии из-за количества людей, регулярно получающих травмы или убитых во время езды на бревнах. Этот фестиваль, который длится несколько месяцев, состоит из двух основных частей: Ямадаши и Сатобики. Ямадаши традиционно проходит в апреле, а Сатобики проходит в мае.[1]

Фон

Святилище Сува

То, что сегодня известно как «Великий храм Сува» (諏 訪 大 社 Сува Тайша) изначально был двумя отдельными участками, состоящими из четырех отдельных святынь: Хонмия (本 宮) и Maemiya (前 宮) составляют Верхнюю святыню (上 社 Камиша), расположенных в современных городах Сува и Чино на юго-восточной стороне озера Сува соответственно, а Харумия (春宮 'весенний храм') и Акимия (秋 宮 'осенний храм') в городе Симосува на противоположной (северной) стороне озера составляют Нижнюю святыню (下 社 Шимоша).[2][3][4][5]

В Камиша Хонмиязал поклонения или Хайден

Божество святыни, известное как Сува Даймёджин или Takeminakata, с древних времен почитался как бог ветер и воды,[6] а также покровитель охота и военное дело.[7] В этом последнем качестве он пользовался особенно пылким культом различных самурай кланы в средние века.[8] Верхнее святилище посвящено самому Сува Даймёдзину, а его супруге, богине Ясакатомэ, поклоняются в Нижнем святилище.

Как и другие древнейшие святыни Японии, Камиша Хонмия и две святыни Шимоша нет Honden, здание, в котором обычно находится святыня божество.[9] Вместо этого Верхний храм объекты поклонения были священные горы позади Хонмия,[10][11] священная скала (磐 座 Ивакура), на который, как предполагалось, спустился Сува Даймёджин,[12] и бывший первосвященник святыни или Ōhōri (大 祝), который считался физическим воплощением самого бога.[13] Позже к нему присоединились две буддийские постройки (более не сохранившиеся с Период Мэйдзи ): камень пагода во внутреннем святилище святыни, известном как Тетто (鉄 塔 'железная башня ') и святилище бодхисаттва Самантабхадра (Фугэн) - Сува Даймёдзин считается проявление этого бодхисаттвы - на священной горе.[14] Между тем, объектами поклонения Нижнего святилища являются священные деревья: суги дерево в Харумия, а тис дерево в Акимия.[9][15]

Онбашира в святилище Укисима, Симосува
Маленький онбашира на миниатюрные святыни в святилище Тенага, Сува

В отличие от сегодняшнего дня, изначально на участках построек было гораздо меньше: в Камиша ХонмияВ этом случае средневековые записи, например, указывают, что самая священная область святыни, где был зал поклонения (Хайден ) теперь на стенах когда-то был только тории ворота и жилище бога, Ивакура, обозначенный своеобразным забором (格子 Какусу).[16][17]

В онбашира

Все четыре святилища комплекса Сува окружены с четырех сторон большими деревянными колоннами, известными как онбашира. Все эти столбы в настоящее время сделаны из Моми Пихта стволы деревьев,[18] хотя древесина других деревьев, таких как лиственница или Японский кедр также использовались в прошлом.[19]

Самый большой из четырех онбашира, измерение 5 Джо и 5 сяку (ок. 16,6 метра) высотой, обозначается как «первая колонна» или ичи-но хашира (一 の 柱), а остальные три столпа - ni no hashira (二 の 柱 'второй столп'), Сан-но-хашира (三 の 柱 'третий столп'), и йон нет хашира (四 の 柱 'четвертый столп') - 5 лет Джо (ок. 15 м), 4 Джо и 5 сяку (около 13,6 м) и 4 Джо (около 12 м) соответственно.[20]

An онбашираОбхват обычно определяется путем измерения окружности необрезанного дерева на уровне глаз (目 通 り Medri).[20][21] Фактическая толщина используемых бревен может быть разной: самая большая онбашира в новейшей истории по обхвату Акимияс ичи-но хашира использовался на фестивале 1950 г. (Сёва 25).[21][22]

Помимо большого онбашира в святилище Сува, меньше онбашира также возведены в его филиалы святыни по всей стране. Онбашира также находятся во многих местных святынях в историческом районе Сува (см. фотографии слева).

