Рам Рат Ятра - Википедия - Ram Rath Yatra

Рам Ратх Ятра
Адвани Ятра 1990.svg
Планируемый маршрут Л. К. Адвани с Ратх Ятра, начиная с Сомнатх 25 сентября 1990 г. и заканчивая Айодхья 30 октября
Дата25 сентября - 30 октября 1990 г. (1990-09-25 – 1990-10-30)

В Рам Ратх Ятра был политическим и религиозным митингом, который длился с сентября по октябрь 1990 года. Он был организован Вечеринка Бхаратия Джаната (BJP) и его Индуистский националист филиалов, и во главе с тогдашним президентом BJP, Л. К. Адвани. Цель ятра был поддерживать агитацию, возглавляемую Vishwa Hindu Parishad (VHP) и ее филиалы в Сангх Паривар, чтобы построить храм индуистскому божеству Рама на сайте Бабри Масджид.[1]

В мечеть, или мечеть, была построена в городе Айодхья после Могол завоевание региона в 1528 году. По слухам, он был построен над храмом, посвященным Рама, и стоял на месте его рождения. В 1980-х годах Vishwa Hindu Parishad и другие Сангх Паривар филиалы начали агитацию за строительство храма Раме на этом месте, с Вечеринка Бхаратия Джаната оказание политической поддержки движению. В 1990 году правительство Индии во главе с В. П. Сингх решил реализовать некоторые рекомендации Мандальная комиссия, и объявил, что двадцать семь процентов государственных должностей будут зарезервировано для людей из низших каст. Это объявление поставило под угрозу избирательный округ БДП, который решил использовать Айодхья спор объединить голосование индуистов за счет мобилизации антимусульманских настроений.[1]

Чтобы способствовать этому движению, BJP объявила о проведении ратх ятра, или "путешествие на колеснице" через страну в Айодхью. Шествие возглавил Л. К. Адвани, в нем приняли участие тысячи человек. Кар Севакс, или добровольцы из Сангх Паривар. В ятра началось в Сомнатх 25 сентября 1990 года и прошел через сотни деревень и городов. Он проезжал около 300 километров в день, и Адвани часто выступал на шести публичных митингах за один день. В ятра вызвал излияние как религиозных, так и воинственных настроений среди индуистов и стал одним из крупнейших массовых движений Индии.[2][1]

В ятра также спровоцировал религиозное насилие, вызванное беспорядками в городах по всей Северной Индии. В результате Адвани был арестован властями Бихар как ятра прошел через этот штат, и 150 000 его сторонников были также арестованы правительством Уттар-Прадеш. Тем не менее десятки тысяч активистов достигли Айодхьи и попытались штурмовать мечеть, в результате чего произошла ожесточенная битва с силами безопасности, в результате которой погибли 20 человек. Эти события вызвали новые индуистско-мусульманские беспорядки по всей стране, в которых были убиты сотни человек.[3] Мусульмане часто становились жертвами этих беспорядков, особенно в штате Уттар-Прадеш. После этих беспорядков БДП отказалась от поддержки правительства Союза, что привело к досрочным парламентским выборам. БДП добилась значительных успехов на этих выборах, как на национальном, так и на уровне штатов, на фоне религиозной поляризации, вызванной ятра.

Предпосылки и мотивация

В индуистской традиции место рождения божества. Рама, известный как "Рам Джанмабхуми ", считается священным местом. Часто считается, что это место находится в городе Айодхья в Уттар-Прадеш, в месте, где Бабри Масджид стоял. Исторических свидетельств в поддержку этой веры немного, и несколько историков заявили, что Айодхья стала религиозным центром с рядом храмов только в 18 веке нашей эры.[4][5][6] Кроме того, местоположение самой Айодхьи является предметом споров, поскольку город немного изменился за тысячелетия.[5] После Могол завоевание региона в 1528 г. мечеть был построен в Айодхье генералом Великих Моголов Мир Баки, который назвал это Бабри Масджид после императора Великих Моголов Бабур. По слухам, Баки разрушил на этом месте ранее существовавший храм Рамы. Существуют ограниченные исторические свидетельства, подтверждающие эту теорию, а существование самого храма вызывает споры.[5][6][7] Многие историки заявляют, что существует ограниченное количество свидетельств, подтверждающих мнение о том, что Рама родился в точном месте Бабри Масджид, или что на этом месте когда-то стоял храм Рамы.[4]

