Адриана Кавареро - Википедия - Adriana Cavarero

Адриана Кавареро (родился в 1947 г. Бюстгальтер, Италия ) является Итальянский философ и феминистский мыслитель. Она имеет звание профессора политической философии в Università degli Studi di Verona. Она также ходила на приемы в Калифорнийский университет, Беркли и Санта Барбара, на Нью-Йоркский университет и Гарвард. Кавареро широко известна в Италии, Европе и англоязычном мире своими работами по феминизм и теории полового различия, о Платоне, о Ханна Арендт, по теории повествования и по широкому кругу вопросов политической философии и литературы.

биография

Кавареро получила образование в Падуанском университете, где в 1971 году написала диссертацию по философии и поэзии и провела первые годы своей академической карьеры. В 1983 году она уехала из Падуи в Веронский университет, где была соучредителем Диотима - группа, посвященная феминистской философии как политической активности. Обучается античной философии с особым вниманием к трудам Платон - и вдохновленный философом-феминистом, Люси Иригарай, Кавареро впервые привлекла внимание своей книгой, Вопреки Платону, который преследует две взаимосвязанные темы: он занимается деконструкцией древних философских текстов, прежде всего Платон, но и Гомер и Парменид, чтобы освободить четыре греческих женских фигуры ( Фракийский слуга, Пенелопа, Деметра и Диотима) из патриархального дискурса, веками заключавшего их в тюрьму в домашней роли. Во-вторых, он пытается создать символический женский орден, переосмысливая эти фигуры с новой точки зрения. Загрязняя теорию половых различий проблемами Арендти, Кавареро показывает, что, хотя смерть является центральной категорией, на которой строится вся конструкция традиционной философии, категория рождения обеспечивает нить, с которой могут быть сплетены новые концепции феминистской критики. вместе, чтобы выработать новый образ мышления.

Работа

Интерес Кавареро к пересечению политической философии и феминистской мысли получил дальнейшее развитие в Величественные тела в котором исследуется телесная метафора в политическом дискурсе и в художественных изображениях политики, включая Софокл ' Антигона, Платон с Тимей, Шекспир с Гамлет, Гоббс Левиафан, Мария Самбрано с Могила Антигоны и Ингеборг Бахманн с Ундина идет. В книге исследуются:

замечательный парадокс, когда политика исключает тело из его основных категорий, в то время как в течение тысяч лет политический порядок изображался именно через метафору тела.^[1]

Связанные рассказы: рассказывание историй и самость (2000)

Окончательно под влиянием работы Ханна Арендт, Кавареро написал Связанные рассказы: рассказывание историй и самость в котором она разработала оригинальную теорию самости как «рассказываемого я». Оценил и обсудил Джудит Батлер в Отчет о себе, эта книга, противопоставляя суверенный субъект метафизической традиции, сталкивается с побуждением переосмыслить политику и этику в терминах онтологии отношений, характеризующейся взаимным открытием, зависимостью и уязвимостью воплощенного я, которое постулирует другого как необходимое. Фактически, благодаря чтению таких разнообразных фигур, как Гомер, Софокл, Арабские ночи, Исак Динесен и Гертруда Стайн, Связанные рассказы представляет собой исключительный вклад в пересечение нарративной теории, этики и политического дискурса.^[2]

Кавареро утверждает, что мы воспринимаем себя повествовательными, главными героями истории, которую хотим услышать от других. Это стремление к истории, к нашей истории, которая будет рассказана, становится руководящим элементом в новом подходе к идентичности. Наша идентичность не определяется заранее как врожденное качество или внутреннее «я», которое мы можем освоить и выразить. Это, скорее, результат практики взаимоотношений, что-то, что было дано нам от другого человека в форме жизненной истории, биографии.

