Страсть западного ума - Википедия - The Passion of the Western Mind

Страсть западного ума: понимание идей, которые сформировали наше мировоззрение
Страсть западного ума.jpg
Обложка первого издания с изображением Томас Коул картина Мечта архитектора
АвторРичард Тарнас
СтранаСоединенные Штаты
Языканглийский
ПредметЗападная философия
ИздательБаллантайн Книги
Дата публикации
1991
Тип СМИРаспечатать (Твердая обложка и Мягкая обложка )
Страницы544
ISBN0-345-36809-6

Страсть западного ума: понимание идей, которые сформировали наше мировоззрение книга историка культуры 1991 г. Ричард Тарнас.

Резюме

Тарнас утверждает, что движение от греческого и христианского мировоззрений через современность и к постмодернизм можно рассматривать как естественный и диалектический развертывание коллективный разум или же психика.[1] Тарнас описывает интеллектуально-культурное развитие современного мировоззрение от его истоков в Греческий и Иудео-христианин мифологии. Затем он утверждает, что с приходом постмодернизма современный мир находится в серьезном духовный кризис, что проявляется как глобальный экологический кризис. Он предлагает потенциальное решение, которое он называет в структура участия, веками разрабатывалась и на Западе.

Тарнас первым описывает древнее мировоззрение, в котором личность не отделена от мировая душа в мистическое участие. Возвышение великого монотеистические религии началось с Осевой возраст в шестом веке до нашей эры. В монотеистической религии бог есть превосходный. Космос стал десакрализованным объектом, который больше не наделен божественностью и смыслом. Человечество начало видеть мир как объективная реальность которые можно изучать наукой и манипулировать с помощью технологий. С другой стороны, человеческий субъект получил полномочия, свободу и автономию.

С Научная революция, и последующие секуляризация Европы, ошеломляющий успех науки и техники подорвал веру в существование трансцендентного бога. В конце концов, человечество стало разочарованный с и отчужденным от мира. Человек 20 века склонен находить духовность в современной психологии, а не в традиционной религии. Наконец, в постмодернистская мысль, значение рассматривается как проецируемое на или построен в пустом, бессмысленном мире.

Таким образом, современное состояние начинается как прометеевское движение к человеческой свободе, к автономии от всеобъемлющей матрицы природы, к индивидуализации от коллектива, но постепенно и неизбежно картезианско-кантовское состояние превращается в состояние экзистенциальной изоляции, подобное Кафке-Беккету и абсурд - невыносимая двойная связь, ведущая к некому деконструктивному безумию.[2]

Современный мир постмодернистской мысли, согласно Тарнасу, застрял «между внутренней жаждой смысловой жизни и неумолимым истощением существования в космосе, который, как уверяет нас рациональное научное мировоззрение, пуст, мертв, лишен всякой цели. . "[3]

Разумеется, здесь предлагается великая ирония в том, что именно тогда, когда современный разум полагает, что он наиболее полно очистился от любых антропоморфных проекций, когда он активно конструирует мир как бессознательный, механистический и безличный, именно тогда мир является наиболее полно избирательная конструкция человеческого разума. Человеческий разум абстрагировался от всего сознательного интеллекта, цели и смысла и потребовал их исключительно для себя, а затем спроецировал в мир машину. Как отметил Руперт Шелдрейк, это высшая антропоморфная проекция: машина, созданная руками человека, чего-то, чего фактически никогда не было в природе. С этой точки зрения, это собственная безличная бездушность современного разума, которая проецировалась изнутри на мир - или, если быть более точным, была проективно вызвана из мира.

Предлагаемый Тарнасом выход из этого »Декартово -Кантианский эпистемологический коробка"[4] включает в себя партиципаторная эпистемология: а теория познания в котором «люди рассматриваются как важнейшее средство творческого самораскрытия реальности».[5] По словам Тарнаса, система участия учитывает критические идеи модернизм и постмодернизм, восстанавливая онтологическую обособленность психики и космоса, которые в рамках совместной работы синтезируются в диалектическом hieros gamos, или священный брак.

