Учение Баба - Teachings of the Báb

В учение Баба ссылаются на учение сиййида Али Мухаммада, который был основателем Бабизм, и одна из трех центральных фигур Вера Бахаи. Он был купцом из Шираз, Персия, который в возрасте двадцати четырех лет (23 мая 1844 г.) объявил себя обещанным Каим (или же Махди ). После своего заявления он принял титул Баб что означает «Ворота». Он написал сотни писем и книг (часто называемых таблетки ), в которой он изложил свои мессианские претензии и определил свои учения, которые составили новый шариат или религиозный закон. Его движение в конечном итоге приобрело десятки тысяч сторонников, столкнулось с яростным противодействием иранского шиитского духовенства и было подавлено иранским правительством, в результате чего тысячи его последователей, которых называли Баби, были преследованы и убиты. В 1850 году Баб был расстрелян в Табриз.

Резюме

Учение Баба можно разделить на три основных этапа, каждый из которых имеет доминирующую тематическую направленность. Его самые ранние учения в первую очередь определяются его интерпретацией Коран и другие Исламские традиции. Хотя этот способ интерпретации продолжается на всех трех этапах его учения, происходит сдвиг, когда его акцент переносится на законодательный высказываниям и философским разъяснениям. На философской стадии Баб дает объяснение метафизика бытия и творения, и на законодательной стадии его мистические и исторические принципы явно объединены.^[1]

Анализ писаний Баба на всех трех этапах показывает, что все его учения были вдохновлены общим принципом, имеющим множество измерений и форм.^[2]

Три этапа

Толкование Корана

В свои ранние годы Баб сосредоточился на объяснениях и комментариях к стихам Корана, а также на учениях, которые представляют «истинный ислам» «до дня воскресения».^[3]^[4] В течение этого времени, хотя многие исламские предписания оставались в силе в его трудах, Баб утверждал, что у него есть полномочия разъяснять вопросы, касающиеся деталей исламского учения. Шариат. Он использовал этот жанр вопреки устоявшейся традиции и интерпретировал исламские тексты и традиции, чтобы преобразовать, обратить и переопределить общепринятые значения.^[3] Например, он имел тенденцию отклоняться от стандартных мусульманских обычаев, ужесточая требования, такие как введение дополнительных молитвы. Обсуждение шиитских милленаристских тем также было важной частью ранних работ и дало его движению апокалиптический край; это был день возвращения Махди, победы и владычества Бога. Они сделали движение баби широко популярным.^[5]

Его работы часто цитировали и комментировали отрывки из Корана. В отличие от классических коранических комментариев теологов или Суфии однако он обычно комментировал значение текста буква за буквой, а не значения слов и предложений, что позволяло ему использовать священный текст в качестве отправной точки для откровения по теме, далекой или даже не связанной с Кораном. проход. Общий подход Баба к текстам и многим исламским доктринам был символическим и метафорическим, и он часто отвергал буквальные интерпретации апокалиптических доктрин. Хотя он иногда использовал суфийскую терминологию, его рассуждения и подход отличаются от любой другой школы мысли.^[6] Баб учил, что царство язык, а также все другие аспекты феноменальной реальности, включая природные и культурные объекты, были символами более глубокого духовного значения. Он учил, что все, что существует в мире, является знаком, провозглашающим суверенитет Бог. Таким образом, реальность - это язык, состоящий из слов и букв, воспевающих божественное откровение во всем.^[7]

Законодательные акты

Ранние доктрины Баба начали меняться в 1848 году, когда он отменил исламский шариат. Баби-шариат включал свою собственную форму паломничества в Дом Баба в Ширазе. А Календарь баби девятнадцати месяцев девятнадцати дней было определено, что началось на персидском языке. Науруз и включал четырехдневный интеркалярный период (чтобы увеличить общее количество дней до 365, 19 умноженных на 19, то есть только 361). Последний 19-дневный месяц, приходящийся на март, был месяцем баби. голодание. Обязательная молитва баби также отличалась от мусульманской практики, но по сравнению с зикр, повторение различных стихов из Священных Писаний. Законы, регулирующие брак, не приветствуются многоженство, запретили сожительство и установили год ожидания до развод может быть завершено.^[8] Такие законы и устранение любой явной потребности женщин в ношении чадры потенциально улучшили статус женщин в значительной степени. Баб, однако, никогда прямо не определял принцип равенства полов, а другие постановления продолжали публичное разделение полов.