В течение нескольких столетий после постройки мечети это место использовалось в религиозных целях как индуистами, так и мусульманами.[8] Первое зарегистрированное заявление о том, что мечеть стояла на месте рождения Рамы, было сделано в 1822 году.[5] Ссылаясь на это утверждение, Нирмохи Ахара индусская секта предъявила претензии на мечеть, что привело к межобщинному насилию в период 1853–1855 годов.[5] В 1949 году внутри мечети тайно поместили идола Рамы.[2] и была предпринята попытка убедить преданных в том, что он появился чудесным образом.[9] Официальное расследование пришло к выводу, что мечеть была осквернена, а идол поставлен туда тремя мужчинами вместе с большой группой сторонников.[5] Это вызвало бурю негодования среди мусульман, которые использовали мечеть, и ворота мечети были заперты по приказу правительства штата.[5] В 1980-х годах движение во главе с Вишва индуистский паришад (VHP) начал выступать за снос мечети и строительство там храма, посвященного Раме,[10] рост религиозной напряженности по всей стране.[2] В 1986 году окружной магистрат Айодхьи приказал снова открыть ворота и разрешить индуистам доступ к святыне.[10] После неудовлетворительных результатов на парламентских выборах 1984 г. Вечеринка Бхаратия Джаната (BJP) перешла к политике более жесткого индуистского национализма,[11] и поддержал требование построить храм в Айодхье.[10] Благодаря этой агитации БДП выиграла 86 Лок Сабха мест в 1989 году, и это сделало его поддержку решающей для Национальный фронт правительство.[10]

В августе 1990 года тогдашний премьер-министр В. П. Сингх, действуя по рекомендациям Мандальная комиссия, решил ввести политику резервации двадцати семи процентов государственных должностей на уровне штата для людей из низших каст. Новая политика была частично попыткой урезать электоральную поддержку партии Бхаратия Джаната. Основным электоратом BJP были люди из высших каст,[12] который до этого обладал монополией на государственные должности.[13] Таким образом, новая политика вызвала недовольство среди высших каст и усилила межкастовую напряженность в некоторых частях страны.[1] БДП рассматривала мобилизацию индуистов вокруг спора об Айодхье как способ сплотить свой электорат, создав проблему, вокруг которой все индуисты могут объединиться против мусульман.[1] Эти усилия хорошо связаны с философией Сангх Паривар, который исповедовал «культурный национализм» и верил в единство сильно фрагментированного индуистского населения. С момента своего основания в 1925 году поддерживал Раштрия Сваямсевак Сангх (RSS) был ограничен людьми высших каст. То же самое было и с Бхаратия Джана Сангх, и его преемник, BJP, который действовал как политическое крыло RSS. Поддерживая агитацию Рам Джанмабхуми, БДП надеялась распространить свое влияние за пределы этой демографической группы.[2]

Ратх Ятра

Л. К. Адвани, тогдашний президент Вечеринка Бхаратия Джаната, который руководил Рам Ратх Ятра.

Этимология и философия

В рамках своей поддержки агитации Рам Джанмабхуми БДП организовала ратх ятра, или "путешествие на колеснице" через страну в Айодхью в 1990 году. ятра возглавил тогдашний президент BJP Л. К. Адвани.[2] В санскрит слово Ятра по-разному переводится как «путешествие», «шествие» или «паломничество»: идея паломничества занимает важное место в индуистских традициях.[1] Период, термин Ратх Ятра относится к процессии с участием рат, или колесница, частое явление на религиозных объектах.[1] В последние десятилетия демонстрация силы индуистскими националистическими группами часто описывалась как ятры, а сама идея паломничества часто использовалась индуистскими националистами для мобилизации поддержки.[1] Город Айодхья, в частности, является местом паломничества в индуистской традиции, потому что он рассматривается как место, где преданный может получить вечное спасение, вера, используемая для вдохновения поддержки для Рам Ратх Ятра.[1] Индуистские паломничества традиционно были местами, где кастовые и гендерные барьеры были преодолены в ограниченной степени. Таким образом, БДП, стремясь сплотить свой электорат, разделенный дискриминацией по кастовой принадлежности, сочла образ паломничества полезным. Более того, паломничество или процессии часто включают утверждение господства над физическим пространством, что также имело отношение к спору об Айодхье;[1] конечная цель ятра был поддерживать агитацию ВХП и ее Сангх Паривар филиалы возвести храм индуистскому божеству Рама на сайте Бабри Масджид.[3]