Схема взаимодействия между пятью китайскими элементами или У Син

Происхождение и символика

В онбашираЕго происхождение и первоначальная цель окутаны тайной. Они по-разному интерпретировались, среди прочего, как реликвии гораздо более крупных сооружений, своего рода барьер или пограничный знак (см. Корейский Jangseung ), так как тотемные столбы,[23] или даже как символические заменители восстановления всего комплекса святыни.[24] Между тем некоторые ученые считают, что практика возведения священных столбов в конечном итоге восходит к доисторическим временам. поклонение дереву со ссылкой на остатки деревянных столбов или плит, обнаруженных в различных Период Дзёмон места в явно ритуальном контексте как потенциальные параллели с Сува онбашира.[25][26][27][28][29]

Схема трех единств (三合, японский: Санго); три знака ветвей под элементом огня (三合 火 局) - Тигр (寅), Лошадь (午) и Собака (戌) - отмечены красным.
Онбашира и китайская философия

Возможное влияние китайской теории пять элементов и концепция Земные ветви в церемонии возведения онбашира - по крайней мере, что в Верхнем святилище - наблюдались. Например, ритуал примерно отражает цикл порождения элементов (дерево порождает огонь, огонь порождает землю, земля порождает металл), в том числе в Верхнем Святилище. онбашира сделаны из деревьев с горы на востоке (ассоциируется с элементом дерева) и приносятся в святыню, расположенную к югу (= огонь) от озера Сува (= север, вода), чтобы заменить старые онбашира (= земля), которые сняты и принесены в святилище Хачирю в бывшей деревне Тю-канеко (中 金子, 金 = металл), теперь часть Сува.[30] Обычай забивать декоративные серпы (Нагикама) к деревьям, выбранным, чтобы стать онбашира также была связана с идеей о том, что металл преодолевает дерево, а серп, как считается, умиротворяет или `` сокращает '' сильные ветры, который связан с деревянным элементом (ср. Сува Даймёдзин - бог ветра).[31]

Связь между деревом и огнем и их связь с божеством Сува также прослеживается в средневековом документе, известном как Сува Сичу (陬 波 私 注), что связывает рождение Сува Даймёдзина, а затем его `` исчезновение '' с годом Ян Вуд Лошадь (甲午 киноэ-ума), лошадь быть связанным с югом, направление огня.[32]

Время проведения фестиваля Онбашира, который приходится на зодиакальные годы Тигр и Обезьяна, и восстановление Верхнего святилища Hden или сокровищницы (см. ниже) в полдень - час Лошади - рассматриваются как соответствующие концепции Трех Единств (三合, китайский: Санхэ, Японский: Санго),[33] где четыре из пяти элементов имеют по три знака ветвления, представляющих «рождение» (長生), «пик» (帝 旺) и «погребение» (墓).[34][35] Знаки зодиака Тигр и Лошадь связаны с «рождением» и «пиком» огня.[33]

История фестиваля

Генерал Саканоуэ-но Тамурамаро Говорили, что ему помогали в войне против Эмиши божеством Сува (Фрагмент сцены в Киёмидзу-дэра Энги Эмаки )

Происхождение

Фестиваль Онбашира в святилище Сува, официально известный как Шикинен Зей Михашира Тайсай (式 年 造 営 御 柱 大 祭, букв. «Великий праздник () периодического строительства (святилищ и) Михашира"),[36] считается, что его история насчитывает 1200 лет.[37][38][1] В Сува Даймёджин Экотоба (написано в 1356 г.) утверждает, что обычай реконструкции (造 営 Zōei) святыни в годы Обезьяна и Тигр началось во время правления Император Канму в конце 8 - начале 9 вв. (начало Период Хэйан ).[39][27][28]

