Reihengräber культура - Reihengräber culture

Gräber vor der vollständigen Ausgrabung. Die Verfärbungen im Grund zeigen die Lage der einzelnen Gräber an. Alamannisches Reihengräberfeld im Gewann Behans, bei Sasbach am Rhein. Datierung der Gräber 6./7. Jahrhundert
Раскопки Reihengräber недалеко от Засбаха-на-Рейне, датируемого 6-7 веками нашей эры.

В Reihengräber культура (перевод с Немецкий в качестве Рядовая могильная культура) является археологическая культура это относится к погребальной практике регулярно устроенных, одинаково ориентированных ингумационные могилы между серединой пятого и началом восьмого века в Центральной и Западной Европе.[1] Существующие в Меровингов сфере влияния культура Reihengräber доминировала в современном Бельгия, север Франции и Рейнланд, и разработан на основе смешения Галльский и Скандинавский культур от позднего римского до раннего средневековья. Хотя актуальность культуры Reihengräber в описании сложного этнического, политического и культурного контекста 5th-7th В Европе были поставлены под сомнение сходство в развитии материальной культуры в регионе Рейхенгребер, что указывает на существование Kerngebiet, или основных областей культурного единства и развития, на германских территориях во время правления Меровингов.[2]

Географический контекст

Поселения культуры Reihengräber (зеленый). Концентрированные населенные пункты на Река Рейн (Красный), Река Майн (Синий) и Река Дунай (Желтый)

Культура Reihengräber, которая развивалась на северо-востоке Галлия под Романо-германский поселение в пятом веке распространилось на районы германских регионов Тюрингия и Бавария в шестом веке. Ученые разделили культуру Reihengräber на восточную, тюрингенскую и Лангобард »И западной« баварской и Аламанни », Основанная на сходных погребальных обычаях и материальной культуре этих этнических групп. Франкское население также присутствовало в этих зонах. Большинство сайтов Reihengräber находятся на Река Дунай или Река Майн, с очагами поселений с преобладанием франков на Река Рейн. Восточная зона культуры Reihengräber находится в пределах Тюрингский лес к югу от Горы Гарц, и простирается на восток к Река Эльба, куда Славянский культуры с оседлыми на восточном берегу. Однако западная баварская зона находится между Река Лех и River Enns. Обе зоны оставались автономными под контролем Меровингов до середины VI века, когда Гарибальд I Баварский был назначен герцогом в 555 году нашей эры.[3]

Единообразие погребальной практики в культуре Рейхенгребер объясняется Хлодвиг I, которые объединили племена региона Рейхенгребер в раннюю династию Меровингов. Объединение племен, в которых доминируют франки, в единую «культуру рядных могил» позволило упростить погребальные обычаи из различных форм кремация или ритуальное воплощение в эту единственную практику.[4]

Погребальные практики

Культура Reihengräber отличается практикой захоронения с равномерно расположенными рядами. Помимо размещения погребальных предметов в могилах, культура Рейхенгребера также известна захоронение лошадей, которые, хотя и редки в Баварской зоне, обычны во всех захоронениях Галлии и Тюрингии.[3]. Повторное открытие курганов и удаление погребального инвентаря вскоре после захоронения также является важной особенностью погребальных обычаев культуры Рейхенгребер и культурно связано со скандинавскими обычаями, связанными с объектный анимизм. Эта практика особенно распространена во франкских и лангобардских районах «восточной зоны Рейхенгребер» и достигла пика на практике в начале VII в.th век.[5] Это удаление предметов захоронения, известное как Furta sacra, стал особенно распространен в Каролингская династия в течение 9th века, и был основан на Харальд Bluetooth осквернение аристократических курганов во время его похода в Viken область, край[6]. Использование водно-болотных угодий в качестве основных мест захоронения также имеет параллели со скандинавскими практиками.[5].