Маршрут и изображения

Адвани, тогдашний президент BJP, объявил ятра 12 сентября 1990 г.[1] В ратх ятра началась 25 сентября 1990 года, пытаясь извлечь выгоду из массовых протестов на севере Индии против законопроекта о резервации. В ятра Предполагалось, что его длина составит 10 000 километров, и он планировался с намерением сойтись с Айодхьей и заставить правительство передать это место силам хиндутвы для строительства храма.[5] В ятра началось в индуистском священном городе Сомнатх, и планировалось пройти через состояния Гуджарат, Махараштра, Андхра-Прадеш, Мадхья-Прадеш, и Бихар, не доезжая до города Айодхья в Уттар-Прадеше. И Сомнатх, и Айодхья имели политическое значение для индуистского националистического движения из-за их связи с наследием мусульманских захватчиков и правителей. В частности, Айодхья считалась символом индусского унижения со стороны мусульманских правителей.[1] Кроме того, БДП хотела провести параллель между своими усилиями по строительству храма в Айодхье и реконструкцией монастыря. Храм Сомнатх, предпринятая Индийский национальный конгресс (INC) правительство Индии в 1950-х годах.[2]

Образы процессии были разработаны для представления религиозных тем. «Колесницу» сопровождали активисты, одетые как мифологические божества, а люди, марширующие с колесницей, пели песни и произносили лозунги на религиозную тематику.[1] Несколько человек прошли с рат на протяжении всего пути, но на каждой остановке митинги посещало гораздо больше.[1] В рат сам был переоборудован в кондиционированный Toyota переделана в колесницу.[12] Историк Рамачандра Гуха заявил, что изображения ятра был «религиозным, намекающим, воинственным, мужским и антимусульманским».[10] Самой ятре предшествовала интенсивная пропагандистская кампания, проводимая волонтерами Баджранг Дал и Vishwa Hindu Parishad. По всему маршруту ятра они распространяли брошюры и плакаты, описывающие предполагаемый храм и очерняющие мусульман.[2] Лидеры ВХП выступили с речами, в которых заявили, что индуисты прошлых лет продемонстрировали «бессилие», допустив, чтобы их святые места были захвачены мусульманами, и просили их быть более агрессивными в данном случае.[2]

Начальные этапы

В ятра был отмечен в Сомнатх сценами «неистовых религиозных настроений и воинствующего национального рвения».[2] Сторонники преподнесли Адвани несколько подарков, включая флаги Саффрома, меч и лук и стрелы. Сторонники пели религиозные гимны и боевые кличи.[2]

В ятра положил начало одному из самых значительных массовых движений в истории Индии. Адвани преодолевал в среднем 300 километров в день и обычно участвовал в шести митингах в день.[2][1] В рат прошли около 600 деревень в Гуджарате, и было проведено 50 митингов. В селе Jetpur, Активисты-индуисты-националисты пожертвовали Адвани кувшин, полный собственной крови, в знак своей веры.[1] После Гуджарата караван отправился в Махараштра, где активистский пыл был еще сильнее из-за поддержки Шив Сена, радикальная индуистская националистическая партия.[1] В ятра затем прошел через Телангана (тогда Андхра-Прадеш ), в попытке мобилизовать сторонников в районе, где у БДП была небольшая электоральная сила, за которой последовали Мадхья-Прадеш и Раджастхан. Уровень народной мобилизации в каждом штате был выше, чем ожидала ранее пресса, и ятра стали получать больше национальных новостей. Лозунги, придуманные последователями, включали "Гарв се кахо, хам индуистский хейн!«(« С гордостью скажи, что мы индусы! »)[1] В передовой статье национальной газеты говорилось:[1]

В каждой деревне на всем пути следования. . . Толпы от сотен до тысяч пришли увидеть его. В городах они взбирались на крыши, чтобы мельком увидеть человека в очках на «Рате».

