Антун Сааде - Antoun Saadeh

Не путать с Антуан Сааде.

Антун Сааде
أنطون سعادة
Antun Saadeh.jpg
Родившийся(1904-03-01)1 марта 1904 г.
Дур Эль Чуэйр, Бейрут Вилайет, Османская империя
Умер8 июля 1949 г.(1949-07-08) (45 лет)
Бейрут, Ливан
Причина смертиКазнен
Эра20 век
Область, крайЛевант
ШколаРомантизм, Национализм, Сирийский социальный национализм
Основные интересы
Политическая философия, Социология, История, Литература, Изобразительное искусство
Известные идеи
Природная Сирия, Сирийский социальный национализм

Антун Сааде (арабский: أنطون سعادة‎, романизированный: Аннун Саадех; 1 марта 1904 - 8 июля 1949) был Ливанский политик, философ и писатель, основавший Сирийская социал-националистическая партия.

Жизнь и карьера

Ранние годы

Сааде родился в 1904 году в Дур Эль Чуэйр, Гора Ливан. Он был сыном Ливанские православные христиане врач[1] Халил Сааде[2] и Наифа Насир Хнайссер.[3] Его отец сам был Сирийский националист а также защитником демократии, а также интеллектуалом и писателем, которого называли «плодовитым писателем и эрудит, чьи работы охватывают области политики, литературы, журналистики, написания романов и переводов ".[4] Антун Сааде закончил начальное образование в своем родном городе, продолжил учебу в Lycée des Frères в Каире и вернулся в Ливан после смерти своей матери.[5] В конце 1919 года Сааде эмигрировал в Соединенные Штаты, где прожил около года со своим дядей в г. Спрингер, Нью-Мексико и работал на местном вокзале. В феврале 1921 года он переехал в Бразилия со своим отцом, известным арабоязычным журналистом. В 1924 году Сааде основал тайное общество, целью которого было объединение Природная Сирия. В следующем году это общество было распущено. Природная Сирия, по словам Сааде, включал Левант, Палестина, Трансиордания, Ливан, Сирия, Ирак и некоторые части Южной Турции. Его концепция Сирии включала все религиозные, этнические и языковые группы, проживающие в этом регионе.[1] Во время своего пребывания в Бразилии Сааде выучил немецкий и русский языки.[2] В конечном итоге он стал полиглот свободно владеет семью языками: арабский, английский, португальский, Французский, Немецкий, испанский и русский.[6]

Деятельность в Ливане

В июле 1930 года он вернулся в Ливан. В 1931 году он написал «Любовную трагедию», которая была впервые опубликована вместе с его «Рассказом о празднике Богоматери Сидной» в Бейруте в 1933 году. Также в 1931 году Сааде работал в ежедневной газете. Аль-Айям, затем в 1932 году преподавал Немецкий на Американский университет Бейрута.[1] В 1933 году он продолжал публиковать брошюры в журнале «Аль-Маджалия» в Бейруте.[2]

16 ноября 1932 года Сааде тайно основал Сирийская социал-националистическая партия. Три года спустя, 16 ноября 1935 года, было объявлено о существовании партии, и Сааде был арестован и приговорен к шести годам тюремного заключения. Во время заключения он написал свою первую книгу «Возвышение наций». Он был досрочно освобожден из тюрьмы, но снова был задержан в июне 1936 года, где написал еще одну книгу «Разъяснения принципов». В ноябре того же года его выпустили из тюрьмы, но в марте 1937 года снова арестовали. За время, проведенное в тюрьме, он написал свою третью книгу «Возвышение сирийской нации», но его рукопись была конфискована, и власти отказались вернуть ее ему.[2]

