Всемирный потоп - The Genesis Flood

Всемирный потоп
The Genesis Flood.jpg
Обложка издания в мягкой обложке
АвторыДжон К. Уиткомб
Генри М. Моррис
СтранаСоединенные Штаты
Языканглийский
ПредметПовествование о потопе в Бытие
ИздательПресвитерианские и реформатские издательства
Дата публикации
1961
Тип СМИРаспечатать (Твердая обложка )
ISBN0-87552-338-2
OCLC9199761

Всемирный потоп: библейские записи и их научное значение это книга 1961 года автора креационисты молодой Земли Джон К. Уиткомб и Генри М. Моррис что, согласно Рональд Числа, возвысил креационизм молодой Земли »до фундаменталист православие ".[1]

Фон

К концу девятнадцатого века геологи, физики и биологи сошлись во мнении, что возраст Земли было более 20 миллионов лет. До использования радиометрического датирования научные оценки до 1900 года находились в диапазоне от 20 миллионов до 3 миллиардов лет. Большинство христиан «с готовностью признали, что Библия допускает древнюю землю и доэдемскую жизнь».[2] За очень редкими исключениями они приспособили новые геологические теории либо к дневной креационизм, вера в то, что шесть дней Книги Бытия представляют собой огромные века, или путем отделения первоначального творения от более позднего Эдемского творения: так называемое теория разрыва.[3] Основной промотор "геология наводнения "в начале двадцатого века было Джордж Маккриди Прайс, но у него было сравнительно небольшое влияние среди евангелистов, потому что он был Адвентисты седьмого дня, церковь, к которой осторожно относятся многие консервативные протестанты.[4]

Происхождение

К 1950-м годам большинство ученых-евангелистов презирали геологию наводнений, а те, кто принимал эту теорию, все больше и больше маргинализировались в Американская научная принадлежность (основан в 1941 г.), евангелическая организация, которая постепенно перешла от строгого креационизма к прогрессивный креационизм и теистическая эволюция.[5] В 1954 г. Бернард Рамм, евангелический апологет и теолог, тесно связанный с ASA, опубликовал Христианский взгляд на науку и Писание, который подверг критике представление о том, что «библейское вдохновение подразумевает, что Библия является надежным источником научных данных».[6] Рамм высмеивал как геологию наводнений, так и теорию разрыва, а один из членов ASA признал, что Рамм предоставил большинству христианских биологов возможность принять эволюцию.[7]

Книга Рамма вдохновила молодого учителя Библии и семинариста, Джон К. Уиткомб младший, чтобы оспорить то, что он считал "абсурдом". Уиткомб ранее изучал геология и палеонтология в Университет Принстона, но к 1950-м годам он преподавал Библию в Богословская семинария Грейс. На встрече ASA в 1953 г. Уиткомб был впечатлен презентацией Генри М. Моррис - инженер-гидротехник, кандидат технических наук Университет Миннесоты - под названием «Библейское свидетельство недавнего сотворения мира и всемирного потопа». После публикации книги Рамма Уиткомб решил посвятить свою докторскую диссертацию защите геологии паводков.[8]

Его ругали почти с самого начала своего проекта влиятельные евангелисты, такие как Эдвард Джон Карнелл, недавно назначенный президент Фуллер духовная семинария,[9] Уиткомб завершил свою диссертацию в 1957 году и начал сокращать ее для публикации. Не питая иллюзий относительно своего научного опыта, Уиткомб искал сотрудника, который имел бы докторскую степень в области науки. Он не смог найти геологов, которые серьезно относились бы к Книге Бытия, и даже учителя евангельских школ в лучшем случае выражали отвращение к геологии потопа.[10] В конце концов, Генри Моррис согласился стать соавтором Уиткомба над научными частями книги. Несмотря на его большую преподавательскую нагрузку и административные обязанности в Технологический институт Вирджинии, где он только что возглавил крупную программу гражданского строительства, Моррис добился устойчивого прогресса в своем разделе книги, в конечном итоге предоставив вдвое больше материала, чем Уиткомб.[11]

Когда рукопись приближалась к завершению, Moody Press, которая изначально проявляла интерес, теперь колебалась. Предлагаемая книга была длинной работой, в которой настаивала на шести буквальных днях создания, и она наверняка будет подвергнута критике со стороны клиентов Moody's.[12] Вместо этого Уиткомб и Моррис публиковались в меньшей пресвитерианской и реформатской издательской компании, владелец которой Чарльз Х. Крейг давно хотел приобрести рукопись, поддерживающую катастрофизм.[13]

