Секс, смерть и смысл жизни - Sex, Death and the Meaning of Life

Секс, смерть и смысл жизни это трехчастное телевидение документальный представленный Ричард Докинз который исследует что причина и наука может предложить в крупных событиях человеческой жизни. Он утверждает, что представления о душа и загробная жизнь, из грех и замысел Бога формировал человеческое мышление на протяжении тысяч лет.^[1] Он считает, что наука может дать ответы на некоторые из этих старых вопросов, которые мы раньше доверяли. религия.

Автор

Ричард Докинз родился 26 марта 1941 года. Ричард является почетным сотрудником Нового колледжа в Оксфорде. Докинз написал несколько книг, таких как Эгоистичный ген, Расширенный фенотип, В 2006 году Докинз также основал Фонд Ричарда Докинза разума и науки. Докинз атеист и хорошо известен своей критикой креационизм. Докинз был удостоен многих престижных академических и писательских наград, и он регулярно появляется на телевидении, радио и в Интернете, в основном обсуждая свои книги, свой атеизм, а также свои идеи и мнения как общественный интеллектуал.

Часть 1: Грех

Во-первых, Докинз исследует проблемы, связанные с понятием грех. Он также исследует ритуалы, окружающие вязка и наука о отвращение и табу. Докинз пытается ответить на вопрос. Если мы не верим, что Бог наблюдает за нами, мы отказываемся от морали? Докинз исследует аргументы в пользу религиозной морали, разговаривая с Рэем Льюисом. Рэй Льюис помогает управлять школой в Newham, Восточный Лондон который был разорен насилием банд и наркотиками. Такие работники, как Льюис, пробуют жесткий любовный подход, вдохновленный христианство. Докинз не согласен с этим подходом и бросает вызов Льюису, пытаясь использовать более научный подход. Сцена заканчивается несогласием двух. Затем Докинз исследует Секс где он идет в класс, где мужчины учатся контролировать свои современные пристрастия через Христа и библейское учение. Докинз обнаруживает в разговоре с Даррелом Рэем, автором книги Секс и секуляризм, Что использование порнографии является самым высоким среди христиан, и что Юта и Миссисипи, Которые считаются религиозными государствами, имеет самый высокий уровень порнографии зрителей. Рэй объясняет Докинзу, что религиозные люди лгут о своем условно-досрочном освобождении. Докинз дополнительно исследует это, посещая пластического хирурга доктора Марка Абекассиса, который ремонтирует девственная плева мембрана во влагалище женщин. Доктор Абекассис говорит, что эта процедура позволяет женщинам реабилитироваться и восстановить свою целостность, и что это способ вернуть чистоту человеку, которого они любят. Докинз считает это лицемерием и оспаривает это, называя это ложью. Доктор Абекассис говорит Докинзу, что, хотя для него это может быть ложью, это не для других. Сам Докинз присоединяется к понятию «отеризации» Кэтлин Тейлор, которое рассматривает других, не принадлежащих к вашей семье, как животных и недочеловеков, что приводит к подавлению сочувствия. Докинз исследует, как сочувствие делает нас более нравственными, разговаривая с Стивен Пинкер из Гарвардский университет кто подробно изучил цифры, в том числе данные из британской домашний офис и Бюро юстиции США, и обнаружили, что по мере того, как религия приходит в упадок, мы становимся все более цивилизованными. В конечном счете, Стивенс говорит, что мы не становимся более нравственными биологически, а скорее социальные факторы сделали нас более нравственными. Эпизод заканчивается тем, что Докинз резюмирует все, что обсуждалось.^[2]

Часть 2: Жизнь после смерти

Во втором эпизоде ​​Докинз исследует различные представления о смерть и загробная жизнь. Он объединяет нейробиологию, эволюционную и генетическую теорию, чтобы изучить, что происходит с возрастом и почему люди жаждут жизни после смерти.

Докинз начинает с объяснения, что этот эпизод не о том, существует ли Бог или нет. Вместо этого он отвечает на вопрос: что может занять место Бога? Он спрашивает, что значит атеист как он сам поступит перед лицом смерти? Чтобы узнать, он едет в Варанаси, Индия, куда паломники приносят на сожжение более 40000 трупов, а где Индусы стремитесь умереть, чтобы вырваться из цикла рождений, смертей и возрождений. Они считают, что тело не живет вечно, но живет душа, что, по словам Докинза, трудно понять как атеисту. Затем он посещает Католик хоспис в Канзасе для младенцев, умерших в течение нескольких часов после рождения. Патти Льюис, владелица дома, в котором это происходит, предлагает помощь семьям, потерявшим новорожденных. Докинз спрашивает о ее представлении о жизни после смерти, и она считает, что семьи воссоединятся в своей загробной жизни, оставив двоих в разладе. Он берет интервью у пары, потерявшей новорожденного, и не согласен с их надеждой на чудо и верой в то, что это не их выбор, чтобы выбирать судьбу ребенка.

