Я как контекст - Self-as-context

Я как контекст, один из основных принципов терапия принятия и приверженности (ДЕЙСТВИЕ) - это концепция, согласно которой люди являются не содержанием своих мыслей или чувств, а скорее сознанием, испытывающим указанные мысли и чувства.[1][2] Я как контекст отличается от самосодержание, определяемые в ACT как социальные сценарии, которые люди используют в отношении того, кто они и как они действуют в мире.

Буддийское влияние

Буддийский внимательность практики в сочетании с функциональный контекстуализм оказал глубокое влияние на формирование ACT и его концепции Я как контекста.[3] Первоначально подход назывался всестороннее дистанцирование[4] и был разработан в конце 1980-х гг.[5] к Стивен С. Хейс, Келли Г. Уилсон и Кирк Стросал.[6]

Я как контекст vs. себя как контент

Чтобы отличить себя как контекст от себя как содержания, ACT представляет концептуальное «я» (участник), мыслящее «я» (участник-наблюдатель) и наблюдающее «я» (наблюдатель).[7][8][9][10]

Концептуальное Я

Концептуальное «я» - это самость человека как содержание. Личное повествование, концептуальное Я включает объективные факты (имя, возраст, пол, культурное происхождение, семейное положение, род занятий и т. Д.), Субъективные детали (симпатии, антипатии, надежды, страхи, а также предполагаемые сильные и слабые стороны), социальные роли ( друг, супруг, родитель, ребенок) и гендерные роли (мать, отец, дочь, сын).[8][11] Когда человек «легко удерживает» свое концептуальное я, его конструкция идентичности может быть адаптирована, однако, если человек становится неспособным отделить себя от правил и ограничений, составляющих его концептуальное я, тогда, согласно ACT, он может бороться в различных областях своей жизнь.[8] Примеры включают такие высказывания, как «Хотел бы я, но я не из тех, кто _____» или «Я сильный человек, мне не нужна помощь».[8][11]

Думая о себе

Думающее я - это внутренний монолог активно оценивать, задавать вопросы, оценивать, рассуждать и рационализировать любой данный момент, ситуацию или поведение. Отношения между участником и участником-наблюдателем описаны в Рассе Харрисе. Ловушка счастья (2007) как актер и режиссер:

Из опыта всей жизни - буквально сотен тысяч часов архивных «киноматериалов» - наше мыслящее «я» выбирает несколько драматических воспоминаний, редактирует их вместе с некоторыми связанными суждениями и мнениями и превращает его в мощный документальный фильм под названием « Вот кто я! " И проблема в том, что когда мы смотрим этот документальный фильм, мы забываем, что это просто сильно отредактированное видео. Вместо этого мы считаем, что это видео мы! Но точно так же, как документальный фильм об Африке - это не Африка, документальный фильм о вас - это не вы.[12]

Наблюдательное Я

Наблюдательное «я» определяется в ACT как трансцендентное состояние самосознания, доступное через осознанное расширение осведомленности.[13] В ACT упражнения на когнитивную дефузию используются, чтобы продемонстрировать, что мысли не имеют буквальной власти над действием, тем самым повышая гибкость ума.[2] Если кто-то думает: «Я худший», например, упражнение по когнитивному обезвреживанию будет наблюдать: «У меня есть мысль, что я худший». К другим упражнениям, демонстрирующим, что мысли не имеют реальной силы, относятся: «Я не могу ходить и говорить», продолжая ходить и говорить, или «Я должен встать», оставаясь сидеть.[12] Экспериментально наблюдающее «я» - это часть сознания, которая слышит внутренний голос и видит образы мысленным взором. ACT представляет идею о том, что чем больше человек практикуется в доступе к своему наблюдательному «я», тем легче ему воспринимать эмоции в его ситуационном контексте, сохранять гибкость ума и ценить согласованные действия.[7][8][11][12]