Материальная культура

Метание топора Франсики на выставке в Романо-германском музее в Кельне, Германия

Материальная культура Reihengräber выявляет различия между мужскими и женскими методами захоронения. Мужские могилы обычно содержат мечи, топоры и пояса, тогда как женские могилы в основном содержат броши, ожерелья и вешалки для поясов.[5]. Бронзовые конические шлемы в культуре Reihengräber также широко распространены, и особенно примечательны, поскольку они предлагались в качестве погребальных предметов в эпоху позднего железа.[2]. Анимистический дизайн широко используется в материальной культуре Рейхенгребера, в частности, в иконографии в виде птиц и формах тюрингских брошей с бантами.[3]. Могилы Тюрингии конца V века в современном Scherzheim также содержали наборы Zierschlusselpaare или символических пар ключей, необычных артефактов, ритуальное значение которых пока неизвестно[2].

Fränkischer Knickwandtopf aus Rill, um 620 n. Chr
Горшок Меровингов подбиконический от Rill, c. 620 г. н.э.

Другой распространенный предмет - подбиконический горшок (немецкий: Knickwandtopf, Нидерландский язык: Knikwandpot, и французский: Ваза биконическая), наиболее важный тип керамика от Меровингов период. Название происходит от формы сосуда, который выглядит как два конуса друг на друга. Часто снаружи горшок украшают штампами, оттисками или линиями. Распространение керамики показывает, что эти вазы происходят из разных мест производства керамики. Подбиконические горшки также встречаются в расчеты.[7]

Интерпретация

Социальный статус

Несоответствие в качестве погребения и преобладание Франкский и могилы других этнических групп в культуре Reihengräber также предполагают наличие франкского высшего сословия, которое представляло местное руководство и знать.[8] Теория о том, что франкские правители воспринимали германские народы Рейхенгребера как Laeti было предложено Григорий Турский в его Historia Francorum. Тюрингский броши свидетельствуют о культурном расслоении между элитой и низшим классом, поскольку они были разработаны по поручению дворянства и почти исключительно обнаруживались в захоронениях приближенных и личных помощников этих элит, которые в основном были франкского происхождения.[3]. Несмотря на четко очерченные классовые различия между франкскими и германскими народами культуры Reihengräber, низший класс обеих этнических групп демонстрирует мало различий в практике захоронения, с кладбищем в Цойцблене в Schweinfurt выявление захоронений обеих групп бок о бок в классическом стиле рядных могил. На всех могилах были изображены погребальные дары, изготовленные в Тюрингии, и показано, что многие франкские простолюдины интегрировали материальную культуру с коренным германским населением в регионе Райхенгребер.[3]

Права собственности

Крещение Хлодвига I. Хлодвиг объединил и христианизировал культуру Рейхенгребера

В течение 1920-х годов археологическое исследование культуры Рейхенгребер привело к пониманию того, что захороненные погребальные предметы рассматривались как отчетливо видимые. неотчуждаемое имущество которые не могут быть переданы по наследству или проданы. Культура Reihengräber определила неотъемлемую собственность как артефакты, которые нельзя было продать или обменять из-за их символической роли в качестве объектов «компаньонов» для их первоначальных создателей.[9] Эти концепции являются неотъемлемой частью уникальных погребальных обычаев культуры Рейхенгребер и сыграли важную роль в установлении концепции Меровингов о мужчинах. права собственности над вооружением в обычае, известном как Hergewaete. Права собственности женщин на домашнее хозяйство и ювелирные изделия, известные как Gerade, также были идентифицированы. Было обнаружено, что многие из этих неотчуждаемых имущественных объектов были извлечены из могил как соответствующие стилю Рейхенгребера.[5]. Эти концепции неотъемлемых прав собственности, разработанные в регионе Рейхенгребер, содержат сходство с германским юридическим кодексом Заксеншпигеля десятого века и повлияли на его создание.[8].