Докинз продолжает сомневаться в том, как люди обретают уверенность в своей вере, и задается вопросом, почему связь между смертью и религией стала такой прочной. Он встречается с Домиником Магуайром, директор похоронного бюро Это говорит Докинзу, как люди находят утешение, желая умерших вместе, прощаясь с последним видом своего физического тела. Докинз утверждает, что, хотя все меньше и меньше людей верят в Бога, мы по-прежнему цепляемся за религиозные ритуалы, сопровождающие смерть. Дуглас Дэвис, антрополог, говорит с Докинзом о том, что ритуалы смерти являются сентиментальной ценностью почитания чьей-то жизни. Он задается вопросом, почему даже он, как атеист, имеет эти сентиментальные ценности. Он демонстрирует естественную склонность людей к вере в разные сущности людей, или души, показывая эксперимент, в котором детей обманом заставляют думать, что хомяк клонирован. Докинз не верит в душу, но он считает, что у него есть какая-то сущность, которая делает его тем, кто он есть, и потенциально может отличить его от своего клона.

Докинз наконец исследует научную реальность того, почему люди умирают. Он утверждает, что это не то, что нужно преодолевать, но это эволюционное событие, которое должно произойти, чтобы мир продолжал развиваться. Он разговаривает с Ирвингом, 105-летним мужчиной, который ходит на работу каждый день с 1927 года, в поисках ответа на вопрос, почему одни люди живут дольше, чем другие. Он обнаруживает, что гены влияют на нашу продолжительность жизни, а не на образ жизни или окружающую среду, и что больше всего долгожители иметь меньше детей в более старшем возрасте. У Докинза есть все геном упорядочены, чтобы выяснить, что поддерживает его жизнь и что потенциально может вызвать его смерть. Докинз заканчивает серию заключением, что по мере того, как мы узнаем и понимаем больше о ДНК, будет меньше полагаться на религию, чтобы справиться со смертью и понять ее.

Часть 3: Смысл жизни

В третьем и последнем эпизоде ​​Докинз исследует, как оба религиозный и не религиозный люди пытаются найти смысл в своей жизни. Отрывки эпизода привязаны к аспектам жизни писателей. Лев Толстой, Грэм Грин, и Альбер Камю (конкретно Миф о Сизифе ).

Он фокусируется на таких фигурах, как русский писатель. Лев Толстой и как на протяжении всей своей жизни он совершает полный круг в поисках смысла. Докинз упоминает, что, как и он, Толстой был воспитан христианином и в юном возрасте начал сомневаться в своей религии и терять веру. Толстого цитируют: «Почему я живу? Есть ли в моей жизни смысл, который не будет уничтожен неизбежностью смерти? » Позже Толстой совершает духовное отступление в Аббатство на горе Сен-Бернар и ищет просветления в монастыре.

Позже Докинз сопоставляет методы, которые Толстой нашел смысл в своей жизни, с Альбер Камю философ во время Второй мировой войны, который не искал религии в поисках смысла своей жизни. Цитируется высказывание Камю: «Без помощи вечных ценностей необходимо задаться вопросом, есть ли у жизни смысл». Позже Камю приходит в голову идея «абсурда», утверждая, что жизнь должна иметь смысл, чтобы ценить ее, и что мы должны искать смысл в тщетной работе, анализируя греческий язык. Миф о Сизифе.

Ближе к концу серии Докинз берет интервью у актера. Рики Жерве кто известный атеист о его идеалах о смысле жизни. Жерве утверждает, что для того, чтобы жизнь была значимой, нужно любить то, что они делают, и сосредотачивать свою жизнь на значимых отношениях. Что не имеет значения, что именно вы делаете, но что вы должны делать в своей жизни то, что вам нравится. На вопрос «Почему атеист беспокоиться о том, чтобы встать утром? », Докинз утверждает, что каждый из нас должен выработать собственное чувство смысла. Для него это трепет и удивление. Научное исследование. Докинз приходит к выводу, что вместо того, чтобы принять судьбу, смысл обнаруживается, когда мы восстаем против возмутительной удачи. Что смысл жизни субъективен, личен и что каждый человек должен стремиться придать нашей жизни свой собственный смысл.

Прием фильма

«Секс, смерть и смысл» хвалили за то, что он отошел от предыдущего освещения атеизма Докинзом. «Но, по крайней мере, в этой серии из трех частей биолог-эволюционист слезает с высокого коня своего воинствующего атеиста, чтобы подойти к вопросу о Боге с более конструктивной точки зрения. Вместо того, чтобы продолжать свою обычную линию:« Бога не существует, так что привыкайте к этому ». '- он предложил идеи о том, как нам лучше всего преуспеть в безбожном мире ».^[3] Не всем зрителям понравился документальный фильм Докинза. Независимый раскритиковал документальный фильм за «смешивание« сантиментов »с« нелогичностью », что иногда кажется, что он упускает суть, потому что сентиментальность не пугает обвинениями в иррациональности. Она гордится этим».^[4]

Рекомендации

внешняя ссылка

• Секс, смерть и смысл жизни на IMDb
• Фонд Ричарда Докинза разума и науки Секс, смерть и смысл жизни
• YouTube: Секс, смерть и смысл жизни: Эпизод 1, Эпизод 2, Эпизод 3