П. Т. Форсайт - P. T. Forsyth

П. Т. Форсайт

Питер Тейлор Форсайт, также известен как П. Т. Форсайт, (1848–1921) был шотландцем теолог.

биография

Сын почтальона, Форсайт учился в Университет Абердина а затем в Гёттинген (под Альбрехт Ритчль ). Он был рукоположен в Конгрегационалистский министерство и служил пастором церквей в Брэдфорде, Манчестере, Лестере и Кембридже, прежде чем стать директором Колледж Хакни, Лондон (позже включен в Лондонский университет ) в 1901 году.

Теология

Ранний интерес к критическое богословие сделал его подозрительным для некоторых более «ортодоксальных» христиан. Однако он все чаще приходил к выводу, что либеральное богословие не смог адекватно объяснить моральную проблему виновного совесть. Это привело его к моральному кризису, который он нашел разрешенным в искупление работа Христос. Полученный опыт помог сформировать и пробудить живой интерес к вопросам святость и искупление. Хотя Форсайт отверг многие из своих ранних либеральных взглядов, он сохранил многие из них. Адольф фон Харнак критика Халкидонский Христология. Это привело его к изложению кенотический учение о воплощении (явно под влиянием Епископа Чарльз Гор и Thomasius ). Чем он отличался от других кенотических теологий искупления, так это утверждением, что Христос не отказался от своих божественных атрибутов, но сжал их; т.е. воплощение было выражением всемогущества Бога, а не его отрицанием. Его богословие и атака на либеральное христианство можно найти в его самых известных работах, Личность и место Христа (1909), который предвосхитил большую часть неоортодокс богословие следующего поколения. Иногда его называли бартианцем раньше. Барт ', но это не учитывает многие области расхождения с мыслью швейцарского богослова.[нужна цитата ]

Хотя многие из наиболее важных открытий Форсайта в значительной степени игнорировались, немало людей считают его одним из величайших англоязычных богословов начала двадцатого века.

В его Христианское богословие: введение, Алистер Э. МакГрат описывает Форсайт Оправдание Бога (1916). Книга

представляет собой страстный призыв позволить заново открыть понятие «справедливости Бога». Форсайт обеспокоен меньше, чем Ансельм по юридическим и юридическим аспектам креста; его интерес сосредоточен на том, каким образом крест неразрывно связан со «всей моральной тканью и движением вселенной». Учение об искуплении неотделимо от «правильности вещей».[1]

В его Богословие и проблема зла, Кеннет Сурин указывает на Форсайт Оправдание Бога как предложение теодицея на основе пересекать. Бога можно оправдать за создание мира, в котором так много боли и страданий, «только если он был готов разделить бремя боли и страданий со своими созданиями». Сурин соглашается с Форсайтом.[2]

Форсайт написал Оправдание Бога,[3] в то время как первая мировая война убила десять миллионов и ранила еще двадцать миллионов со всего мира.[4] Через призму библейской веры Форсайт видел даже «мировую катастрофу и высший суд, подобный войне», как «все еще в руках и служении Богу». [5]

Перед началом Первой мировой войны широко распространенные взгляды на Бога и человеческий прогресс приглушили теодический вопрос. «Народная религия» проповедовала Бога, единственной целью которого было «способствовать и увенчать [человеческое] развитие».[6] «Доктрина прогресса» (впервые сформулирована Аббат де Сен-Пьер ) доминировала в Европе.[7] Как заметил Форсайт, но «разоблачение ужасной и отчаянной природы зла» войной развеяло эти оптимистические взгляды и поставило теодический вопрос о благости Бога в полную силу.[8]

Не существовало теодицеи, к которой мог бы обратиться Форсайт. Несмотря на свои обширные богословские исследования, он не смог найти удовлетворительной «философской теодицеи или подтверждения справедливости Бога».[9] Из этого Форсайт пришел к выводу, что «никакой разум человека не может оправдать Бога в таком мире. Он должен оправдать Себя, и Он сделал это на Кресте Своего Сына».[10] Форсайт начал формулировать то, что он назвал «теодицеей Бога».[11] с Римлянам 1:17: «открывается правда Божия от веры в веру».[12] Там он обнаружил праведность Божью, раскрытую во Христе, который «есть теодицея Бога и оправдывает как Бога, так и нечестивых».[13]