Активность в эмиграции

Он был освобожден из тюрьмы в конце мая 1937 года. В ноябре 1937 года Сааде основал газету. Ан-Нахда. Сааде руководил партией до 1938 года, после чего во второй раз покинул страну, чтобы открыть отделения партии в странах эмиграции Ливана. Сааде уехал в Бразилию и основал газету «Новая Сирия». Вскоре после этого он был арестован французскими колониальными властями и провел два месяца в тюрьме. В 1939 г. с началом Вторая Мировая Война, Сааде переехал в Аргентина, где он оставался до 1947 года. В Аргентине Сааде продолжил свою деятельность. Он основал газету «Аз-Завбаа» («Буря») и написал «Борьба интеллекта в сирийской литературе», которая была напечатана в Буэнос айрес. В 1943 году Сааде женился на Джульетте Аль-Мир и имел от нее трех дочерей. Французский колониальный суд приговорил его заочно до двадцати лет лишения свободы.[2]

Возвращение в Ливан и казнь

Сааде в Ливане

Сааде вернулся в Ливан 2 марта 1947 года после обретения страной независимости от Франции. По возвращении он произнес революционную речь, после чего власти выдали ордер на арест, который действовал в течение семи месяцев, а затем был отозван. В Ливане Сааде основал газету. Аль-Джил Аль-Джадид. 4 июля 1949 года партия объявила революцию в Ливане в ответ на серию жестоких провокаций, устроенных правительством Ливана против членов партии. Восстание было подавлено, и Сааде отправился в Дамаск чтобы встретиться с Хусни аз-Заим, президент Сирия в то время, который ранее согласился поддержать его. Однако он был передан эль-Займом ливанским властям. Сааде и многие его последователи были осуждены военным судом Ливана и казнены, а сам Сааде расстрелян.[7] Захват, суд и казнь произошли менее чем за 48 часов.[8] Казнь Сааде состоялась на рассвете 8 июля 1949 года.[нужна цитата ] По словам Адель Бешара, это был и остается самый короткий и самый секретный судебный процесс над политическим преступником.

Его партия продолжала действовать после его смерти. Президент Ливана Камилла Шамун была поддержана партией Сааде во время 1958 Ливанский кризис. В 1961 году SSNP предприняла попытку государственного переворота против президента. Фуад Шихаб, закончившийся неудачей. В 1960-е годы партийные лидеры были арестованы, и в конце концов партия разделилась на отдельные фракции.[7]

Сирийская социал-националистическая партия

По замыслу Сааде и SSNP "Природная Сирия "включает современные Сирия, Ливан, Палестина, Иордания, Ирак, Кувейт, Кипр, то Синайский полуостров, то Ахваз регион Иран, а Киликиан регион Анатолия

SSNP "Zawbaa" (Вихрь, Буря) - это глиф, объединяющий мусульманский полумесяц и христианский крест, полученный из месопотамского искусства, и он символизирует кровь, пролитую мучениками, которая заставляет колесо истории вращаться, рассеивая окружающую тьму. (олицетворение сектантства и османской оккупации и последовавшего за этим колониального гнета). Внутри партии Сааде приобрел культ личности и защищал тоталитарную систему правления, в то же время прославляя дохристианское прошлое сирийского народа. Сааде был назначен лидером партии на всю жизнь. Однако, по словам Хэйтема,[9] Сааде заявил, что европейский фашизм на него не повлиял. Хайтам утверждает, что сирийская социал-националистическая идеология Сааде преследовала противоположные цели; В отличие от национал-социализма, социальный национализм базируется на динамической социальной сущности (которая состоит из многих элементов, от религии до языка, культуры, истории, потребностей и, главным образом, человеческого взаимодействия), определяющих его национальную идентичность, а не навязывания одного идеала личность (например, белокурые волосы, голубые глаза ) на многие фракции.

Сааде подчеркнул роль философии и социальная наука в развитии его социальной идеологии. Он рассматривал социальный национализм, свою версию национализма, как инструмент преобразования традиционного общества в динамичное и прогрессивное. Он также выступал против колонизации, которая распалась. Великая Сирия в суб-государства. Секуляризация сыграла важную роль в его идеологии. Он выводит секуляризацию за рамки социально-политических аспектов вопроса в ее философские измерения.

