Син Чаехо - Sin Chaeho

В этом Корейское имя, то фамилия является Грех.
Шин Чэ Хо
단재 신채호 .jpg
Родившийся(1880-11-07)7 ноября 1880 г.
Корейская Империя Чхунчхон, Саннаэри, Великая Корейская Империя (Династия Чосон )
Умер21 февраля 1936 г.(1936-02-21) (55 лет)
Японская империя Порт-Артур, Японская империя
Другие именаДансэн (단생)
Данже (단재)
Альма-матер
  • Национальная конфуцианская академия (Сонгёнван)
НаградыПрезидентский орден "За заслуги перед национальным фондом" (1962 г.) (PH)[1]
Эра19-  / Философия 20 века
Область, крайВосточная философия
Школа
Основные интересы
Известные идеи
Син Чаехо
Хангыль
Ханджа
Пересмотренная романизацияСин Чэ Хо
МакКьюн – РайшауэрСин Чаэхо, Шин Чаэхо
Псевдоним
Хангыль
Ханджа
Пересмотренная романизацияDanjae
МакКьюн – РайшауэрTanjae

Син Чаехо, или же Шин Чэ Хо (1880–1936), активист корейской независимости, историк, анархист, националист, и основатель Корейская этническая националистическая историография (민족 사학, Minjok Sahak; иногда сокращается до минджок).[2]:7[3]:27[4]:52 Он в почете как в север[5]:112–3 и Южная Корея.[6]:26–7 Две его работы, Новое прочтение истории (Докса Силлон), написанная в 1908 году, и Ранняя история Чосон (Чосон Сангоса), опубликованные в 1931 году, считаются ключевыми трудами националистической историографии в современной Корее.[7]:445 Он утверждал, что современные корейцы и народ Маньчжурии принадлежат к одной расе, которая имеет наследственные права на Корею и Маньчжурия,[6]:26[8]:3 Шин также учился Корейская мифология.[4]:53 Во время своего изгнания в Китае Шин присоединился к Восточной анархистской ассоциации и писал антиимпериалистические статьи и статьи в поддержку независимости в различных изданиях; его анархическая деятельность привела к его аресту и последующей смерти в тюрьме 21 февраля 1936 года.[7]:447[9]:128

Статуя Син Чхэ Хо ин Сеул с Гранд Парк.

биография

Ранние годы

Шин родился 7 ноября 1880 года. Его дед был чиновником в королевском консультативном отделе. Его псевдоним был «Дансенг», который он позже изменил на «Данджэ». Дед учил Шина различным неоконфуцианским книгам и концепциям, а позже он поступил в конфуцианскую академию. Сонгёнван,[7]:441–2 получил докторскую степень в 1905 году.[10] Шин с ограниченными возможностями читал итальянскую литературу и историю и опубликовал несколько работ, связанных с итальянским языком; Есть предположение, что Данте может повлиять на творчество Шин Чэ Хо, в частности Мечта Небо (1916).[11]:313

Шин продолжал работать в редакциях двух газет, Хвансон Синмун (Хангыль: 황성 신문; ханджа: 皇城 新聞) и Дэхан Мэйл Шинбо (대한 매일 신보; 大 韓 每日新報) и стал лидером подпольной группы «патриотического просвещения», Sinminhoe.[7]:443 Позднее его группа перебралась в Маньчжурию в 1910 году.[8]:3 и привлечь таких радикалов, как И Тонг-хви, корейский большевик, участвовавший в «Дело о заговоре 1911 года»,[12]:6–7 что было попыткой убить Генерал-губернатор Японии Тераучи, что привело к аресту нескольких Sinminhoe членов и, в конечном итоге, роспуск Sinminhoe.[13]:46

За границу

Шин ушел в добровольное изгнание в 1910 году, когда Япония объявила об аннексии Кореи; затем он отправился в Владивосток, затем по всему Китаю.[7]:444–5 Шин больше не вернулся в Корею,[6]:27 и поскольку он отказался подать заявление о гражданстве в Японская империя он стал без гражданства.[1] Шин избегал политизированных организаций до Движение за независимость первого марта в 1919 году, что побудило его присоединиться к Временное правительство Кореи в Шанхае.[7]:445 Шин быстро разочаровался во Временном правительстве,[9]:123–4 завершившиеся столкновением с временным лидером Сингман Ри (Я Сынман) и Шин уходит, чтобы принять анархизм[14]:34 и проект "Декларации корейской революции" для Праведного Братства (Уиеолдан) в 1923 году.[7]:445 Шин присоединился к Восточной анархистской ассоциации (동방 무정부주의 연맹; 東方 無政府主義 聯盟) в 1926 году.[7]:446