Одна легенда о Сува Даймёдзине утверждает, что он появился генерал Саканоуэ-но Тамурамаро, назначенный императором Канму для подчинения коренных Эмиши северо-востока Японии.[7][40][41][42] Говорят, что в благодарность за чудесную помощь бога в кампании Тамурамаро, императорский двор издал указ об учреждении различных религиозных церемоний в святилище Сува.[43]

Периоды Камакура, Муромати и Сэнгоку

Западный Hden или "зал сокровищ" (西 宝殿), расположенный в Камиша Хонмия. И он, и восточный Hden (東 宝殿) рядом с ним традиционно перестраиваются по очереди каждые шесть лет: в течение онбашира год микоши внутри любого из этих двух Hden переводится в другую структуру, где пробудет шесть лет; опустошенный Hden затем сносится, перестраивается и остается незанятым до тех пор, пока микоши находится в другом здании. В целом, данный Hden стоит двенадцать лет, прежде чем его реконструируют.

Согласно Сува Даймёджин Экотобапериодическая перестройка (造 営 Zōei) построек (каждые шесть лет) в Верхних и Нижних святилищах, таких как "залы сокровищ" или Hden (宝殿) где святыни ' микоши было объявлено «вечным долгом» (永 代 の 課 役 eidai no kayaku) всего провинция Синано, с жителями различных районов провинции, ответственными за организацию мероприятия.[39][27] Так было до тех пор, пока святыни не пережили период упадка во время Период Сэнгоку.[39]

В Экотоба описывает подготовку к восстановлению следующим образом: в начале весны, губернатор (кокуши ) Синано назначал чиновников, которые собирали необходимые средства у населения на контрольно-пропускных пунктах или пунктах взимания платы (関 сэки) установлен на провинциальных дорогах в обмен на Мифу (御 符), официальные сертификаты со священными печатями Верхнего и Нижнего Святынь.[44][45] Восстановлением святынь занимались ремесленники, собравшиеся со всей провинции, в то время как тысячам людей было поручено возвести храм. онбашира на место, одна или две тысячи за каждый столб.[46]

Из-за непомерных сумм денег, необходимых для проекта, местные жители традиционно избегали или откладывали особые случаи, такие как свадьбы, церемонии совершеннолетия, или даже похороны в течение года.[47][48] Кроме того, важным считалось соблюдение мероприятия в надлежащее время: несоблюдение этих требований. табу считалось, что несет божественное наказание.[49]

Потрясения Период Сэнгоку угрожали святилищу Сува и его религиозным обрядам. Действительно, церемонии в святилище были бы забыты, если бы военачальник Такеда Сингэн, стойкий приверженец божества Сува, предпринял шаги, чтобы возродить свое выступление.[50] В 1565 году, после того, как он полностью завоевал всю провинцию Синано, Сингэн издал приказ о восстановлении религиозных обрядов обеих стран. Камиша и Шимоша, то Zōei будучи одним из них.[51][52]

В 1582 г. (Теншо 10), старший сын Ода Нобунага, Нобутада, привел армию в Такеда - контролировал Шинано и сжег дотла Верхний храм Сува.[53][54][55] Храм, который был разрушен во время вторжения, впоследствии был восстановлен по графику два года спустя, в 1584 году (12 Теншу, год Ян Вуд Обезьяна ).[48]

Период Эдо и далее

Вступление к то Бакухан система в Период Эдо эффективно положило конец «вечному» обязательству периодически восстанавливать святыни и заменять их онбашира налагается на всю провинцию Синано. С тех пор эти обязанности стали единственным делом деревень Сува (он же Такашима) Домен, где были святыни.[56]

Это из окрестностей Эдо и следующих Мэйдзи периоды[57] что повышение онбашира постепенно превратился в грандиозный праздник, затмивший Zei сам. Считается, что на некоторые из текущих практик, связанных с этим событием, могли повлиять церемония восстановления, проводимая в храме Исэ.[58] Ко второй половине периода для огромных толп, собравшихся посмотреть на фестиваль, были построены смотровые галереи.[48]

