Вирусы разума - Википедия - Viruses of the Mind

"Вирусы разума"- эссе британского биолога-эволюциониста. Ричард Докинз, впервые опубликовано в книге Деннет и его критики: демистификация разума (1993). Первоначально Докинз написал эссе в 1991 году и представил его как Лекция Вольтера 6 ноября 1992 г. Гуманистический центр Конвей Холл. В эссе обсуждается, как религию можно рассматривать как мем, идея, ранее высказанная Докинзом в Эгоистичный ген (1976). Докинз анализирует распространение религиозных идей и поведения как меметический вирус, аналогично тому, как биологический и компьютерные вирусы распространять. Эссе позже было опубликовано в Капеллан дьявола (2003), и его идеи более подробно рассматриваются в телепрограмме, Корень всего зла? (2006).

Содержание

Докинз определяет «симптомы» заражения «вирусом религии», приводя примеры для большинства из них, и пытается определить связь между элементами религии и ее ценностью для выживания (ссылаясь на Захави с принцип гандикапа из половой отбор, применительно к верующим религии). Докинз также описывает религиозные убеждения как «паразитов разума» и как «банды, [которые] составят единый пакет, который может быть достаточно стабильным, чтобы заслужить собирательное название, такое как католицизм ... или ... составные части для единый вирус ».

Докинз предполагает, что религиозная вера в «страдающего верой» обычно включает следующие элементы:

  • Оно вызвано каким-то глубоким внутренним убеждением в том, что что-то истинно, правильно или добродетельно: убеждение, которое, кажется, ничем не обязано. свидетельство или разум, но который, тем не менее, верующий считает совершенно убедительным и убедительным.
  • Верующий, как правило, считает, что вера сильна и непоколебима, несмотря на то, что она не основана на доказательствах.
  • Есть убеждение, что «тайна», как таковой, это хорошо; вера в то, что разгадывать тайны - не добродетель, а наслаждаться ими и упиваться их неразрешимостью.
  • Может быть нетерпимое поведение по отношению к предполагаемым конкурирующим религиям, в крайних случаях даже убийство противников или пропаганда их смерти. Верующие могут быть столь же жестокими по отношению к отступники или же еретики даже если они придерживаются лишь немного иной версии веры.
  • Конкретные убеждения, которых придерживается верующий, хотя и не имеют ничего общего с доказательствами, скорее всего, будут напоминать убеждения родителей верующего.
  • Если верующий - одно из редких исключений, исповедующий религию, отличную от религии своих родителей, объяснение может заключаться в культурной передаче от харизматичного человека.
  • Внутренние ощущения «страдающего верой» могут напоминать ощущения, обычно связанные с сексуальной любовью.

Докинз подчеркивает свое утверждение о том, что религиозные убеждения распространяются не в результате свидетельств в их поддержку, а, как правило, путем культурной передачи, в большинстве случаев от родителей или харизматических людей. Он называет это участием "эпидемиология, а не доказательства ". Далее Докинз отличает этот процесс от распространения научных идей, которое, по его мнению, ограничивается требованием соответствия определенным достоинствам стандартной методологии:" проверяемость, доказательная поддержка, точность, количественная оценка, согласованность, интерсубъективность и т.д. повторяемость, универсальность, прогрессивность, независимость от культурной среды и т. д. ». Он указывает, что вера« распространяется, несмотря на полное отсутствие каждой из этих добродетелей ».

Критические реакции

Алистер МакГрат, христианский богослов, критически прокомментировал анализ Докинза, предположив, что «мемам нет места в серьезном научном размышлении»,[1] что есть веские доказательства того, что такие идеи распространяются не случайными процессами, а преднамеренными действиями,[2] что "эволюция" идей больше Ламаркиан чем дарвинист,[3] и предполагает, что нет никаких доказательств того, что эпидемиологические модели эффективно объясняют распространение религиозных идей.[4] Макграт также цитирует мета-обзор 100 исследований и утверждает, что «если религия, как сообщается, оказывает положительное влияние на благосостояние людей на 79%,[5] последних исследований в этой области, как он может рассматриваться как аналог вируса? "[6]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Бог Докинза: гены, мемы и смысл жизни п. 125 цитирование Саймон Конвей Моррис это поддержка
  2. ^ Бог Докинза п. 126
  3. ^ Бог Докинза п. 127
  4. ^ Бог Докинза (стр. 137–138)
  5. ^ Кениг, Гарольд Г. (16 декабря 2012 г.). «Религия, духовность и здоровье: исследования и клиническое значение». ISRN Психиатрия. 2012. Дои:10.5402/2012/278730. ISSN  2090-7966. ЧВК  3671693. PMID  23762764.
  6. ^ Бог Докинза п. 136 со ссылкой на Кенига и Коэна Связь между религией и здоровьем ОУП 2002

внешняя ссылка