Вечный мир - Perpetual peace

«Вечный мир» перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Вечный мир (значения).

Вечный мир относится к состоянию дел, когда мир постоянно устанавливается на определенной территории.[нужна цитата ]

Идея вечного мира была впервые предложена в 18 веке, когда Шарль-Ирене Кастель-де-Сен-Пьер опубликовал эссе «Проект вечного мира». анонимно работая в качестве переговорщика по Утрехтский договор. Однако эта идея не получила широкого распространения до конца 18 века. Период, термин вечный мир получил признание, когда немецкий философ Иммануил Кант опубликовал свое эссе 1795 г. Вечный мир: философский очерк.[1]

Кантовский взгляд и его потомки

Другие современные планы вечного мира восходят к эссе Канта 1795 г. "Вечный мир: философский очерк " ("Zum ewigen Frieden. Эйн философский инженер Entwurf "). В этом эссе Кант описал предложенную им программу мира. Вечный мир, возможно, рассматривается как отправная точка современного либеральная мысль.

«Вечный мир» состоит из двух частей. В предварительных статьях описаны шаги, которые следует предпринять немедленно или со всей сознательной скоростью:

  1. «Ни один секретный мирный договор не может считаться действительным, в котором негласно зарезервирован вопрос для будущей войны»
  2. «Никакие независимые государства, большие или малые, не могут переходить во владение другого государства путем наследования, обмена, покупки или дарения»
  3. "Постоянные армии со временем будет полностью отменено "
  4. "Государственные долги не должны заключаться с целью внешнего трения государств "
  5. «Ни один штат не может силой вмешиваться в конституцию или правительство другого штата»
  6. "Ни одно государство не должно во время войны допускать такие враждебные действия, которые сделали бы невозможным взаимное доверие к последующему миру: такие как использование убийц (percussores), отравителей (venefici), нарушение капитуляции и подстрекательство к измене (perduellio) в противоположном государстве "

Три окончательных статьи обеспечат не только прекращение боевых действий, но и основу для построения мира:

  1. "Гражданская конституция каждого государства должно быть республиканский "
  2. «Право наций основывается на федерации свободных государств»
  3. "Закон мировое гражданство ограничивается условиями всеобщего гостеприимство "

Эссе Канта чем-то напоминает современное теория демократического мира, хотя и существенно от него отличается. Он говорит о республиканский (Republikanisch) государствах (а не демократичный единицы), которые он определяет как представитель правительства, в которых законодательная власть является отделенный от должностное лицо. Он не обсуждает всеобщее избирательное право, который жизненно важен для современной демократии и весьма важен для некоторых современных теоретиков; его комментаторы спорят, подразумевается ли это его языком. Самое главное, он не считает республиканский правительства сами по себе достаточны для установления мира: свобода передвижения, хотя и не обязательно миграции (гостеприимство); и необходима лига наций, чтобы сознательно проводить его программу из шести пунктов.

В отличие от некоторых современных теоретиков, Кант утверждает, что республики не будут жить в мире только друг с другом, но что они более миролюбивы, чем другие формы правления в целом.

Общая идея, которая популярна и ответственные правительства был более склонен к укреплению мира, и торговля стала одним из течений в русле европейской мысли и политической практики. Это был один из элементов американской политики Джордж Каннинг и внешняя политика Лорд пальмерстон. Он также был представлен в либеральный интернационализм из Вудро Вильсон, Джордж Крил, и Герберт Уэллс, хотя другие планки платформы Канта имели еще большее влияние. В следующем поколении программа Канта была представлена Четыре свободы и Организация Объединенных Наций.

Эссе Канта - это трехногая табуретка (помимо предварительного разоружения). Различные проекты вечного мира опирались на одну ногу - либо утверждали, что ее достаточно для установления мира, либо что она создаст две другие.

В 1909 г. Норман Энджелл полагался только на второй этап, утверждая, что современная торговля делает войну неизбежно невыгодной даже для технически победившей страны, и, следовательно, возможность успешной войны была Великая иллюзия. Джеймс Милл описал британская империя так как наружный рельеф для высших классов; Йозеф Шумпетер утверждал, что капитализм сделан современным состояния по своей природе миролюбив и противостоит завоеванию и империализм, который экономически благоприятствовал старым аристократический элиты.

Эта теория получила хорошее развитие в последние годы. Мэнсфилд и Поллинс, пишущие в «Журнале разрешения конфликтов», резюмируют большой объем эмпирических работ, которые по большей части подтверждают этот тезис.[2] Существуют различные исключения и оговорки, которые, кажется, ограничивают обстоятельства, при которых экономическая взаимозависимость приводит к уменьшению конфликта. С другой стороны, переход от экономической взаимозависимости к проблеме экономическая свобода внутри штатов Эрик Гарцке обнаружил эмпирическое доказательство эта экономическая свобода (измеряемая Индекс экономической свободы Института Фрейзера ) примерно в пятьдесят раз эффективнее демократии в сокращении насильственных конфликтов.[3]

Третья опора - это старая идея о том, что конфедерация миролюбивых князей может привести к вечному миру. Кант отличил свою лигу от универсального государства; Кларенс Страйт предложено в Союз сейчас (1938), союз демократических государств, созданный по образцу Конституции США. Он утверждал, что торговля и мирные пути демократии сохранят этот Союз вечным, и рассчитывал, что объединенная сила Союза сдержит Ось от войны.

В "План всеобщего и вечного мира ", часть IV Принципы международного права (1786–89), Джереми Бентам предложил, чтобы разоружение, арбитраж и отказ от колоний привели к вечному миру,[4] таким образом, опираясь только на предварительные статьи Канта и ни на один из трех основных пунктов; вопреки современным теоретикам, он опирался на общественное мнение, даже против абсолютная монархия в Швеции.

С 2008 года проект «Вечный мир» - партнерство между Национальные институты культуры Европейского союза (EUNIC), Международный институт мира (IPI), Университет ООН, Slought Foundation, и Сиракузский университет - вовлекает эссе Канта в текущую философскую и кураторскую инициативу, которая концептуализируется вокруг окончательного «переписывания» трактата Канта 1795 года,[5] а также переиздание эссе.[6]

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Петржик, Марк Э., канд. «Идея демократической зоны мира: истоки эпохи Просвещения» <«Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2013-06-19. Получено 2013-09-25.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)>.
  2. ^ Мэнсфилд, Эдвард Д; Поллинз, Брайан М. (декабрь 2001 г.). «Исследование взаимозависимости и конфликта» (PDF). Журнал разрешения конфликтов. 45 (6): 834–859. Дои:10.1177/0022002701045006007. Архивировано из оригинал (PDF) 28 августа 2008 г.
  3. ^ Гарцке, Эрик. «2: Экономическая свобода и мир» (PDF). Экономическая свобода в мире: годовой отчет за 2005 год. Институт Катона. Архивировано из оригинал (PDF) на 2008-10-16.
  4. ^ Бентам, Джереми. «План всеобщего и вечного мира». Принципы международного права.
  5. ^ «Грегг Ламберт представляет Проект вечного мира» <«Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2014-10-17. Получено 2014-04-05.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)>.
  6. ^ Утрехтский университет «Проект вечного мира» <http://www.uu.nl/faculty/humanities/NL/centreforthehumanities/nieuws/Pages/20121122cfh-Perpetual-Peace-Project-2013.aspx >.

использованная литература

внешние ссылки