Создание Государственный синтоизм после Реставрация Мэйдзи в 1868 г. изменил религиозный ландшафт Сува. Так как союз между синтоизмом и буддизмом в святилищах, как и в большинстве других мест Японии, доведено до конца[59] и контроль над Верхним и Нижним святынями (объединенными в одно учреждение в 1871 году) был передан от местных священнических семей к правительству, сам фестиваль Онбашира претерпел огромные изменения.[48]

Раньше задача закупки и повышения онбашира каждый раз распределялись по разным деревням по взаимному соглашению. В 1890 году было решено, что отныне лотерея будет использоваться для определения того, какие деревни будут назначены. онбашира во время данного фестиваля.[48][60] В то время как деревни, находящиеся под юрисдикцией Верхнего святилища (в настоящее время это районы современных городов Чино и Сува, город Fujimi, и деревня Хара ) по-прежнему выделяются их соответствующие онбашира через лотерею и по сей день ответственные деревни за Нижнее святилище онбашира Вскоре решил покончить с лотереей фестиваля 1902 года и вместо этого навсегда закрепил определенные деревни за определенными онбашира, договоренность, которая продолжается по сей день.[61][62]

В Шимоша Харумияс кагура зал с двумя онбашира видно на заднем плане.

Знаменитый Нижний Храм Киотоши, при этом онбашира скатываются с крутого холма ( Киотоши-зака), когда люди пытаются на нем ездить, возникла еще в период Мэйдзи. В отличие от Верхнего святилища, в котором было специально отведенное место для получения деревянных бревен, в Нижнем святилище изначально использовались стволы деревьев, полученные из разных близлежащих гор; только в 1895 году лес Хигашимата (東 俣) в Симосува был основан как единственный источник нижнего святилища онбашира и был принят текущий маршрут, который проходит через холм.[63]

В 1914 г. (Тайсё 3), 21-летний Томоя Накамура (中 村 知 也) стал первым известным человеком, который оседлал онбашира когда он катился по Киотоши-зака. Говорят, что он повторил тот же подвиг во время последующих пяти фестивалей, что сделало его местной легендой.[64] Очевидно, другим потребовалось некоторое время, чтобы подражать Накамуре: на фотографии, прикрепленной к газетной статье о фестивале 1920 года, отчетливо видно, что никто не изображен онбашира изображен.[65] Сообщения о катании на бревнах стали появляться только с фестивалей 1926 и 1932 годов.[66]

В последние годы Вторая Мировая Война, поскольку военное положение Японии стало более безвыходным, правительство начало менять свои первоначальные воинская повинность законы, так что в 1943 году все студенты мужского пола старше 20 лет попали под призыв, тогда как раньше они были освобождены. К 1944 году мужчин моложе 20 лет - некоторым было всего 15 лет - заставляли служить в армии.[67][68] Из-за отсутствия здоровых взрослых мужчин фестиваль Онбашира 1944 г. (Сёва 19) исполняли в основном женщины (ранее не участвовавшие в судебном разбирательстве) и пожилые мужчины, не принужденные к военной службе.[69] Во время фестиваля тогдашний мэр Симосува Токичи Такаги (高木 十 吉) погиб в результате несчастного случая во время Ямадаши. С тех пор стало обычным молиться о безопасности во время заседаний перед памятником, посвященным его памяти.[70][71]

Фестиваль 1950 г. (Сёва 25), первое, что было проведено после войны, ознаменовало собой первый раз, когда женщинам было официально разрешено участвовать в мероприятии.[48]

Описание фестиваля

Выбор деревьев

Подготовка к фестивалю начинается с выбора деревьев, которые будут превращены в онбашира, то Смягчить (見 立 て). В случае с Верхним святилищем предварительный осмотр (仮 見 立 Кари-митатэ) проводится за два года до данного фестиваля с официальным процессом отбора (本 見 立 Hon-mitate) через год после этого.[72]