Эту партисипативную эпистемологию, по-разному развиваемую Гете, Гегелем, Штайнером и другими, нельзя понимать как регресс к наивности. мистическое участие, но как диалектический синтез долгой эволюции от изначального недифференцированного сознания через дуалистическое отчуждение. Он включает в себя постмодернистское понимание знания и все же выходит за его рамки. Интерпретирующий и конструктивный характер человеческого познания полностью признан, но интимная, взаимопроникающая и всепроникающая связь природы с человеком и человеческим разумом позволяет полностью преодолеть кантовские последствия эпистемологического отчуждения.[6]

Прием

Страсть западного ума стал бестселлер, к 2006 году было продано более 200 000 копий.[7] Он «стал основным в учебных программах некоторых колледжей».[8]Это придало работе Тарнаса международное признание.[9] и был назван важной работой Джозеф Кэмпбелл, Хьюстон Смит, Станислав Гроф, Джон Э. Мак, Стэнли Криппнер, Георг Фейерштейн, Дэвид Штайндл-Раст, Джон Скалли, Роберт А. Макдермотт, Джеффри Харт, Гэри Лахман, и другие.[10][11] По словам Кристофера Бача, Страсть "[который] идеально рассматривается как один из самых взыскательных обзоров Западная философия от древних греков до постмодернистской мысли ».[12] Хорхе Феррер писали, что в нем содержится «сокрушительное нападение на картезианско-кантианскую парадигму».[13]

В 1996 г. Нобелевский лауреат Илья Пригожин одобрительно процитировал Тарнаса в статье под названием «Наука, разум и страсть». В документе обсуждалась идея о том, что современная наука, похоже, начала преодолевать двойственность, отделяющую человека от природы.

Что может сделать человек в детерминированной вселенной, в которой он чужой? Это беспокойство, выраженное во многих недавних работах, таких как ... Ричард Тарнас, который пишет: «Самой глубокой страстью западного разума было воссоединение с основой своего существа». Я верю, что это правда, и что наш период действительно является периодом воссоединения, поиска единства - свидетельством глубокого интереса к природе, который проявляют многие молодые люди сегодня, и растущего чувства солидарности человека со всеми живыми существами.[14]

В своей книге 2000 года Блуждающий бог: исследование кочевой духовности, культурный критик Моррис Берман называется Страсть западного ума: "довольно приличное резюме европейского интеллектуальная история, написано ясным и доступным стилем ». Затем Берман написал, что Тарнас« выступает за биологический мистицизм », и назвал теорию Тарнаса беглец, регрессивный, тоталитарный, и утопический.[15]

В статьях, размещенных в Публикации Шамбалы сайт в 2003 году, Кен Уилбер называется Тарнас "бумерит теоретик "и раскритиковал его за использование Авраам Маслоу как "мальчик для битья ",[16] за якобы злоупотребление Томас Кун концепция парадигма,[17] и за предположительное участие в "герменевтический насилие "с помощью метанарратив который отрицает иерархический этапы.[18] Однако, вопреки одному из утверждений Уилбера, Тарнас упоминает Маслоу только один раз. Страсть, и в некритическом контексте.[19][20]

В 2007 г. Джек Кэнфилд книга, Вы должны прочитать эту книгу: 55 человек рассказывают историю книги, которая изменила их жизнь, Джим Макларен описал, как он столкнулся Страсть в книжном магазине после того, как оправился от несчастного случая, в результате которого он парализованный. Макларен написал, что Страсть «вызвало желание понять мою собственную систему убеждений и то, как она связана с универсальными проблемами человеческого бытия». Страсть вдохновил Макларена поступить в аспирантуру для изучения мировых религий, мифологии и глубинной психологии.[21]