Выступления Адвани во время ятра обратился к индуистским националистическим темам. Он изобразил спор Айодхьи как битву между Рамой и императором Великих Моголов Бабуром и заявил, что ни один индус не может жить в мире, пока на месте Бабри Масджид не будет построен храм.[2] Воинственные настроения были заметны на протяжении всего митинга, поскольку Адвани были представлены луки и стрелы, трезубцы, булавы, кинжалы и мечи.[2] Лидер БДП Прамод Махаджан заявил: «Если мы будем использовать все представленное нам оружие, мы сможем освободить Рамджанмабхуми за день»,[2] пока Шив Сена лидер Бал Теккерей «угрожает стереть с лица земли« нечестивую зелень »(цвет, связанный с исламом), если строительство храма будет затруднено».[2]

Адвани арест

В ятра вызвали растущие беспорядки, в результате чего правительство было вынуждено принять меры против него.[10] На протяжении ятра, организаторы несколько раз решили отказаться от административных мер, чтобы минимизировать влияние ятра.[13] Суманта Банерджи заявил, что люди, арестованные в ходе ратх ятра все совершили нарушение закона.[13] Адвани приостановил ятра в Дели в течение нескольких дней, осмелив центральное правительство арестовать его, но оно не сделало этого.[10] Однако 23 октября премьер-министр Индии В. П. Сингх уполномоченный Лалу Прасад Ядав, главный министр Бихар, чтобы арестовать Адвани, когда процессия пересекла границу со штатом Уттар-Прадеш.[1] Адвани был помещен под стражу.[10] После заключения Адвани содержался в гостевом доме Масанджоре, роскошном правительственном здании. После своего освобождения он заявил, что благодаря успеху митинга власть народа победила власть государства.[13] Vishwa Hindu Parishad лидер Ашок Сингхал был также арестован, но сумел скрыться из-под стражи в течение суток. Других арестованных активистов часто задерживали ненадлежащим образом или разрешали бежать.[13]

Несмотря на арест Адвани, Кар Севакс или активистов, сопровождающих ятра продолжил путь к Айодхье. Мулаям Сингх Ядав, главный министр штата Уттар-Прадеш, приказал арестовать всех активистов, направляющихся в Айодхью, и 150 000 человек были заключены в тюрьму.[10] Однако большому количеству активистов удалось добраться до Айодхьи. Гуха оценивает это число в 75 000,[10] пока Кристоф Жафрело заявляет, что это было 40 000 человек.[1] В городе также находилось 20 000 сотрудников службы безопасности, доставленных туда правительством штата. 30 октября большое количество активистов прошли мимо кордона силовиков и двинулись в сторону Бабри Масджид. Хотя их перехватили другие силы безопасности, им удалось избежать их и добраться до мечети.[10] Там один доброволец установил шафрановый флаг на крыше мечети, в то время как другие активисты попытались снести здание, используя такие инструменты, как топоры и молотки. В ответ сотрудники службы безопасности сначала использовали слезоточивый газ изгнать Кар Севакс, и позже с использованием боевых патронов.[10] В Кар Севакс были оттеснены от мечети, но последовала ожесточенная битва с охраной, которая длилась три дня и привела к гибели 20 добровольцев VHP.[10]

Коммунальные беспорядки

В ходе ятра, участникам часто помогали правительства штатов, через которые они проезжали. Шествие часто сопровождали полицейские, и Полиция Уттар-Прадеша Предполагается, что члены силовых структур помогли некоторым активистам получить доступ к мечети, которую должна была защищать полиция.[13]

В ятра вызвали воинственные настроения в кадрах БДП, ВХП и Баджранг Дал, и на его пути произошло несколько ожесточенных столкновений. Эти столкновения многократно усилились после ареста Адвани 23 октября.[14] Беспорядки против мусульман произошли в Джайпур, Джодхпур, Ахмадабад, Baroda, Хайдарабад, и еще несколько мест. В результате этих беспорядков погибло несколько сотен человек, в том числе 130 человек в Джайпуре в период с 23 по 31 октября.[14] К. М. Паниккар По оценкам, с 1 сентября по 20 ноября произошло 166 общественных беспорядков, в которых погибли 564 человека. Многие из этих беспорядков произошли в районах, которые не находились на маршруте ятра, но где религиозная ненависть, тем не менее, была вызвана ятра. Наибольшее количество беспорядков произошло в штате Уттар-Прадеш, где погибли 224 человека.[2]

Тела Кар Севакс погибшие в драке с силами безопасности 30 октября были кремированы, а их прах разнесен по стране силами ВХП. Индусов повсюду просили отомстить за смерть активистов, которых называли мучениками.[10] Религиозные беспорядки последовали по всей стране, особенно в Уттар-Прадеше, где толпы индуистов нападали на районы, в которых преобладали мусульмане, а также на лиц, явно идентифицированных как мусульмане.[10]