[Христос] приносит Божье провидение к планке собственного обещания Бога. Во Христе Бог полностью оправдан Самим Собой. Если кто-то думает, что ему есть что пострадать во плоти, Бог больше. Во всех их скорбях Он страдал больше.[14]

Для Форсайта «теодицея самого Бога» контрастировала с теодицеей, разработанной людьми.[15] Собственная теодицея Бога не дала Форсайту никаких философских ответов на Зачем в Божьем «творении должен лежать путь вверх через страдания»?[16] «Тактику провидения невозможно проследить», но «Его цель у нас есть, и Его сердце. Ему."[17] Собственная теодицея Бога - это теодицея примирения и взаимоотношений, теодицея, которая дает возможность доверять Богу, несмотря на оставшиеся без ответа вопросы.

Понимание Форсайтом «собственной теодицеи Бога» как обеспечения правильных отношений с Богом, а не философского оправдания Бога коррелирует с двумя коннотациями слова теодицея. Теодицея происходит от греческих слов теос и dikē. Теос переводится как «Бог». Dikē можно перевести как (а) справедливость (и ее производные справедливость, оправданная)[18] или (б) право (и его производные праведность, праведность).[19] Праведник - это устаревший глагол, означающий «сделался праведником».[20] Теодицея, призванная оправдать означает рациональные аргументы.[21] Теодицея, призванная праведный означает отношения, потому что в Библия Праведность - это в первую очередь понятие отношения.[22]

Книги

  • «Притчи с кафедры для юных слушателей». С Дж. А. Гамильтоном. Манчестер / Лондон: Brook & Chrystal / Simpkin, Marshall & Co .; Гамильтон, Адамс и Ко, 1888 г.
  • «Религия в современном искусстве: являясь пояснительными лекциями о Россетти, Бёрне Джонсе, Уоттсе, Холмане Ханте и Вагнере». Нью-Йорк: AMS Press, 1972 (перепечатано из 3-го издания 1905 г .; 1-го изд. 1889 г.)
  • «Устав Церкви: шесть лекций о духовном принципе несоответствия». Лондон: Александр и Шепхард, 1896.
  • «Святой Отец и Живой Христос». Лондон: Hodder & Stoughton, 1897.
  • «Ходатайственные услуги в поддержку общественного поклонения». Манчестер: Джон Хейвуд, 1896 год.
  • «Рим, реформа и реакция: четыре лекции о религиозной ситуации». Лондон: Hodder & Stoughton, 1899.
  • «Вкус смерти и жизнь благодати». Лондон: Джеймс Кларк, 1901 г., включен в Бог-Святой Отец. Blackwood: New Creation, 1987.
  • «Позитивная проповедь и современный разум: лекция Лаймана Бичера о проповеди», Йельский университет, 1907 ». Лондон: Hodder & Stoughton, 1907.
  • «Миссии в государстве и церкви: проповеди и обращения». Лондон: Hodder & Stoughton, 1908.
  • «Социализм, церковь и бедняки». Лондон: Hodder & Stoughton, 1908.
  • «Важность креста». Лондон: Hodder & Stoughton, 1910.
  • «Личность и место Иисуса Христа: лекция конгрегационалистского союза 1909 года». Лондон: Конгрегационалистский союз Англии и Уэльса / Hodder & Stoughton, 1909; Лондон: Независимая пресса, 1948.
  • «Сила молитвы». С Дорой Гринвелл. Лондон: Hodder & Stoughton, 1910.
  • «Работа Христа». Лондон: Hodder & Stoughton, 1910.
  • «Христос на Парнасе: лекции по искусству, этике и теологии». Лондон: Hodder & Stoughton, 1911.
  • «Вера, свобода и будущее». Лондон: Hodder & Stoughton, 1912.
  • «Брак: его этика и религия». Лондон: Hodder & Stoughton, 1912.
  • «Принцип авторитета по отношению к определенности, святости и обществу: очерк философии экспериментальной религии». Лондон: Независимая пресса, 1952 (1913).
  • «Богословие в церкви и государстве». Лондон: Hodder & Stoughton, 1915.
  • «Христианская этика войны». Юджин: Випф и Сток, 1999 (1916).
  • «Оправдание Бога: лекции для военного времени о христианской теодицеи». Лондон: Независимая пресса, 1957.
  • «Душа молитвы». Лондон: Независимая пресса, 1949 (1916).
  • «Церковь и таинства». Лондон: Независимая пресса, 1947 (1916).
  • «Эта жизнь и следующая: влияние на эту жизнь веры в другом». Лондон: Независимая пресса, 1946.
  • «Христианские аспекты эволюции». Лондон: Epworth Press, 1950.
  • «Конгрегационализм и воссоединение: две лекции». Лондон: Независимая пресса, 1952.
  • «Церковь, Евангелие и общество». Лондон: Независимая пресса, 1962.
  • «Откровение старое и новое: проповеди и обращения». (под ред. Джона Хакстейбла). Лондон: Независимая пресса, 1962.
  • «Бог Святой Отец». Blackwood: New Creation Publications, 1987.
  • «Проповедь Иисуса и Евангелие Христа». Blackwood: New Creation Publications, 1987.
  • «Христианское совершенство». Нью-Йорк: Додд, Мид, 1899.
  • Работы Форсайта доступны в Интернете по адресу https://pmoser.sites.luc.edu/ptforsytharchive/.
(Форсайт умер в 1921 году, даты после этого являются перепечатками более ранних публикаций)