Верхняя святыня онбашира сделаны из Моми Пихта деревья, добытые с горы Окойя (御 小屋 山 Окоя-сан) - часть Южные горы Яцугатаке - в селе Хара,[73] в то время как те из Нижнего святилища взяты из леса Хигашимата (東 俣) в городе Симосува.[73]

Ямадаши падение дерева
Тянуть онбашира через реку

Ямадаши

Ямадаши буквально означает «выходящий из гор». Шестнадцать елей, обычно от 17 до 19 метров (от 56 до 62 футов) высотой, выбираются и вырубаются в Синтоизм церемония с использованием специально изготовленных топоры и тесла.[38][1] Бревна украшены красными и белыми регалиями, традиционными цветами синтоистских церемоний, к ним прикреплены веревки. В течение Ямадаши, команды людей тащат бревна с горы к святыне. Бревна проходят по пересеченной местности, и в определенных местах бревна должны быть занесены или сброшены с крутых склонов. Молодые люди доказывают свою храбрость, катаясь на бревнах, которые могут весить до 12 тонн,[74] вниз по склону на церемонии, известной как Киотоши («падение дерева»).

Сатобики

В течение Сатобикипримерно через месяц, бревна проходят парадом к четырем храмовым зданиям, где они будут возведены: Хонмия, Маэмия, Харумия и Акимия.[75] Четыре онбашира возводятся в каждом здании, по одному на каждом углу. Бревна поднимаются вручную с помощью веревок, и пока они поднимаются, церемониальная группа несущих бревна катается на бревнах, поет и совершает другие подвиги.[38][1] Эта церемония была проведена в рамках церемонии открытия Зимние Олимпийские игры 1998 года в Нагано.[38][75]

После двух фестивалей следует важное мероприятие «Строительство Ходена». Это событие, знаменующее конец Онбаширы, не так известно, как Ямадаши и Сатобики.