Арест и смерть

Шин был арестован японской военной полицией на Тайване в мае 1928 года за попытку контрабанды 12000 человек. юань в поддельных банкнотах из Тайваня под псевдонимом «Ю Бён-тхэк» (유병택; 柳 烟 澤), чтобы помочь финансировать общую деятельность Восточной анархистской ассоциации и фабрику по производству бомб.[7]:446 Окружной суд Даляня приговорил его к 10 годам тюремного заключения с отбыванием наказания в Люшунь Тюрьма.[15] Шин умер в одиночном заключении в тюрьме Люшунь от кровоизлияния в мозг 21 февраля 1936 года.[15][16]:156[7]:447 Республика Корея посмертно наградила Шина "Президентским орденом за заслуги перед национальным фондом" в 1962 году и гражданством 13 апреля 2013 года.[1]

Мысль

В Минджок и корейский этнический национализм

Шин Чэ Хо много писал по теории этнической истории, которая стремилась бросить вызов традиционным концепциям границы в Корее и поощрить корейский национализм. Эта теория широко известна как корейская минджок (민족; 民族);[17]:188 Ранняя форма минджок можно найти в его статье «Читатель новой истории».[18]:6–7 Шина минджок работы оспаривали традиционную концепцию Кореи как географически определенного «полуостровного государства» (반도 국; пандогук), который родился из политики, связанной с Мандат Неба в классической китайской политической философии.[6]:29 Эта китайская гегемония была интерпретирована Шином и другими как китайско-центристская, поскольку она передавала пограничный контроль в руки китайского двора.[3]:27[6]:29–30

Шина минджок историографические работы прослеживают историю нации по ее расовой генеалогии и происхождению, опираясь на наследуемые расы и культуру.[19]:16 В минджок был определен с точки зрения его истории, и история была сформирована минджок, следовательно, эти два понятия были взаимными и неразделимыми. Для Шина "если отбросить минджок, истории нет "; игнорировать или преуменьшать значение минджок было лишить жизни саму историю.[6]:32

В рамках большего минджок история нации была хозяйская гонка, Chujok (주족); идентификация Chujok был необходим для прослеживания подлинной истории нации и укрепил этноцентрическую национальную историю. Для Кореи Chujok было древним корейско-маньчжурским королевством Пуё (부여; 夫 餘),[6]:32 который, по оценке Шина, начался 5000 лет назад с рождением Дангун, легендарный сын медведя, превращенный в человека богом Ванином.[19]:16 Объединив мифологию и генеалогию, удалось проследить общее происхождение корейцев и маньчжур, что фактически сделало их семьей.[6]:33 Тем самым Шин попытался стереть географическую границу между Кореей и Маньчжурией в пользу этнического воссоединения.[17]:231

В отличие от минджок было государство, гукга (국가; 國家; или кукка). В минджок как более базовая концепция, чем гукга и существенно не менялись от поколения к поколению, тогда как гукга может меняться между царствами, правительством и правилами.[6]:40

Определив минджок как богатая и мощная этническая история, Шин построил антиимпериализм и антиколониализм. социальная защита. По большому счету, цель заключалась в отказе от контроля и влияния со стороны как Китая, так и Японии.[6]:42 Современные японские историки также утверждали, что корейцы и маньчжуры были одной и той же группой, но их усилия были направлены на то, чтобы доказать, что Корея исторически неотличима от других наций, и таким образом уменьшить значение Кореи.[6]:30

Социальный дарвинизм

Шин иногда называют социальный дарвинист, популярное понятие в начале 20 века. В творчестве Шина маньчжурско-корейский Пуё минджок интерпретируется как мерило исторического прогресса в Корее.[6]:34 Шин описал расовую историю конфликта между различными расами Восточной Азии, а также политическую историю. На пути к этому прогрессу Шин минджок Проект был разработан с точки зрения расовых побед: конкретно для Пуё победой будет полное воссоединение расы с последующей защитой от культурной ассимиляции и империализма.[6]:35

Эта «дарвиновско-спенсеровская» концепция, в которой ценился этнический национализм и чистота, позволила Шину написать расово-центрированную историю Кореи, в которой предпринимались попытки подавить японские колониальные оправдания, объединяя этническую историю и прогресс, что неизбежно наносило вред фальсификации корейского общества. с японской культурой, а не прогрессивной.[17]:34–5 Это несколько аналогично Нордизм, или прогрессивная этнография, но с корейской точки зрения.