Дополнения к себе как содержанию

Соматическое Я

Само-содержание также включает невербальное ощущение себя, переживаемое посредством физиологических реакций, включая инстинкт, влечение, отталкивание и эмоциональные аффекты.[11] В ACT для гендерной идентичности: подробное руководствоАлекс Ститт отличает соматическое «я» от мыслящего «я» и говорит, что отношения человека со своим телом начинают складываться до его внутреннего монолога.[11] Поскольку гендер - это больше, чем просто мысль, а идентичность часто описывается в терминах «ощущения», соматическое «я» объясняет чувство «резонанса» и «диссонанса», привлекающего или отталкивающего людей к определенным аспектам жизни. Пол и гендерное выражение.[11] В отличие от наблюдающего «я», которое способно отступить и увидеть «я» как контекст, соматическое «я» может быть столь же ненадежным, как и думающее «я». Примеры этого включают, когда физиологическая реакция страха человека срабатывает в моменты безопасности, когда человек находится в диссоциативном состоянии или когда аффект человека несовместим с содержанием его речи.[11]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Я как контекст». Learningact.com.
  2. ^ а б Boulanger, Jennifer L .; Хейс, Стивен С.; Лиллис, Джейсон (2009). «Терапия принятия и приверженности». В Fisher, Gary L .; Роже, Нэнси А. (ред.). Энциклопедия профилактики, лечения и выздоровления от злоупотребления психоактивными веществами. 1. Таузенд-Окс, Калифорния: Публикации SAGE. С. 4–7. ISBN  9781412950848.
  3. ^ Hayes S. "Терапия принятия и приверженности (ACT)". ContextualPsychology.org.
  4. ^ Зеттл Р.Д. (2005). «Эволюция контекстного подхода к терапии: от всестороннего дистанцирования к АКТ». Международный журнал поведенческих консультаций и терапии. 1 (2): 77–89. Дои:10,1037 / ч0100736. S2CID  4835864.
  5. ^ Мердок, Н. Л. (2009). Теории консультирования и психотерапии: индивидуальный подход. Верхняя Сэдл-Ривер, Нью-Джерси: Меррил / Пирсон
  6. ^ "Приступая к делу - The Irish Times - Вт, 7 июня 2011 г.". The Irish Times. 2011-06-07. Получено 2012-03-16.
  7. ^ а б Hayes, Стивен С .; Strosahl, Kirk D .; Уилсон, Келли Г. (2012). Терапия принятия и приверженности (2-е изд.). Guilford Press. ISBN  9781609189624. OCLC  713181786.
  8. ^ а б c d е Харрис, Расс (2009). ACT Made Simple. Окленд, Калифорния: New Harbinger Publication Inc. ISBN  978-1572247055.
  9. ^ Luoma, J.B .; Виллатт, Дж. Л. (2012). «Внимательность в лечении суицидальных людей». Когнитивно-поведенческая практика. 19 (2): 265–276. Дои:10.1016 / j.cbpra.2010.12.003. ЧВК  3383812. PMID  22745525.
  10. ^ Strosahl, K.D .; Робинсон, П.Дж.Л. (2017). Рабочая тетрадь осознанности и принятия при депрессии (2-е изд.). Окленд, Калифорния: New Harbinger Publication Inc. ISBN  978-1626258457.
  11. ^ а б c d е ж грамм Ститт, Алекс (2020). ACT для гендерной идентичности: подробное руководство. Лондон: Jessica Kingsley Publishers. ISBN  978-1785927997. OCLC  1089850112.
  12. ^ а б c Харрис, Расс (2007). Ловушка счастья: как перестать бороться и начать жить. Боулдер, Колорадо: Trumpeter Books. ISBN  978-1590305843.
  13. ^ Sandoz, E .; Wilson, K .; Дюфрен, Т. (2010). Терапия принятия и приверженности при расстройствах пищевого поведения: ориентированное на процесс руководство по лечению анорексии и булимии. Окленд, Калифорния: New Harbinger. ISBN  978-1626253964.

дальнейшее чтение