Инциденты

Онбашира имеет репутацию самого опасного фестиваля в Японии, и это привело к травмам и смерти участников. Были несчастные случаи со смертельным исходом в 1980, 1986, 1992 гг.[76] 2010,[76][77] и 2016.[76] В 1992 году двое мужчин утонули при перетягивании бревна через реку.[76] В 2010 году двое мужчин, 45-летний Норитоши Масудзава и 33-летний Казуя Хирата, умерли после падения с высоты 10 метров (33 фута), когда на территории Великого святилища Сува поднимался ствол дерева. Двое других мужчин были ранены в той же аварии, которая, по словам организаторов, произошла, когда трос, поддерживающий 17-метровое (56 футов) дерево, оборвался.[77] В 2016 году один мужчина умер, упав с дерева, которое возводили в храме.[76]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d Энтони Блэр Гуардия (4 декабря 2015 г.). «Фестиваль Онбашира 2016». Идти! Нагано. Совет по туризму Нагано. Получено 4 августа 2016.
  2. ^ "Сува-тайся (諏 訪 大 社)". 長野 県 下 諏 訪 町 の 観 光 情報.
  3. ^ «Великий храм Сува (Сува Тайша)». Идти! Нагано (Официальный туристический путеводитель по префектуре Нагано). Архивировано из оригинал на 2019-04-04. Получено 2017-12-11.
  4. ^ Танигава, изд. (1987). п. 129.
  5. ^ «Святыни и храмы». Святилище Сува-тайся. Японская национальная туристическая ассоциация. Получено 21 сентября 2010.
  6. ^ Язаки (1986). п. 22.
  7. ^ а б Язаки (1986). п. 24.
  8. ^ Язаки (1986). п. 25.
  9. ^ а б "Сува Синко". Энциклопедия синтоизма. Получено 21 сентября 2010.
  10. ^ "屋 山 と 神 体". 諏 訪 大 社 と 諏 訪 神社.八 ヶ 岳 原人.
  11. ^ "Храм Сува Тайся". ЯпонияПосещение Японии Путеводитель.
  12. ^ Танигава, изд. (1987). п. 132-135.
  13. ^ Танигава, изд. (1987). п. 135-136.
  14. ^ Иноуэ (2003). С. 349-350.
  15. ^ Танигава, изд. (1987). п. 142.
  16. ^ Миясака (1992). п. 159.
  17. ^ Язаки (1986). п. 96.
  18. ^ «Великий храм Сува (Сува Тайша)». Идти! Нагано (Официальный туристический путеводитель по префектуре Нагано). Архивировано из оригинал на 2019-04-04. Получено 2017-12-11.
  19. ^ "教 え て！ 御 柱 祭 （２） ［Ｑ］ 御 柱 は 何 本 で な 木？". 御 柱 祭 信 州 特殊 サ イ ト. Синано Майнити Симбун.
  20. ^ а б "御 柱 の サ イ ズ 比較！ 太 い 順 並 べ て み た". ヨ ー イ サ ヤ レ ヨ ー イ サ (β).
  21. ^ а б Миясака (1992). п. 180.
  22. ^ "現存 す る 最大 の 御 柱". 諏 訪 大 社 と 諏 訪 神社 （附 ･ 神社 参 拝 記）.八 ヶ 岳 原人.
  23. ^ "御 柱 祭 の ル ー ツ". 信 州 遠山 郷 秘境 の 旅. Туристический информационный центр Тоямаго (遠山 郷 観 光 協会).
  24. ^ Мураока (1969). С. 87-89.
  25. ^ NHK (26 июня 2016 г.). 「御 柱」 ～ 最後 の «縄 文 王国» の 謎 ～ (Онбашира: Сайго но Дземон Окуку но назо) (Документальный). Япония: NHK.
  26. ^ Мацуи, Кейсуке (2013). География религии в Японии: религиозное пространство, ландшафт и поведение. Springer Science & Business Media. п. 26. ISBN  978-4431545507.
  27. ^ а б c Миясака, Мицуаки (1992). 諏 訪 大 社 の 御 柱 と 年 中 行事 (Suwa Taisha no Onbashira до Nenchū-gyōji). Нагано: Киодо Шуппанша. С. 155–156. ISBN  978-4876631780.
  28. ^ а б "御 柱 祭 と は". 信 州 諏 訪 御 柱 祭. Туристическая ассоциация Сува.
  29. ^ "御 柱 祭 の ル ー ツ". 信 州 遠山 郷.遠山 郷 観 光 協会.
  30. ^ Хара, Наомаса (2012). 龍蛇 神: 諏 訪 大 明 神 の 中 世 的 展開 (Ryūjajin: Suwa Daimyjin no Chūseiteki Tenkai). Нингенша. С. 224–226. ISBN  978-4931388710.