Шин не называл Корею «победительницей» этих расовых сражений. Шин описал медленное падение минджок, в первую очередь приписывая высокую точку Король Муёль из Силлы, а затем спуск через падение Балхае и медленное разрушение корейского социального единства политикой и войной. Шин похвалил Корё и Choseon династий, но настаивали на том, что достигнутые ими успехи были лишь частичными, сетуя на то, что если ученые «ищут полного объединения, его нельзя будет найти после Тангуна».[6]:35–6

Чучхе

Шин Чэ Хо часто называют основным источником Чучхе (주체; 主體; значение Уверенность в себе или же Автономия; иногда пишется Чучье) политическая идеология. Чучхе стремится к полной автономии страны как в национальном, так и в историческом смысле.[19]:5 Однако неясно, сможет ли северокорейский Чучхе создан по образцу или просто похож на Чучхе.[17]:270–2 Ученые, такие как Шейла Миёси Ягер писали, что сильные ссылки на историю северокорейской идеологии встречаются нечасто, но сходство в языке, символике и концепциях делает Шин Чэ Хо хорошим кандидатом, оказывающим влияние на Ким Ир Сена и его собственные Чучхе государственная идеология.[19]:5 Шина Чучхе концепция также специфически корейская; однако он похож на японский Кокутай (국체; Кукче).[20]:135

Анархизм

Анархистская философия Шин Чэ Хо в значительной степени игнорируется современными корейскими учеными.[17]:272 Одна из его более поздних работ, Небо мечты, считается одной из этих работ на анархистскую тематику и исследует темы «ясного понимания», «собственный путь» человека и восхваляет «человеческую борьбу» как праведный путь. Книга также бросает вызов литературным стандартам, заканчиваясь многоточием и нарушая историческую преемственность, заимствуя персонажей из корейской истории.[11]:324–5

Наследие

В Южной Корее после освобождение от Японии, Шин не считался важным автором. Период, термин минджок был осужден как политически неприемлемый старый знакомый Шина из Временное правительство, а теперь и первый президент Южной Кореи, Сингман Ри. Новое правительство Южной Кореи одобрило термин кукка, что подразумевало лояльность к Республике Корея, по сравнению с Шином минджок. В 1960-е годы политический режим Ри рухнул, а антиимпериалистические настроения удвоились, за чем последовали ученые, занимающиеся новой автономной историей Кореи, и возродили термин минджок. К 1908 году Шин Чэ Хо стал влиятельной фигурой в корейской историографии, но такие концепции, как минджок, среди прочего, интерпретируются так, что правительство Южной Кореи предпочитает правительство Севера.[6]:40–1

В Парк военного режима в Южной Корее настаивали на капиталистическом экономическом развитии, отмечая, что демонтаж северокорейского коммунистического государства сделает Minjok Saengjon хороший. Следуя националистическим тенденциям, некоторые южнокорейские Минджунг движения апеллировали к национальной самостоятельности (Minjok Juchesung).[21]:442–3

Северная Корея также спонсировала перечитывание Шина среди других корейских авторов. В Корейской Народно-Демократической Республике Ким Ир Сен считается лидером минджок, и следует аналогичным генеалогическим следам корейцев в древней Корейско-Маньчжурии.[6]:39–40[17]:271

Шин Чэ Хо пользуется большим уважением в Северной Корее[5]:112–3 и оказал длительное влияние на восприятие корейцами Японии и империализма в целом.[3]:27 Две его работы, Докса Силлон («Новое прочтение истории»), написанное в 1908 году, и Чосон Сангоса («Ранняя история Чосон»), опубликованная в 1931 году, имеет особенно важное значение в националистической историографии современной Кореи.[7]:446[8]:3