Сааде отклонил Арабский национализм (идея, что спикеры арабский язык образуют единую, объединенную нацию), и вместо этого выступали за создание государства Объединенная сирийская нация или естественная Сирия, охватывающий Плодородный Полумесяц, составляя сирийскую родину, которая "простирается от Телец диапазон на северо-западе и Загрос горы на северо-востоке к Суэцкий канал и красное море на юге и включает Синайский полуостров и Залив Акаба, а также от Сирийского моря на западе (а именно восточного бассейна Средиземного моря, обращенного к береговой линии Леванта), включая остров Кипр, к арке Аравийская пустыня и Персидский залив на востоке »(Кадер, Х.А.).

Фильм на арабском языке о возвращении Сааде в Ливан

Сааде отвергал и язык, и религию как определяющие характеристики нации и вместо этого утверждал, что нации развиваются через общее развитие людей, населяющих конкретный географический регион. Таким образом, он был ярым противником арабского национализма и Панисламизм. Он утверждал, что Сирия исторически, культурно и географически отличается от остального арабского мира, который он разделил на четыре части. Он проследил сирийскую историю как отдельную единицу до Финикийцы, Хананеев, Ассирийцы, Вавилоняне и Т. Д.[10] и утверждал, что сирийство выходит за рамки религиозных различий.[11]

Эти утверждения о предполагаемой национал-социалистической и фашистской идеологии его партии были отвергнуты самим Сааде. Во время речи 1935 года Сааде сказал: «Я хочу использовать эту возможность, чтобы сказать, что система Сирийской социал-националистической партии не является ни гитлеровской, ни фашистской, а чисто социал-националистической. Она не основана на бесполезном подражании, но это результат подлинного изобретения, которое является достоинством нашего народа ".[12]

Идеология

Философия

Аль-Мадрахия состоит в том, чтобы призывать народы отказаться от доктрины, которая рассматривает Дух как единственный двигатель человеческого прогресса или Материю как фундаментальную основу человеческого развития; раз и навсегда отказаться от идеи, что мир по необходимости находится в состоянии войны, в которой духовные силы постоянно борются с материальными силами; и, наконец, признать вместе с нами, что основа человеческого развития является духовно-материалистической и что высшее человечество признает эту основу и строит на ней здание будущего. Мир, который осознал, особенно после последней мировой войны [Второй мировой войны], насколько разрушительными были частичные философии и идеологии капитализма, марксизма, фашизма и национал-социализма, сегодня нужна новая социальная философия, которая может спасти его от произвола и заблуждения этих идеологий.

- Сааде, Комментарии к идеологии, п. 132.[13]

Сааде имел целостный понятие науки, поскольку «знание состоит в том, что оно вращается вокруг взаимодействия личности с окружающими физическими условиями» и было против эпистемологический редукционизм, учитывая, что «Я играет активную роль в создании условий, которые превращают вещи в объекты знания. Это Я, как социальное Я, является продуктом нескольких динамик - разума, интуиции, практического и экзистенциального. Оно не зависят от одного фактора и исключают другие ". Вся его мысль была опровержением «индивидуалистической доктрины, будь то социологическая или методологическая ориентация». Для него человек был целостностью как сам по себе, так и в связи с его непосредственным окружением, социальным существом, но со своим собственным достоинством, которое приближает его к персонализм кого-то вроде Николай Бердяев, и в его видении основная роль общества заключалась в формировании индивидуального бытия как отношения через Халдунян понятие ассабия (солидарность), которая через некоторые общие черты (география, язык, культура, ...) раскрывает в нем все самое лучшее, но не ущемляет его индивидуальные свободы и не пренебрегает ни духовным, ни материальным аспектом, как он был свидетелем в современных идеологиях Такие как коммунизм, фашизм или же нацизм. Таким образом, «концепция человеческого общества является осью теории человеческого существования Сааде. Под этой концепцией подразумевается то, что существование на человеческом уровне и существование на социальном уровне не являются независимыми явлениями; скорее, они являются одним целым. явление, два аспекта одной и той же социальной сущности ».[14]