  31. ^ Ова, Ивао (1987).諏 訪 の 神 と 古代 ヤ マ ト 王 権 (Сува-но Ками - Кодай Ямато Окен). В Танигаве, изд. С. 178-180.
  32. ^ Хара (2012). С. 219.
  33. ^ а б Хара (2012). С. 221-222.
  34. ^ Кук, Констанс (2006). Смерть в Древнем Китае: повесть о путешествии одного человека. Брилл. С. 86–87. ISBN  978-9047410638.
  35. ^ Пекинская пресса на иностранных языках (2012). Китайская благоприятная культура. Перевод Ширли Тан. Asiapac Books Pte Ltd. стр. 9. ISBN  978-9812296429.
  36. ^ "御 柱 祭 （式 年 造 営 御 柱 大 祭）". 信 州 諏 訪 観 光 ナ ビ. Ассоциация местного туризма Сува (諏 訪 地方 観 光 連 盟).
  37. ^ Ватару Миура (2 апреля 2016 г.). «Рисковать жизнью и здоровьем на фестивале, проводимом только раз в шесть лет». Асахи Симбун. Получено 4 августа 2016.
  38. ^ а б c d «Фестиваль Онбашира». Атлас Японии. Министерство иностранных дел Японии. Получено 4 августа 2016.
  39. ^ а б c Танигава, изд. (1987). п. 152.
  40. ^ Кониши (2014). п. 526.
  41. ^ Ямасита (2006). С. 13-14.
  42. ^ Вакита (2007). п. 92.
  43. ^ Мураока (1969). п. 87.
  44. ^ Миясака (1992). С. 156-157, 163-164.
  45. ^ "諏 訪 大 社 本 宮 の「 宝殿 と 遷 座 」". 諏 訪 大 社 と 諏 訪 神社 （附 ･ 神社 参 拝 記）.八 ヶ 岳 原人.
  46. ^ Миясака (1992). С. 156-157.
  47. ^ Миясака (1992). п. 154.
  48. ^ а б c d е ж "御 柱 の 歴 史 ～ 諏 訪 市 博物館「 柱 と と も に 」よ り ～". 御 柱 祭 い く ぞ や い. Город Сува.
  49. ^ Миясака (1992). С. 157-159.
  50. ^ Мацуи (2013). п. 24.
  51. ^ Танигава, изд. (1987). С. 137, 152-153.
  52. ^ Язаки (1986). п. 26.
  53. ^ Тернбулл (2012). п. 156.
  54. ^ Фурукава (1988). п. 148.
  55. ^ "法華寺 （ほ っ け じ）". homta す わ.
  56. ^ Танигава, изд. (1987). п. 153.
  57. ^ Исикава (2008). п. 112.
  58. ^ Язаки (1986). п. 45.
  59. ^ Иноуэ (2003). С. 362-371.
  60. ^ "【御 柱 抽籤 式】 た き 、 さ れ ど く じ。 責任 重大 の 抽籤 に 各 地区 が 出陣 !!". ヘ ソ で 茶 を わ か す.
  61. ^ "御 抽選". 上 社 御 柱 情報 サ イ ト Камися ОНБАШИРА. Архивировано из оригинал на 2016-05-11. Получено 2017-12-12.
  62. ^ Исикава (2008). п. 117.
  63. ^ Исикава (2008). п. 113.
  64. ^ Исикава (2008). С. 113-114.
  65. ^ Исикава (2008). п. 120.
  66. ^ Исикава (2008). С. 118-120.
  67. ^ «Как японцы призывали граждан во время Второй мировой войны?». HistoryNet.com. Группа всемирной истории.
  68. ^ "Призыв". Интернет-энциклопедия Тихоокеанской войны.
  69. ^ 林 郁. "諏 訪 大 社 の 歴 史 と 御 柱 の 大事 な 意味". メ ー ル マ ガ ジ ン 「オ ル タ」.
  70. ^ "下 社 山 出 し ～ 棚 木 場 → 萩 倉 の 大曲 前". 御 柱 祭 い く ぞ や い. Город Сува.
  71. ^ "諏 訪 大 社 御 柱 祭 平 成 16 年 下 社 山 出 し 編 そ の 1". 厭離 穢土 欣 求 浄土.
  72. ^ Миясака (1992). п. 164.
  73. ^ а б "上 社 の 御 柱 山「 御 小屋 山 ". 御 柱 祭 い く ぞ や い. Город Сува.
  74. ^ «Фестиваль верховой езды на бревнах - это как ни странно». Тайбэй Таймс. 11 апреля 2004 г.
  75. ^ а б Хироко Йода (5 мая 2010 г.). «Фестиваль Онбашира-сай: серфингисты озера Сува». CNN Travel. Получено 4 августа 2016.
  76. ^ а б c d е Джулиан Райалл (9 мая 2016 г.). «Человек умирает на самом опасном фестивале Японии». Телеграф. Получено 4 августа 2016.
  77. ^ а б Джулиан Райалл (10 мая 2010 г.). «Двое умирают на печально известном японском религиозном фестивале, посвященном скольжению деревьев». Телеграф. Архивировано из оригинал на 2016-08-10. Получено 21 мая 2016.

Процитированные работы

внешняя ссылка