Содержание

После открытия с заявления, что «Библия - непогрешимое Слово Божье»,[14] В разделе Уиткомба приводятся библейские аргументы в пользу всемирного потопа.[15] а также попытка опровергнуть негеологические трудности с библейским описанием.[16] Уиткомб конкретно обращается к теории местных наводнений Бернарда Рамма, у которого гораздо больше записей в указателе, чем у кого-либо другого.[17] Уиткомб завершает свой раздел работы обзором того, как геологические теории влияли на христианские взгляды на Потоп с начала девятнадцатого века, и извлекает «один жизненно важный урок», с которым библейское учение о Потопе не может быть согласовано ». униформистские теории ".[18]

Моррис вводит свой раздел о геологии откровенным заявлением о том, что верующие в Библию христиане сталкиваются с «серьезной дилеммой», потому что современные геологи выносят «почти единодушный вердикт» против библейского описания сотворения мира и Потопа. Тем не менее, Моррис уверяет верующих, что «свидетельства полного божественного вдохновения Писания намного весомее, чем свидетельства любого научного факта».[19] Затем Моррис утверждает, что «слои, содержащие окаменелости, в значительной степени были заложены во время Потопа, причем очевидные последовательности были приписаны не эволюции, а, скорее, гидродинамической селективности, экологическим средам обитания и разной мобильности и силе различных существ».[20] Он также отвергает теорию "разломы тяги, "основная геологическая теория, согласно которой" старые "породы, как предполагалось, остановились на" молодых "породах.[21] Моррис утверждает, что общепринятые геологические теории на самом деле не зависят от научных данных, а представляют собой скорее «моральное и эмоциональное решение», в котором эволюционисты ищут «интеллектуальное оправдание для ухода от личной ответственности перед Создателем и бегства с« крестного пути ». как необходимое и достаточное средство его личного искупление."[22] Наконец, в самой длинной главе книги Моррис обращается к «проблемам библейской геологии», которые включают широко используемые методы датирования (такие как углерод-14 измерения), а также геологические образования, такие как коралловые рифы, окаменелые леса, и варвы, все это означает большой возраст Земли.[23]

Прием

Несколько десятков христианских журналов рецензировали книгу и в целом хвалили ее защиту библейского описания Потопа, хотя немногие, казалось, понимали, что принятие Уиткомба и Морриса означало отказ от теории возраста и разрыва. Христианство сегодня, самый важный евангелический журнал того периода, опубликовал прохладный обзор, в котором не затрагивались вопросы, поднятые в книге, а вместо этого авторы критиковали за использование вторичных источников и вырывание аргументов из контекста.[24] В Американская научная принадлежность были представлены два враждебных отзыва, а в 1969 г. Журнал опубликовал весьма критический комментарий Дж. Р. ван дер Флиерта, Голландская реформатская геолог на Свободный университет Амстердама, который назвал Уиткомба и Морриса «псевдонаучными» претендентами. «Чтобы ни один читатель не пропустил его точку зрения, в журнале« врезки были выделены жирным шрифтом, в которых геологи-евангелисты аплодировали беспощадному подходу ван де Флиерта ».[25]

Вне фундаменталистских кругов Всемирный потоп создали «едва ли заметную волну признания».[26] Его выпуск остался незамеченным в профессиональных геологических журналах и периодических изданиях, освещаемых Дайджест рецензий на книгу. В своем выступлении перед крупным геологическим обществом Хьюстона Моррис получил причудливое представление президента, которое не дало похвалы его работе. Его призыв к вопросам в конце его выступления не дал результатов; один из участников сказал, что аудитория «слишком ошеломлена, чтобы говорить».[27]