Национализм

У него было регионалистское видение национализма, потому что он придавал огромное значение географии: даже если он не был крайним экологический детерминист, он думал, что отношения человека со своей средой включают определенный образ действий из-за различий в климате, фауне или флоре; люди будут по-разному управлять своими ресурсами, будь то в горах или пустыне, что также будет иметь последствия для их взаимодействия с иностранными группами (из-за контроля над теми же ресурсами и так далее). Таким образом, понятие родины было ему дорого. На расизм - который был связан с национализмом во многих европейских идеологиях, - "он утверждал, что, вопреки распространенному мнению, раса - это чисто физическое понятие, не имеющее ничего общего с психологическими или социальными различиями между человеческими сообществами. Люди различаются между собой по своему физическому состоянию. черты характера - то есть цвет, рост, внешний вид - и соответственно делятся на расы. Однако национализм не может основываться на этой реальности. Каждая нация состоит из различных расовых групп, и ни одна из них не является продуктом одной расы или одно конкретное племя ".[15]

Социально-экономический цикл

В отличие от Заки аль-Арсузи и другие Арабские националисты на которых повлияло видение расы и языка европейских мыслителей - особенно Фихте Таким образом, Сааде развил собственное видение, более всеобъемлющее и синтетическое. Это «динамическая теория национализма для всего общества, основанная на единстве жизни и социально-экономическом цикле (...) не детерминированная. Земля и люди - два важных компонента нации, но не сами нация (... ) является цивилизационной теорией, потому что она признает необходимость и неизбежность взаимодействия между нациями (...) процесс взаимодействия имеет два полюса: первый - экономические возможности окружающей среды; второй - способность общества извлекать выгоду из таких возможностей (.. .) взаимодействие происходит на двух уровнях: горизонтальном, который определяет степень и характер регионального взаимодействия; и вертикальном, между человеком и землей, на котором горизонтальное взаимодействие может происходить, а может и не происходить (...) в отличие от марксизм, который свел экономический вопрос к классу и рассматривал национальный вопрос как синоним буржуазии, концепция социально-экономического цикла в основном является социальной концепцией (...) разум является основным фактором прогресса человечества. Это освобождающая сила и сложная сущность, которую не следует рассматривать с одной стороны. Для Сааде разум представляет собой высвобождение человеческой энергии и ее включение в процесс социально-экономического взаимодействия ».[16]

Работает

Книги

  • Нушу аль-Умам (Возвышение наций), Бейрут: н.п., 1938.
  • Ан-Низам аль-Джадид (Современная система), Бейрут и Дамаск: публикации SSNP, 1950–1956.
  • Аль-Ислам фи Рисалатих (Ислам в его двух посланиях), Дамаск: н.п., 1954.
  • Аль-Сира 'аль-Фикри фиал-Адаб аль-Сури (Интеллектуальный конфликт в сирийской литературе), 3-е издание, Бейрут: публикации SSNP, 1955.
  • Аль-Мухадарат аль-Ашр (Десять лекций), Бейрут: публикации SSNP, 1956.
  • Шурух фи аль-Акида (Комментарии к идеологии), Бейрут: публикации SSNP, 1958.
  • Мархалат ма Кабл ат-Таисис (1921–1932) (Этап до образования [ССНП]), Бейрут: ССНП, 1975.
  • Аль-Ин'изалийа Афласат (1947–1949), (Изоляционизм обанкротился), Бейрут: Публикации SSNP, 1976.
  • Мухтарат фи аль-Масалах аль-Лубнанийа (1936–1943) (Выборка по ливанскому вопросу), Бейрут: публикации SSNP, 1976.
  • Марахиль аль-Масалах аль-Филастиния: 1921–1949 (Этапы Палестинского вопроса), Бейрут: публикации SSNP, 1977.
  • Ар-Расаил (Переписка), Бейрут: Публикации SSNP, 1978–1990.
  • Аль-Атар аль-Камила (Собрание сочинений), Бейрут: публикации SSNP, 1978–1995.
  • Ада аль-Араб Ада Лубнан (Враги арабов, враги Ливана), Бейрут: публикации SSNP, 1979.
  • Аль-Рассаил (Письма), Бейрут: Dar Fikr for Research and Publication, 1989.
  • Мухтарат фи аль-Хизбийя аль-Диннийа (Антология религиозного пристрастия), Бейрут: Дар Фикр, 1993.
  • Аль-Ислам фи Рисалатей аль-Масихийя валь Мухаммадия (Ислам в христианских и мусульманских посланиях), 5-е издание, Бейрут: Аль-Рукн, 1995.