Следствием националистической мысли Шина могло быть разочарование корейской диаспоры: чем ближе кореец был к корейской земле, тем ближе он к своему культурному «пространству». Для Шина космос, культура и патриотизм стали неразделимы.[17]:239 Некоторых корейцев беспокоит их этнокультурное продолжение и потеря «корейскости», поскольку корейцы либо выезжают за границу, либо принимают иностранные обычаи.[22]

Критика

Стандарты образования

Высокие стандарты обучения Шин Чэ Хо и раннее зачисление детей в школу (в возрасте 4 лет) критиковались как чрезмерные. Он ответил, что некоторые четырехлетние дети уже знают первую тысячу китайских иероглифов и что некоторые уже начали Программу обучения детей в первую очередь (Dongmong seonseup). Он также утверждал, что исторические стандарты образования круче, чем современные.[7]:453 При этом Шин считал, что все корейские граждане должны изучать оба Хангыль и Ханджа чтобы помочь в сохранении корейской идентичности, а не подчиняться системе китайского языка, и изучать корейскую патриотическую литературу.[7]:458–9

Проблемы с Минджок мысль

В рамках минджок историографии, Шин упрекнул некоторых ученых в том, что они слишком много внимания уделяют географии и границам, а не минджок этнические границы; он назвал этих ученых «территориальными историками». Однако в его собственных работах последовательно использовались территориальные термины, границы, границы, которые различаются только тем, как Шин оправдал их очень древней Кореей, в то время как термины «территориальных историков» обычно восходят к более молодым китайским судам. Это усугубляется тем фактом, что у Шина было мало убедительных ссылок на свои исторические утверждения, что делало его границы в значительной степени произвольными или основанными на народной истории.[6]:31

Dream Sky позаимствовано из "Божественной комедии" Данте

Шин Чэ Хо Мечта Небо временами напоминает Данте Божественная комедия. Если бы Шин сознательно представил корейский Божественная комедия как подлинное произведение корейской художественной литературы, это было бы фальсификацией минджок историографический проект по собственным стандартам Шина этнокультурной автономии. Читал ли Шин даже Данте Божественная комедия чисто умозрительно.[11]:313

Библиография

Шин Чэ Хо написал по крайней мере 12 романов и 28 стихотворений (17 китайских, 3 стиля Сидзё); он также писал очерки литературной критики, статьи, опубликованные в газетах и ​​журналах, исторические книги и переводы Три великих основателя Италии с китайского на корейский.