Последствия

Избирательный успех БДП

БДП сделала агитацию Айодхьи значительной частью своей кампании в Парламентские выборы 1991 г., часто при поддержке VHP.[14] [2] Его интенсивная кампания получила большую поддержку, особенно финансирование кампании. Проблема Рам Джанмабхуми позволила BJP получить значительную поддержку в сельских районах, тогда как ранее она была ограничена поддержкой городского среднего класса.[14]

После Ратх Ятра и связанных с ними протестов, BJP отказалась от поддержки Национальный фронт центральное правительство во главе с В. П. Сингх, что привело к его краху.[14] Это также побудило Мулаям Сингха Ядава Уттар-Прадеш Правительство штата в своем стремлении объединить голоса мусульман, использовать чрезмерную силу полиции против рабочих BJP и кар-севаки, что привело к отчуждению индуистских общин от Самаджвади вечеринка в самом густонаселенном штате Индии.[12]

Эта стратегия BJP принесла большие дивиденды в мае – июне. Парламентские выборы 1991 г.. Относительно Всеобщие выборы 1989 г. БДП удвоила свой процент голосов по всей стране и добилась успеха в таких штатах, как Карнатака и Андхра-Прадеш на юге и Ассам на северо-востоке. Она стала второй по величине партией в Лок Сабха после Индийского национального конгресса. Он захватил большинство мест в Лок Сабха в Уттар-Прадеше, где он также получил большинство в законодательном собрании штата и сформировал правительство.[12] Мусульманские голоса разделились между Индийским национальным конгрессом и Джаната Даль, что еще больше помогло BJP.[14] Он также смог получить большинство мест в законодательных собраниях штата Раджастхан, Мадхья-Прадеш, и Химачал-Прадеш, и добился успеха в нескольких других штатах.[2]

Снос Бабри Масджид

Основная статья: Снос Бабри Масджид

Продолжая свою кампанию по строительству храма на этом месте, VHP, BJP и их филиалы организовали 6 декабря 1992 года митинг у мечети, в котором приняли участие 150 000 добровольцев VHP и BJP. Несколько лидеров BJP, включая Адвани, Мурли Манохар Джоши и Ума Бхарти, выступил на митинге.[15] Во время выступлений толпа постепенно становилась все более беспокойной и начала выкрикивать лозунги воинственного характера. Несмотря на то, что мечеть была окружена полицейским оцеплением, готовясь к нападению, около полудня молодой человек проскользнул мимо оцепления и поднялся на саму мечеть, размахивая шафрановым флагом. Толпа восприняла это как сигнал к нападению и штурмовала мечеть, вооружившись молотками и топорами. Полицейские были в меньшинстве и неподготовлены, и они скрылись с места происшествия. Толпа беспрепятственно набросилась на мечеть и за несколько часов сровняла с землей.[10] Индуистские банды также разрушили ряд других мечетей в Айодхье. Снос дома вызвал массовые столкновения между индуистами и мусульманами по всей стране, в результате которых было убито более 2000 человек, большинство из которых были мусульманами.[10][16]

Центральное правительство приказало провести расследование сноса. Протокол проверки, составленный судьей в отставке Манмохан Сингх Либерхан, предъявлены обвинения в сносе дома 68 человек, в том числе ряд лидеров БДП. Среди людей, упомянутых в отчете, были Адвани, Ваджпаи, Джоши и Бхарати, а также тогдашний главный министр штата Уттар-Прадеш Кальян Сингх. В сообщении говорилось, что Сингх назначил в этот район офицеров, которые с меньшей вероятностью будут действовать, чтобы предотвратить снос. В нем говорилось, что лидеры БДП могли бы предотвратить снос дома, если бы они захотели это сделать, и процитировал представителя службы безопасности, заявившего, что на митинге прозвучали провокационные речи. [16][17] В отчете также говорится, что снос не был ни спонтанным, ни незапланированным.[18] В апреле 2017 г. Центральное бюро расследований суд предъявил Адвани обвинение в преступном сговоре, Мурли Манохар Джоши, Ума Бхарти, Винай Катияр, и несколько других.[19]

Рекомендации

Примечания

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты Jaffrelot 2009.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р Паниккар 1993.
  3. ^ а б Шринивас 1991.
  4. ^ а б Gopal et al. 1990 г..
  5. ^ а б c d е ж грамм час Удаякумар 1997.
  6. ^ а б Шарма 2003 С. 127–137.
  7. ^ Авари 2013 С. 231–247.
  8. ^ Нараин 1993, стр. 8–9.
  9. ^ Гуха 2007, п. 583.
  10. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q Гуха 2007 С. 582–598.
  11. ^ Малик и Сингх 1992 С. 318–336.
  12. ^ а б c d Малик и Сингх 1992.
  13. ^ а б c d е ж Банерджи 1991.
  14. ^ а б c d е ж Инженер 1991 г..
  15. ^ Талли 2002.
  16. ^ а б Аль-Джазира 2009.
  17. ^ Венкатесан 2005.
  18. ^ Hindustan Times 2009.
  19. ^ Рашид 2017.