Для более чем одного голоса: к философии вокального выражения (2005)

Следующая книга Кавареро, Для более чем одного голоса: к философии вокального выражения, «переосмыслить отношение между речью и политикой, провозглашенное в формуле Аристотеля, согласно которой природа человека как политического животного [zoon politikon] связана с характеристикой человека как животного, обладающего речью [zoon logon echon], - путем сосредоточения ее внимание к воплощенной уникальности говорящего, как оно проявляется в голосе этого говорящего, адресованном другому. Таким образом, она радикально отходит от более традиционных концепций того, что составляет «политическую речь», таких как означающая способность говорящего, коммуникативная способность дискурса или семантическое содержание данного утверждения. Как и в своей более ранней работе, Кавареро продолжает развивать и углублять ряд тем, выдвинутых на первый план Ханной Арендт, которая утверждает в Состояние человека что в речи имеет значение не значение или «коммуникация», а скорее тот факт, что «действуя и говоря, люди показывают, кто они есть, активно раскрывают свою уникальную личную идентичность и, таким образом, появляются в человеческом мире». Уточняя радикально феноменологическую перспективу, которую Арендт излагает в своей работе, Кавареро помещает политический смысл речи в необычность голоса говорящего, акустическое излучение, которое исходит от уст к уху. Для Кавареро эта политика возникает из «взаимного общения голосов», в котором на первый план выходит прежде всего воплощенная особенность говорящих по отношению к другим, независимо от того, что они говорят.^[3]

Ужас: название современного насилия (2008)

В ее книге Ужас: название современного насилияКавареро обращает внимание на различные способы, которыми сцены насилия с прошлого века по настоящее (а также то, что можно было бы назвать древними и ранними современными предшественниками этих сцен) не могут быть адекватно поняты через принятые категории современной политической философии - «терроризм», «война», «друг / враг» или «санкционированные государством действия против негосударственных» - и предлагает решительный сдвиг в перспективе. Принимая во внимание тот факт, что все чаще мы имеем дело с жертвами, которые почти все безоружны или беззащитны - «инерми», беззащитные / беспомощные, она утверждает, что именно эта беспомощность и именно эти беспомощные люди должны определять условия и обстоятельства. наше мышление о сценах насилия, а не о социально-политических целях или психоаналитических перспективах преступников. Кавареро предлагает название «ужас» для тех форм насилия, которые являются «преступлениями», которые «оскорбляют человеческое состояние на его онтологическом уровне». Спаривание, неожиданно, Ханна Арендт понятие рождаемости и Томаса Гоббс «описание материнского владычества как способности« питать или разрушать », Кавареро развивает эту онтологию как одну из« уязвимости »- взаимного воздействия, при котором мы оказываемся либо заботе другого, либо вреду« почти как если бы отсутствие вред или забота даже не мыслились ". Она утверждает, что именно эта альтернатива между заботой и причинением вреда - а не какая-то «чистая, неоправданная жестокость» - это «порождающее ядро» ужаса именно потому, что эта уязвимость является условием человеческой жизни, заданным с рождения. до смерти. Ужас - это, так сказать, радикальный отказ от помощи - рана, нанесенная именно там, где помощь была больше всего необходима. Следовательно, насилие более глубоко поражает «достоинство» уникальной, телесной жизни, которой причинен вред; или лучше, поскольку ужас - это форма насилия, которая стала возможной благодаря повышенной уязвимости беспомощности, он также неявно раскрывает это достоинство.

Склонности: критика честности (2016)

В своей работе Адриана Кавареро «Склонности» подвергает критике характеристику человека как стоящего и стоящего в философии, психоанализе, антропологических трудах, литературе и произведениях искусства. Ее цель - осветить «эффекты этой образности,« истин »и« властных отношений », которые эти дискурсивные или художественные образы создают и устанавливают ... [и подсчитать] затраты на изображение человека как вертикального, когда дело доходит до наш взгляд на женщин, наше общее понимание и коллективное представление о себе ".^[4] По мнению Кавареро, фигура человека как «вертикального» скрывает более естественную фигуру: наклон. В этой книге она оттачивает «риторику склонности», чтобы наложить ее «подобно прозрачному экрану на риторику философского субъекта, чтобы выделить различия между двумя онтологическими, этическими и политическими моделями».^[5]

Библиография

• Вопреки Платону (1995) ISBN  978-0-415-91447-5
• Связанные рассказы (2000) ISBN  978-0-415-20058-5
• Величественные тела (2002) ISBN  978-0-472-09674-9
• Для более чем одного голоса Stanford University Press (2005) ISBN  978-0-8047-4955-8
• Ужас: название современного насилия Columbia University Press (2008) ISBN  978-0-231-14456-8
• Влечения: критика честности Stanford University Press (2016) ISBN  978-1-503-60040-9

Рекомендации