Ученые обычно рассматривают книгу как религиозный апологетический, а не исследовательский документ. Отдел геологии Баптист -аффилированный Бейлорский университет, описывая известный возраст Земли как «4,51–4,55 миллиарда лет с достоверностью 1% или лучше», определил ключевой ингредиент, необходимый для методология: "Определяющей характеристикой научной гипотезы является то, что она должна быть проверена или опровергнута с помощью воспроизводимых наблюдений. Идея, которую невозможно проверить, не является научной гипотезой. Научные гипотезы разрабатываются для соответствия данным; данные не собираются для соответствия или поддержки гипотез постфактум."[28] Джоэл Крафт, «Систематика, сравнительная биология и доводы против креационизма», в Лори Р. Годфри, Ученые противостоят креационизму (New York: Norton, 1983) подвергли критике теорию Уиткомба и Морриса о быстром расселении животных из ковчег: «В течение последнего десятилетия биогеографы пришли к осознанию того, что, когда постулируемые филогенетические взаимоотношения организмов - как растений, так и животных - исследуются относительно их распределения, выявляются многие в высшей степени совпадающие, неслучайные закономерности». В Национальный центр научного образования и другие критики показали Всемирный потоп неверно цитирует исходный научный материал и вырывает замечания из контекста.[29][30] Например, в одном случае источник, который гласил «море, исчезнувшее так много миллионов лет назад», был процитирован как «море, исчезнувшее так много лет назад».[30] Геолог Джон Дж. Солум раскритиковал эту работу за неточность.[31] Солум отметил, что «Уиткомб и Моррис ошибаются относительно природы скал, связанных с разломы тяги. Их утверждение об окаменелостях основано на Креационист молодой Земли непонимание того, как породы датируются относительно друг друга, и как была построена геологическая колонка ».[31] На самом деле, как заметил Солум, «объяснение Морриса относительного датирования не является« несколько упрощенным », оно совершенно неверно».[31]

Уиткомб и Моррис "объяснили тупик между ними и их критиками соперничеством космологии "[32] и утверждал, что термин наука может относиться только к «настоящим и воспроизводимым явлениям», но не к наблюдениям, сделанным в отношении прошлых событий.[32] Моррис немного дальше изложил свою космологию. Замечательное рождение планеты Земля (1972), где говорится, что кратеры Луны, вероятно, были вызваны космической битвой между силами сатаны и армиями архангела Михаила.[33] В защиту своей работы Уиткомб и Моррис отметили, что основоположники современной геологической науки, как и они, были неспециалистами: Чарльз Лайель (юрист), Уильям Смит (сюрвейер), Джеймс Хаттон (доктор и джентльмен фермер), Джон Плейфэр (математик), а также ряд священнослужителей.

Культурное значение

Историк науки Майкл Д. Гордин назвал Всемирный потоп «одна из наиболее значимых в культурном отношении работ Америки о мире природы. Ее прочитали сотни тысяч человек, она породила собственные исследовательские институты и остается абсолютно отвергнутой всеми ведущими биологами и геологами».[34] Всемирный потоп также "стал бестселлером в Фундаменталист мир и поляризованное евангелическое мнение ».[35] Через 25 лет Всемирный потоп прошло 29 тиражей и продано более 200 000 экземпляров.[36] Книга креационистов о древней Земле, написанная специально для того, чтобы бросить вызов геологическим теориям молодой Земли, назвала возрождение интереса к геологии потопа в конце двадцатого века «удивительным и озадачивающим», особенно перед лицом растущего количества геологических и астрономических свидетельств огромной древности. Земли и Вселенной ".[37] Опять же, по словам критика Артура МакКаллы, рост креационизма молодой Земли произошел не потому, что современные фундаменталисты были более невежественными, чем у предыдущих поколений, а потому, что креационизм молодой Земли «лучше защищал простое чтение безошибочной Библии, чем сделали креационизм старой Земли Рамма и более ранних фундаменталистов ... Легионы библейских верующих с благодарностью ответили Уиткомбу и Моррису за то, что их система раз и навсегда устранила потребность в интерпретирующих искажениях, которые искажают и искажают слова Библии по порядку. согласовать их с выводами современной науки ».[38]

Публикация изменила жизнь обоих авторов. Морриса особенно завалили приглашениями выступить,[39] и его известность стала позором для Технологического института Вирджинии.[40] В 1963 году Моррис стал основателем Общество креационных исследований а затем, в 1970 году, Институт креационных исследований. Он написал еще много книг, посвященных креационизму молодой Земли.[41]