Источники

  • «Шум по поводу отчета о мечети в Индии». Аль-Джазира. 24 ноября 2009 г.
  • Авари, Бурджор (2013). Исламская цивилизация в Южной Азии: история мусульманского могущества и присутствия на Индийском субконтиненте. Рутледж. ISBN  9780415580618.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Банерджи, Суманта (19 января 1991 г.). "'Хиндутва: идеология и социальная психология ». Экономический и политический еженедельник. 26 (3). JSTOR  4397215.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Инженер Асгар Али (13 июля 1991 г.). «Выборы в Лок Сабха и коммунизация политики». Экономический и политический еженедельник. 26 (27). JSTOR  4398116.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Гопал, Сарвепалли; Тапар, Ромила; Чандра, Бипан; Бхаттачарья, Сабьясачи; Джайсвал, Сувира; Мухия, Харбанс; Panikkar, K. N .; Чампакалакшми, Р .; Саберваль, Сатиш; Chattopadhyaya, B.D .; Verma, R. N .; Минакши, К .; Алам, Музаффар; Сингх, Дилбаг; Мукерджи, Мридула; Палат, Мадхаван; Мукерджи, Адитья; Ratnagar, S. F .; Бхаттачарья, Ниладри; Триведи, К. К .; Шарма, Йогеш; Чакраварти, Кунал; Джош, Бхагван; Гуруккал, Раджан; Рэй, Химаншу (январь 1990 г.). «Политическое злоупотребление историей: спор Бабри Масджид-Рама Джанмабхуми». Социолог. 18 (1/2): 76–81. JSTOR  3517330.
  • Гуха, Рамачандра (2007). Индия после Ганди: история крупнейшей демократии в мире (1-е изд.). Индия: Пикадор. ISBN  978-0-330-39610-3.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • «Ни спонтанный, ни внеплановый снос Индии Бабри Масджид: Либерхан». Hindustan Times. 24 ноября 2009 г. Архивировано с оригинал 3 января 2013 г.
  • Джафрелот, Кристоф (2009). «Индуистское националистическое толкование паломничества в Индии: пределы политики Ятры». Нации и национализм. 15 (1). Дои:10.1111 / j.1469-8129.2009.00364.x.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Малик, Йогендра К .; Сингх, В. (Апрель 1992 г.). «Партия Бхаратия Джаната: альтернатива Конгрессу (I)?». Азиатский обзор. 32 (4): 318–336. Дои:10.2307/2645149. JSTOR  2645149.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Нараин, Суровый (1993). Спор о мечети храма Айодхья: в центре внимания мусульманские источники. Нью-Дели: Публикации Пенмана. ISBN  81-85504-16-4.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Паниккар, К. (Июль 1993 г.). «Религиозные символы и политическая мобилизация: агитация за мандир в Айодхье». Социолог. 21 (7). JSTOR  3520346.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Рашид, Омар (30 мая 2017 г.). «Дело Бабри: Адвани, Джоши, Бхарти обвиняются в преступном сговоре». Индуистский. Получено 26 января 2019.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Шарма, Рам Шаран (2003). "Проблема Айодхьи". В Лейтоне, Роберт; Томас, Джулиан (ред.). Уничтожение и сохранение культурных ценностей. Рутледж. ISBN  9781134604982.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Шринивас, М. (30 марта 1991 г.). «О жизни в революции». Экономический и политический еженедельник. 26 (13). JSTOR  4397472.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Талли, Марк (5 декабря 2002 г.). «Снос Бабри Масджид». Британская радиовещательная корпорация.
  • Удаякумар, С.П. (август 1997 г.). «Историзация мифов и мифологизация истории: драма« Храм барана »». Социолог. 25 (7). JSTOR  3517601.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Венкатесан, В. (16 июля 2005 г.). "Снова на скамье подсудимых". Линия фронта. 22 (15).