Статьи

  • «Открытие нового пути для сирийского народа», Аль-Джумхур, Бейрут, июнь 1937 г.
  • «Политическая независимость - ключ к экономической независимости», Сурия аль-Джадида (Новая Сирия), 30 сентября 1939 г.
  • "Великая Сирия ", аз-Завбапа, нет. 63, 1 июля 1943 г.
  • "Хакк аль-Сирап Хакк аль-Такаддум" (Право на борьбу - это право на прогресс), Кулл Шай, 107, Бейрут, 15 апреля 1949 г.

Смотрите также

Рекомендации

Примечания
  1. ^ а б c Перец 1994, п. 384.
  2. ^ а б c d е "Антун Сааде". Сирийская социал-националистическая партия. Архивировано из оригинал 26 февраля 2012 г.. Получено 22 мая 2012.
  3. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 16 апреля 2014 г.. Получено 29 октября 2013.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  4. ^ Адель Бешара, Истоки сирийской государственности: истории, пионеры и самобытность, Тейлор и Фрэнсис (2012), стр. 13
  5. ^ antounsaadeh.com/bio
  6. ^ Рабиа Абифадель, Сааде: эмигрант-критик и писатель в Адель Бешара (ред.), Антун Сааде: Человек, его мысль: антология, Ithaca Press (2007), стр. 442
  7. ^ а б Джонсон 2001, п. 150.
  8. ^ Арманази, Гайт (октябрь – ноябрь 2011 г.). "Арабский поэт-лауреат: признание Адониса". Лондонский журнал. Архивировано из оригинал 20 июня 2013 г.. Получено 24 октября 2012.
  9. ^ «Антун Сааде, человек, его мысль, антология»
  10. ^ "Сааде". Архивировано из оригинал 21 октября 2007 г.. Получено 2 января 2008.
  11. ^ Кадер, д-р Хэйтем А. «Сирийская социал-националистическая партия - идеология». Архивировано из оригинал 26 февраля 2012 г.. Получено 4 мая 2012.
  12. ^ Гётц Нордбрух (2009). Нацизм в Сирии и Ливане: амбивалентность немецкого варианта, 1933–1945 гг.. Тейлор и Фрэнсис. п. 45. ISBN  978-0-415-45714-9.
  13. ^ Муин Хаддад, «Сааде и марксизм» в Адель Бешара (ред.), Антун Сааде: Человек, его мысль: антология, Ithaca Press (2007), стр. 550
  14. ^ Аднан Амши, «Философская доктрина Сааде» в Адель Бешара (ред.), Антун Сааде: Человек, его мысль: антология, Ithaca Press (2007), стр. 353-372.
  15. ^ Нассиф Нассар, «Сааде и концепция регионального национализма» в Адель Бешара (ред.), Антун Сааде: Человек, его мысль: антология, Ithaca Press (2007), стр. 19-25.
  16. ^ Инам Раад, «Союз в жизни: представление Сааде о социально-экономическом цикле» в Адель Бешара (ред.), Антун Сааде: Человек, его мысль: антология, Ithaca Press (2007), стр. 48-70.
Библиография
  • Перец, Дон (1994). Ближний Восток сегодня. Издательская группа "Гринвуд". ISBN  9780275945756.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Джонсон, Майкл (2001). Достопочтенные люди: социальные истоки войны в Ливане. И. Б. Таурис. ISBN  9781860647154.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Бешара, Адель (2007). Антун Сааде: Человек, его мысль: антология. Ithaca Press. ISBN  9780863723087.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Бешара, Адель (2012). Истоки сирийской государственности: история, пионеры и самобытность. Тейлор и Фрэнсис. ISBN  9781136724503.CS1 maint: ref = harv (связь)

внешняя ссылка