В конце двадцатого века креационизм молодой Земли возник благодаря Всемирный потоп регулярно появлялся на Христианское радио и стал основным продуктом домашнее обучение движение.[42] An Международная конференция по креационизму проводится каждый пятый год в Питтсбург, Пенсильвания, публикует статьи «значительной научной и математической сложности», и это движение привлекает молодых ученых с докторскими степенями в области естественных наук, в том числе даже нескольких геологов.[43] Кен Хэм, возможно, самый известный креационист-молодой Земли начала двадцать первого века, основатель Ответы в Бытии и Музей творчества возле Цинциннати, назвал Морриса «одним из моих героев веры». Он человек, которого Господь поднял как отца современного креационистского движения. Знаменитая книга Всемирный потоп... была книгой, которую Господь использовал, чтобы действительно запустить современное креационистское движение по всему миру ».[44]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Цифры (2006) 329 с.
  2. ^ Цифры (2006), 7.
  3. ^ Числа (2006), 7-8. Например, Уильям Дженнингс Брайан из Scopes Trial славы, считал, что дни Книги Бытия были геологическими эпохами и даже «допускали возможность органической эволюции - до тех пор, пока она не затрагивала сверхъестественное происхождение Адама и Евы». Гарри Риммер, самый известный креационист до Второй мировой войны, утверждал, что миллионы лет могут уместиться в гипотетическом «промежутке» Бытие 1.
  4. ^ Numbers (2006), стр. 8, 223, 241, 260; Барри Хэнкинс, Американские евангелисты: современная история основного религиозного движения (Rowman & Littlefield, 2008): «Религиозная и научная ассоциация и Геологическое общество Всемирного потопа были частью ожесточенной фундаменталистской битвы, которая происходила также в богословских кругах ... Эти организации часто были наверху адвентистов седьмого дня, и борьба часто сталкивала адвентистов с фундаменталистами, которые считали адвентизм культом с его почтением к пророку Елене Уайт ». (72-73)
    Адвентистам седьмого дня, "святые, приветствовавшие Христа как Его Второй приход будет соблюдать седьмой день субботы в соответствии с четвертой заповедью ... Доктрина субботы, казалось, требовала буквальной недели творения, поскольку, как убедительно доказывал Прайс, если человек не верит, что когда-либо существовало настоящее Творение, определенное время в прошлом, как мы можем ожидать, что он будет соблюдать субботу как памятник тому событию, которое, по его мнению, никогда не происходило? »" Numbers (2006), p104 ".
  5. ^ Числа (2006) pp180-81, 191
  6. ^ Числа (2006), стр.208-09. Книга считалась образцом новой евангельской мысли, и в 1954 году, когда происходил раскол между евангелистами и фундаменталистами, евангелист Билли Грэм призывал взглянуть на библейское вдохновение «в духе недавней книги Бернарда Рамма». (209)
  7. ^ Числа (2006), с. 211. Тот же член ASA счел любопытным, что Рамм «сам не пошел в ту дверь».
  8. ^ Джон Уиткомб, «История и влияние книги« Потоп из Книги Бытия »»; Числа (2006), стр. 208-13.
  9. ^ Числа (2006), с. 213. Карнелл отверг даже идею спрашивать лидеров евангелистов об их убеждениях относительно творения и Потопа.
  10. ^ Числа (2006), с. 215. Эксцентричный креационист и фермер Дадли Джозеф Уитни жаловался: «Почему, почему, почему святые должны быть так склонны занимать позиции, дискредитирующие Библию?»
  11. ^ Числа (2006) 222 с.
  12. ^ Числа (2006), стр.224
  13. ^ Числа (2006), стр.224-25. Крейг изучал геологию в Принстоне, но он «всегда предпочитал катастрофизм униформизму». К следующему году второй экземпляр был выпущен гораздо более крупной компанией. Бейкер Книжный Дом.
  14. ^ Уиткомб и Моррис, 1.
  15. ^ В их число входили аргументы о том, что Потоп охватил самые высокие горы, что Ной не мог высадиться в течение года, что не было бы смысла строить гигантский ковчег и собирать животных, если бы Потоп был локальным, что Иисус Христос сказал, что все люди были уничтожены потопом и 2 петра 3.3-7 использует Всемирный потоп как «основу для опровержения униформистский скептики в последние дни ». Уиткомб и Моррис, 33-34.