После Христианизация Меровингов Галлии, и, следовательно, регион Рейхенгребер в начале VI в.th века эти права собственности были переданы как церковная собственность после смерти владельца. Кресты из золотой фольги также начинают появляться в археологических записях культуры Рейхенгребер с конца шестого по седьмой век, в основном они появляются вокруг Французские Альпы и предоставление доказательств христианизации региона Рейхенгребер в этот период[3].

Этнография

Полезность наименования франкской, тюрингской, баварской и других культур как культуры Рейхенгребера обсуждается в археологической науке. Совершенно очевидно, что эти этнические группы имеют схожие методы захоронения, особенно с учетом растущего распространения франкского оружия в военной культуре региона Рейхенгребер.[3]. В частности, Боевые топоры Франциски, разработанные франкскими воинами, были расположены не только в сердце Меровингов в Галлии, но и по всему региону Рейхенгребер в Тюрингии, Альмании и Баварии. Они служат примером как насильственного объединения региона Рейхенгребер при ранней династии Меровингов Хлодвига, так и свидетельством принятия франкского военного искусства в объединении этнических групп региона Рейхенграбер.[3].

Однако ни одна материальная культура не объединяет различные сообщества, объединенные в культуру Reihengräber, поскольку франкские, готические и тюрингенские артефакты существуют во многих местных стилях по всему региону.[1]. Социальная мобильность в период Меровингов повлияла на обмен местными обычаями, что привело к слиянию методов захоронения, которые в конечном итоге привели к разнесенным погребальным могилам и могильным отложениям, которые доминировали в регионе в середине VI века.[10] Этнические группы, похоже, также постоянно перемещались по всему региону Рейхенгребер с постоянным поселением, в значительной степени сопровождаемым военным контролем со стороны доминирующих этнических групп. В крах Тюрингенских королевств Между 531 и 534 годами большие популяции тюрингских народов эмигрировали из региона на франкские территории в современной Франции, что привело к введению практики захоронения Reihengräber и материальной культуры в Западной Европе, хотя они оставались подчиненным классом по отношению к франкскому надклассу.[3].

Рекомендации

  1. ^ а б Грэслунд, Анн-Софи. «Бирка IV. Погребальные обычаи: исследование могил на Бьоркё. Выводы». Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  2. ^ а б c Фахландер, Фредрик. «Осмысление вещей: археология сенсорного восприятия». Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  3. ^ а б c d е ж грамм час я Фрис-Кноблах, Жанин; Steuer, Heiko; Хайнс, Джон (2014). Байувари и Тюринги: этнографическая перспектива. Boydell & Brewer Ltd. ISBN  9781843839156.
  4. ^ Гири, Патрик Дж. (1988). Перед Францией и Германией: создание и преобразование мира Меровингов.
  5. ^ а б c d Лунд, Джули (2017). «Связь с вещами. Анимированные объекты Скандинавии эпохи викингов и раннесредневековой Европы». Археологические диалоги. 24 (1): 89–108. Дои:10.1017 / S1380203817000058. ISSN  1380-2038.
  6. ^ Билл, Ян; Дали, Аойф (2012). «Разграбление могил кораблей в Осеберге и Гокстаде: пример силовой политики?». Античность. 86 (333): 808–824. Дои:10.1017 / S0003598X00047931. ISSN  0003-598X.
  7. ^ Вольфганг Хюбенер: Absatzgebiete frühgeschichtlicher Töpfereien nördlich der Alpen. Antiquitas Reihe 3 Bd. 6, Бонн, 1969.
  8. ^ а б Херке, Генрих (02.01.2014). «Инвентарь в раннесредневековых захоронениях: сообщения и значения». Смертность. 19 (1): 41–60. Дои:10.1080/13576275.2013.870544. ISSN  1357-6275.
  9. ^ ВЕЙНЕР, АННЕТТА Б. (198). «неотъемлемое богатство». Американский этнолог. 12 (2): 210–227. Дои:10.1525 / ae.1985.12.2.02a00020. ISSN  0094-0496.
  10. ^ Вуд, Ян (26.09.2013). Современные истоки раннего средневековья. Оксфорд, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780199650484.