ЗаголовокРоманизацияИздательДата
Лян Цичао (梁啓超), История трех героев строительства Италии, или же Три великих основателя Италии (意大利 建國 三傑 傳) (пер. С китайского на корейский)Yìdàlì jiànguó sān jié chuán (Пиньинь )Kwanghak Sp'o1907
Связь истории и патриотизмаЕжемесячный журнал Taehan Association1908
Два принципа историиТэхан Мэйл Шинбо1908
Герой И Сун-синТэхан Мэйл Шинбо1908
Новая программа для чтения истории[а 1]Докса Синрон, или же Докса СиллонТэхан Мэйл Шинбо
Четырехтысячелетняя история Великого ВостокаТэдонг Сач'ǒннён Са1908
Генерал Слчи МундукKwanghak Sp'o1908
Повесть о рыцарском Чое Тот'онге Восточного государства, или же Биография Чхве До Тонга, великана из восточной страныТонгук Когул Чое Тот'онг Чон1909
Восточная ИталияТэхан Мэйл Шинбо1909
Вопросы по истории КореиНон Рёса Муп'илТэхан Мэйл Шинбо1909
Исторические анекдотыКукса-ǔи ИльсаТэхан Мэйл Шинбо1909
Исследование древних Snkyo Религия Восточного государстваТонгук Кодэ Сонкё КоТэхан Мэйл Шинбо1910
Краткая история корейской автономии1910
Введение в древнюю историю Тан'гунаТанги Коса Чунгка Со1912
Древняя история КореиЧосон Сангго СаНе опубликовано (черновик)1915
Небеса мечты, Небеса во сне, или же Небо мечтыКкум ханулНе опубликовано[а 2]1915
История КореиЧосон Са1918
Компендиум корейской историиЧосон Са ТонгронНе опубликовано1919-1922 (оценка)
КультураМунхва ПьёнНе опубликовано1919-1922 (оценка)
Идеологические измененияСасанг Pyǒnch'ǒn P'yǒnНе опубликовано1919-1922 (оценка)
Исследование географииKwangyǒk KoНе опубликовано1919-1922 (оценка)
Декларация корейской революцииChosǒn Hyǒkmyǒng SnǒnНе опубликовано1923
Изменения в древней корейской литературе и поэзии1924
О способе толкования существительных, описываемых Иду Система1924
Иду-мун Мёнса Хэсок-попИду-мун Мёнса Хэсок-попДонг-А Ильбо1925
Новогодние бесплатные записки от странника1925
Сравнительное изучение Востока и Запада в «Исторических записях трех царств».Самкук Саки Чунг Тонгсо Янджа Сангван КоджонгДонг-А Ильбо1925
Поправка к истории Тонги в СамкикчиСамкукчи Тонгидзё КёджонНе опубликовано1925
Изучение воды реки Пьёнъян, или же Исследование реки Паэсу в ПхенъянеPyǒngyang P'aesu KoДонг-А Ильбо1925
Изучение последовательности трех Ганов, или же Исследование бывших и последних трех ханьских государствЧонху Самхан КоДонг-А Ильбо1924-1925 (оценка)
Крупнейший инцидент за тысячу лет в истории КореиЧосон Ёксасанг Ильч'ǒннннаэ Чейл ТэсаконДонг-А Ильбо1925
Король Чата, содержавший под стражей отца ХистаПурол Сухан ЧадаевангSidae Ilbo1926
К хронологии Когурё и СиллаКокурё-ва Силла Конгук Юндэ-э ТэхайоSidae Ilbo1926
Таэкая Ч'ǒн'гук КоТаэкая Ч'ǒн'гук КоНе опубликовано1927
Chǒng In-hong kong YakchǒnChǒng In-hong kong YakchǒnНе опубликовано1927
Легенды Древней КореиЧосон-Си Кодэ СинхваНе опубликовано1927
Великая битва двух драконов, или же Война драконовЁн ква ён ǔi taegykchǒn1928
Исследовательские исследования в истории КореиJoseonsa yongu cho1930
История Кореи[а 3]Чосун Ильбо1931-1932 (SP )
Культурная история древней КореиЧосун Ильбо1931
Кому принадлежит Великая Китайская стенаЧосун Ильбо1932
Изучение истории Тан'гуна
Лучшие годы корейского народаЧосун Ильбо1932
Год смерти генерала Юн'гаэ Сомуна
Некоторые вопросы по истории КореиЧосон-са Чонгни-э Тэхун Сани1920-1929 (оценка)
Превратности Дэ ГаяНе опубликовано
Краткая биография Чон Ин ХонаНе опубликовано
Обращение к истории культуры Чосуна или же Миф о ТангунеЧосон Санго Мунхваса
Собрание сочинений Син Чаэхо, или же Полное собрание сочинений Син "Тандже" Чаэ-хо, в 3-х томахТандже Син Чаэ-хо Чонджип, 3 гвонУльса Мунхваса1978 (PPH )

Библиографические примечания

  1. ^ Перепечатано в журнале «Юность» в 1910 году под названием Кукса Сарон (Неофициальный взгляд на корейскую историю).
  2. ^ Опубликовано посмертно Клубом памяти Танджаэ Син Чаэ-хо (ред.) В Серия Sin Ch'ae-ho (Сеул: Hyungseol, 1995).
  3. ^ Переиздано в 1948 году под названием «Древняя история Кореи».