Темы джихад и мученичество также оставался важным в писаниях Баба. Баб часто теоретически писал о джихаде как о вооруженной борьбе, но он никогда прямо не объявлял о начале джихада, и он полностью подрывает концепцию джихада, определяя священную войну таким образом, чтобы она зависела от невозможных условий, таким образом сводя его на нет.^[9] Различная борьба баби, по-видимому, в первую очередь включала оборонительный джихад. Мученичество, чрезвычайно важная тема в шиизме, было важно и для Баби, когда они осадили крепость Баби. Шейх Табарси рассматривается как баби-репортаж о событиях Карбила.^[10] Сотни отдельных баби были замучены публично, как правило, таким образом, что вызывали восхищение или даже преданность их делу.

Некоторые из писаний Баба после его возвращения в Чирик в августе 1848 г. и его казни в июле 1850 г., такие как Китаб-и-Асмах, обсуждались ритуальные практики, в значительной степени не связанные с реальными обстоятельствами жизни общины баби.^[4] Писания Баба также содержали множество систематизированных хронограмм, каббалистических интерпретаций, фигурки-талисманы, астрологические таблицы и численные расчеты, некоторые из которых похожи на Nuqtavi каббалистический символизм. Номер 19 появляется во многих частях писаний Баба, что также напоминает документы Нуктави.^[11] Хотя некоторые элементы, обнаруженные в школе Нуктави, подтверждаются в трудах Баба, буквальный акцент, который школа Нуктав уделяет буквам как прямым элементам божественного творения, чужд учению Баба; его учения не имеют ничего общего с вопросом самих букв или их буквального божественного характера, но вместо этого касаются мистического мировоззрения, в котором священный характер людей - это образ Бога.^[7]

Баб также разработал правовые принципы, которые должны были применяться в теократическом государстве баби, если Тот, кого Бог явит, одобрил и реализовал их.^[4] Правила этого государства включали сжигание книг, не принадлежащих к баби, и запрет на проживание в пределах его границ не-баби.^[8]

Философское разъяснение

В своих более поздних произведениях Баб описал божественную или вечную сущность как непознаваемую, неописуемую и недоступную. Баб сравнил божественное с солнце которое остается единым, хотя оно появляется под разными именами и формами в лицах, пророках, в которых оно проявляется. Некоторые из этих учений демонстрируют черты, общие для более ранних шитских сект, таких как Исмаилиты и Hurufis.^[4]^[12] Однако его учение о необходимости последовательных «пророческих циклов» является полностью оригинальной концепцией.^[12] Он также переосмыслил шиитские эсхатологические термины, такие как «воскресение», «Судный день», «рай» и «ад».^[4] Он заявил, что «воскресение» означает появление нового откровения, а «воскрешение мертвых» относится к духовному пробуждению тех, кто отошел от истинной религии. Он также заявил, что «Судный день» намекает на время нового Проявление Бога приходит, и его принятие или неприятие жителями Земли.^[13] Таким образом, Баб учил, что с его откровением конец времен пришла и началась эпоха воскресения, и что последние времена были символическими как конец прошлого пророческого цикла.^[14] Традиционные шиитские милленаристские верования были переосмыслены так радикально, что осталось мало традиционных традиционных ожиданий. Еще одна постоянная тема в его работах, особенно в Персидский Байан, это из Тот, кого Бог явит: а мессианская фигура кто придет после него. Баби призывали оставлять для него стул на всех собраниях и постоянно быть готовыми принять его.

Примечания

^ Сайеди 2008, стр. 27–28
^ Сайеди 2008, стр.49
^ ^а ^б Сайеди 2008, стр.40
^ ^а ^б ^c ^d ^е MacEoin, Деннис (1989). «Баб, Сайед Али Мохаммад Сирази». Энциклопедия Iranica.
^ Смит 1987, стр.33, 42
^ Аманат, Аббас (1989). Воскресение и обновление: становление движения баби в Иране. Итака: Издательство Корнельского университета. стр.143–146.
^ ^а ^б Сайеди 2008, стр. 53–54
^ ^а ^б Смит 1987, стр. 34
^ Сайеди 2008, стр.21
^ Смит 1987, стр. 44–45
^ Алгар, Х (1999). «Нуктавийя». Энциклопедия ислама. Лейден, Нидерланды: Koninklijke Brll NV.
^ ^а ^б Баусани, А (1999). «Баб». Энциклопедия ислама. Лейден, Нидерланды: Koninklijke Brll NV.
^ Эсслемонт, Дж. (1980). Бахаулла и новая эра (5-е изд.). Уилметт, Иллинойс, США: издательство Baháʼí Publishing Trust. ISBN 0-87743-160-4.
^ Аманат, Аббас (2000). Стивен Дж. Стейн (ред.). «Возрождение апокалипсиса в современном исламе». Энциклопедия апокалипсиса. Нью-Йорк: Континуум. III: 230–254.