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Алистер Э. МакГрат,Христианское богословие: введение (Wiley-Blackwell, 5-е изд, 2010 г.), 330. См. Также McGrath, Историческое богословие: введение в историю христианской мысли (Wiley-Blackwell, 2-е издание, 2012 г.), 227.
  2. ^ Цитируется у Кеннета Сурина, Богословие и проблема зла (Basil Blackwell, 2004), 67, цитируется в Карен Килби, «Зло и пределы теологии», Theologyphilosphycentre.co.uk, Доступ 23 октября 2009 г.
  3. ^ Питер Тейлор Форсайт, Оправдание Бога: лекции для военного времени о христианской теодицеи (Индепендент Пресс, 1916 и 1957; Латимер Хаус, 1948). http://www.luc.edu/faculty/pmoser/idolanon/ForsythJustification.pdf.
  4. ^ Согласно «Первой мировой войне» Колумбийская энциклопедия, 6-е издание, 2008 г. Encyclopedia.com. (10 января 2010 г.). http://www.encyclopedia.com/doc/1E1-WW1.html. «Подсчитать общие потери, нанесенные войной, невозможно. Около 10 миллионов убитых и 20 миллионов раненых - консервативная оценка. Голод и эпидемии увеличили их количество в первые послевоенные годы».
  5. ^ Форсайт, Оправдание Бога, 11.
  6. ^ Форсайт, Оправдание Бога, 25.
  7. ^ Кристофер Доусон, Прогресс и религия: историческое исследование (Шид и Уорд, 1929; перепечатка Католического университета Америки, 2001), 3.
  8. ^ Форсайт, Оправдание Бога, 28.
  9. ^ Форсайт, Оправдание Бога, v.
  10. ^ Форсайт, Оправдание Бога, 122.
  11. ^ Форсайт, Оправдание Бога, 6.
  12. ^ «Праведность - Евангелический словарь библейского богословия Бейкера в Интернете». Инструменты для изучения Библии. Получено 2018-03-20.
  13. ^ Форсайт, Оправдание Бога, 169.
  14. ^ Форсайт, Оправдание Бога, 130.
  15. ^ Форсайт, Оправдание Бога, 14.
  16. ^ Форсайт, Оправдание Бога, 136.
  17. ^ Форсайт, Оправдание Бога, 23.
  18. ^ «Бытие 1: 1 (KJV)». Библия с синими буквами. Получено 2018-03-20.
  19. ^ «Бытие 1: 1 (KJV)». Библия с синими буквами. Получено 2018-03-20.
  20. ^ Пересмотренный полный словарь Вебстера (1913), s.v. "Праведный". Онлайн на http://dictionary.die.net/righteoused[постоянная мертвая ссылка ].
  21. ^ «Определение ОБОСНОВАНИЯ». www.merriam-webster.com. Получено 2018-03-20.
  22. ^ Евангелический словарь библейского богословия Бейкера, s.v. «Праведность», http://www.biblestudytools.com/dictionaries/bakers-evangelical-dictionary/ (также имеется в печатном издании, Baker Books, 1996) и «Изучение правильных отношений», http://www.thelutheran.org/article/article.cfm?article_id=6937&key=48121967 В архиве 2013-10-29 в Wayback Machine. Доступ 18 октября 2013 г.

внешняя ссылка