Фадил Джаткар выиграл 2012 год Король Абдулла Приз за перевод по гуманитарным наукам за перевод Страсть на арабский.[22][23]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Шон Келли, Приходить домой [np] SteinerBooks
  2. ^ Ричард Тарнас, "Эпилог", Страсть западного ума: понимание идей, которые сформировали наше мировоззрениеgaiamind.org
  3. ^ Боб Крафт, безымянный обзор Страсть западного ума, Квест Лето 1992 г. theosophical.org
  4. ^ Феррер, 143
  5. ^ Феррер, 155
  6. ^ Ричард Тарнас, "Эпилог", Страсть западного ума: понимание идей, которые сформировали наше мировоззрениеgaiamind.org
  7. ^ Рэй Грасс, «Космос и Психея: Интервью с Ричардом Тарнасом» Горный астролог, выпуск № 124, декабрь / январь 2006 г.
  8. ^ Мини, Томас (21 января 2006 г.). «Писательский квартал: Космос и Психея». Журнал "Уолл Стрит. Dow Jones & Company, Inc. ISSN  0099-9660. Получено 2015-08-27. Когда была опубликована «Страсть западного ума», она была провозглашена одним томом как гуманитарное образование и стала основным продуктом в учебных программах некоторых колледжей. Для педагогов, желающих не обращать внимания на то, что либеральное образование, вероятно, должно состоять более чем из одного тома, книга г-на Тарнаса представляет собой эффективный обзор западного мировоззрения, особенно научных революций, которые помогли сформировать его.
  9. ^ Шон Келли, Приходить домой [np] SteinerBooks
  10. ^ cosmosandpsyche.com
  11. ^ pacifica.edu
  12. ^ Кристофер Мартин Бач, Темная ночь, ранний рассвет: шаги к глубокая экология ума, стр. 22 SUNY Пресса, 2000 ISBN  0791446050, 9780791446058 google.com
  13. ^ Феррер, 155
  14. ^ "наука, разум и страсть", Леонардо Vol. 29, No. 1 (1996), pp. 39-42 The MIT Press
  15. ^ Моррис Берман, Странствующий Бог: исследование кочевой духовности SUNY Press, 2000 г. ISBN  0791444414 p224 google.com
  16. ^

    (Маслоу был любимым мальчиком для битья теоретиков бумеритизма - например, Ричарда Тарнаса, Хорхе Феррер - но он, по любым взвешенным оценкам, входит в тройку или четыре величайших психолога, которых когда-либо производила Америка.)

    Кен Уилбер, "Отрывок D: Внешний вид чувства: Важность пост / структурализма: Часть IV. Выводы об адекватном структурализме (стр. 1)" shambhala.com
  17. ^

    То, как Кун использовал термин «парадигма», конечно, было неправильно понято общественностью, а также большинством критиков и присваивателей этого термина, которые неправильно использовали его для обозначения какой-то теории или супертеории. Фритьоф Капра, Стэн Гроф, Дуэйн Элгин, Ричард Тарнас, Шарлин Спретнак - список практически бесконечен - он сказал бы, что новая целостная или экологическая теория должна заменить старое атомистическое, ньютоновско-картезианское мировоззрение, и это будет новая парадигма. Но из-за этого типично неправильного использования Кун полностью отстал. «Парадигма» для Куна означает не теорию или надстройку, а основу или социальную практику. Парадигма - это почти точный эквивалент технико-экономической основы, социальной практики, поведенческого предписания или образца.

    Кен Уилбер, "Отрывок A: Интегральный век на переднем крае: Часть III. Природа революционной социальной трансформации (стр. 1)"shambhala.com
  18. ^

    Другими словами, отрицание иерархических стадий само по себе является недействительным метанарративом. От Феррера и Тарнаса до Хикмана и Делорес до Белиота, вы можете увидеть эти недействительные и недостоверные метанарративы, выставляющие напоказ чувствительные, заботливые, эмпатические резонансы, в то время как под любым другим названием они являются герменевтическим насилием.

    Кен Уилбер, "Боковая панель A: Кто ел Капитан Кук ? интеграл Историография в эпоху постмодерна

    shambhala.com

  19. ^ Страсть, p428
  20. ^ google.com
  21. ^ Джек Кэнфилд, Гей Хендрикс, Кэрол Клайн, Вы должны прочитать эту книгу: 55 человек рассказывают историю книги, которая изменила их жизнь с.20-21 Нью-Йорк: Коллинз, 2007.
  22. ^ «Объявлены обладатели Премии Короля Абдаллы за перевод». arabnews.com.
  23. ^ «Пятая сессия». Хранитель двух священных мечетей Международной премии Абдуллы бен Абдель Азиза за перевод. ميع الحقوق محفوظة لجائزة خادم الحرمين الشريفين عبدالله بن عبدالعزيز العالمية للترجم. Получено 2015-08-28. Страсть западного ума: г-н Фадель Джеткер