  16. ^ Они включали возможность метафорического использования Библии, аргумент, что Ковчег был слишком мал, чтобы вмещать примеры всех животных мира, и что животные не могли расселиться по земле так быстро после Потопа. Уиткомб и Моррис, 86–88.
  17. ^ Numbers (2006) 226. В указателе сорок ссылок на Рамма.
  18. ^ Уиткомб и Моррис, 113-14.
  19. ^ Уиткомб и Моррис, 117-18.
  20. ^ Уиткомб и Моррис, 327.
  21. ^ Numbers (2006) 227. В первых двух выпусках Уиткомб и Моррис также заявили о доказательствах наличия рядом следов динозавра и человека в Река Пэлюкси кровать, некоторые образцы которой были изготовлены мистификатором времен Великой депрессии. В третьем издании «молча исправляли текст» (228). Институт креационных исследований, хотя, признав проблемы, не совсем отказался от следов Пэлюкси. "Следы реки Пэлюкси", (1976) Institute for Creation Research, (последний просмотр 5 января 2009 г.).
  22. ^ Уиткомб и Моррис, 328–330.
  23. ^ Уиткомб и Моррис, 331-453.
  24. ^ Числа (2006) 230; Дональд С. Бордман, «Ревью», Христианство сегодня (11 сентября 1961 г.), 39-40
  25. ^ Номера (2006) 231-33; Дж. Р. ван де Флиерт, «Фундаментализм и основы геологии». Журнал американской научной ассоциации, 21 (сентябрь 1969): 69-81.
  26. ^ Цифры (2006) 235.
  27. ^ Цифры (2006) 236.
  28. ^ http://www.baylor.edu/geology/index.php?id=62332
  29. ^ Брайан Витцке "Всемирный потоп, обзор "в Обзоры креационистских книг, изд. Лиз Рэнк Хьюз, Национальный центр научного образования, (1992), 131-132. ISBN  0-939873-52-4.
  30. ^ а б «Цитаты и неправильные цитаты: классический пример из Книги Бытия». разговор. происхождение. 7 февраля 2002 г.. Получено 2007-01-19.
  31. ^ а б c Солум, Джон (7 февраля 2002 г.). «Тяговые разломы». разговор. происхождение. Получено 2007-01-19.
  32. ^ а б Цифры (2006) 233.
  33. ^ Генри М. Моррис, Замечательное рождение планеты Земля (Сан-Диего, Калифорния: Creation Life Publishers, 1972 и 1978), стр. 66-67.
  34. ^ Майкл Д. Гордин, Псевдонаучные войны: Иммануил Великовский и рождение современного края (Чикаго: Издательство Чикагского университета, 2012 г.), 135.
  35. ^ Артур МакКалла, Дебаты креационистов: встреча Библии и исторического разума (Лондон: Continuum International, 2006), 172.
  36. ^ Числа (2006) 234. К 2011 году книга была продана тиражом 300 000 экземпляров в 48 экземплярах и была переведена на немецкий, корейский, сербский и испанский языки. Пол Дж. Шарф, "Потоп Книги Бытия, приливная волна перемен", В архиве 2010-11-30 на Wayback Machine Баптистский бюллетень (Июль 2010 г.).
  37. ^ Дэвис А. Янг и Ральф Ф. Стирли, Библия, камни и время (Даунерс Гроув, Иллинойс: Межвузовская пресса, 2008), 157-58.
  38. ^ Маккалла, 173.
  39. ^ Номера (2006) 234-35. Числа называет этот раздел своей главы о Всемирный потоп, «Плоды славы».
  40. ^ Джон Д. Моррис, "Первый фонд творческого движения", Действия и факты [Институт креационных исследований], (февраль 2011 г.), 9. Сын Морриса вспомнил, что, когда Моррис ушел в отставку, чтобы основать Институт креационных исследований, «его коллеги по факультету устроили вечеринку в честь празднования».
  41. ^ Номера (2006) 234-38. Моррису также показал дверь его либеральный Южный баптист министр в Блэксбург, Вирджиния и был фактически вынужден уйти с должности преподавателя в Технологическом университете Вирджинии.
  42. ^ Янг и Стирли, 160.
  43. ^ Янг и Стирли, 160–61. Янг и Стирли, тем не менее, считают заявления этих креационистов молодой Земли не имеющими «научной достоверности» и вредными для церкви, которая «должна быть привержена истине и реальности».
  44. ^ Некролог Генри Морриса, Новости баптистской прессы В архиве 2008-02-06 на Wayback Machine

Рекомендации

внешняя ссылка