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c Пэ, Джи-сук. "Борец за независимость получит семейный реестр". www.koreatimes.co.kr. Korea Times. Архивировано из оригинал 25 июня 2014 г.. Получено 25 июн 2014.
  2. ^ Чоэ, Юнг-хо (1980). «Очерк истории корейской историографии». Корееведение. 4: 1–27. Дои:10.1353 / кс.1980.0003.
  3. ^ а б c Пак, Со-ян (январь 2012 г.). «Разговор с колониальными призраками и слух о пансу в современной Южной Корее (1990-2006): история вторжения в пунгсу (фэн-шуй), окружающая снос бывшего японского колониального здания и железных шипов». Журнал культурных исследований. 16 (1): 21–42. Дои:10.1080/14797585.2011.633834.
  4. ^ а б Робинсон, Майкл (1986). «Национализм и корейская традиция, 1896-1920: иконоборчество, реформа и национальная идентичность». Корееведение. 10: 35–53. Дои:10.1353 / кс.1986.0001.
  5. ^ а б Дэвид-Уэст, Альцо (2011). «Между конфуцианством и марксизмом-ленинизмом: чучхе и случай Чжун Тасана». Корееведение. 35: 93–121. Дои:10.1353 / кс.2011.0007.
  6. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q Шмид, Андре (февраль 1997 г.). «Повторное открытие Маньчжурии: Син Чаэхо и политика территориальной истории в Корее». Журнал азиатских исследований. 56 (1): 26–46. Дои:10.2307/2646342. JSTOR  2646342.
  7. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м Шин, Юн-ха (2004). «Философский мир Син Чэ Хо». Ли, Сын-Хван; Корейская национальная комиссия по делам ЮНЕСКО (ред.). Корейская философия: ее традиции и современные преобразования. Сеул, Южная Корея: Элизабет, Нью-Джерси - Холлим. С. 441–461. ISBN  1565911784.
  8. ^ а б c Армстронг, Чарльз (1995). «Центрирование периферии: маньчжурские изгнанники и северокорейское государство» (PDF). Корееведение. 19: 1–16. Дои:10.1353 / кс.1995.0017.
  9. ^ а б Робинсон, Майкл (1984). «Национальная идентичность и мысль Син Чаэхо: Садаэджути и Чучъэ в истории и политике». Журнал корееведения. 5: 121–142. Дои:10.1353 / jks.1984.0003.
  10. ^ Куйвон. «Шин Чаехо - По дороге к горе Пэкду». Koreabridge.
  11. ^ а б c Пак, Сан Чжин (декабрь 2012 г.). "Литературная ценность Син Чаэ Хо Мечта Небо: Незначительное изменение Данте Комедия". Acta Koreana. 15 (2): 311–340. Дои:10.18399 / acta.2012.15.2.003.
  12. ^ Су, Дэ-сук (1967). Корейское коммунистическое движение 1918-1948 гг.. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
  13. ^ Тихонов, Владимир (2012). «Дискурсы о расе и расизме в современной Корее 1890-1910-х годов». Корееведение. 36: 31–57. Дои:10.1353 / кс.2012.0008.
  14. ^ Тихонов, Владимир (2007). «Маскулинизация нации: гендерные идеологии в традиционной Корее и в дискурсе корейского просвещения 1890-1900-х годов». Журнал азиатских исследований. 66 (4): 1029–1065. Дои:10,1017 / с0021911807001283.
  15. ^ а б «Исторические деятели 중구청 사이트». Тэджон Чун-гу. Архивировано из оригинал 20 апреля 2015 г.. Получено 20 апреля 2015.
  16. ^ Korea Times, 3 декабря 1994 г. Цитируется Брюсом Камингсом (2005), Место Кореи под солнцем (обновленное издание), Нью-Йорк и Лондон: W. W. Norton.
  17. ^ а б c d е ж грамм Шмид, Андре (2002). Корея между империями, 1895-1919 гг.. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
  18. ^ Ли, Ки-Бак (сентябрь 1979 г.). «Национализм в историческом исследовании Танджэ». Корейский журнал. 19 (9): 4–10.
  19. ^ а б c d Ягер, Шейла Миёши (февраль 1996 г.). «Женщины, сопротивление и разделенная нация: романтическая риторика корейского воссоединения». Журнал азиатских исследований. 55 (1): 3–21. Дои:10.2307/2943634. JSTOR  2943634.
  20. ^ Робинсон, Майкл (1984). «Национальная идентичность и мысль Син Чаэхо: Садаэджути и Чучъэ в истории и политике». Журнал корееведения. 5: 121–142. Дои:10.1353 / jks.1984.0003.
  21. ^ Сун, Мин-кю (2009). «Политика правды антисеверокорейства: постидеологическое культурное представление Северной Кореи и культурная критика корейского национализма». Межазиатские культурологические исследования. 10 (3): 439–459. Дои:10.1080/14649370902949457.
  22. ^ Берджесс, Крис (2007). "'Утрата и «восстановление» голоса корейских международных брачных мигрантов: дискурсы корейского происхождения в современной Японии ». Электронный журнал современных японоведов. 7. Архивировано из оригинал 25 апреля 2009 г.. Получено 24 июля 2015.

внешняя ссылка