Банай (богиня) - Banai (goddess)

Хандоба с двумя его главными женами: Мхалса и банай

Банай (Маратхи: बाणाई Bāṇāi, иногда बानाई), также известный как Бану (Bāṇu, बानू) и Бану-бай (Bāṇu-bāī, बानू-बाई), является Индуистская богиня и вторая жена Хандоба, форма бога Шива поклонялись в Декан - преимущественно в индийских штатах Махараштра и Карнатака. Хандоба изображается как король Jejuri, где стоит его главный храм. Некоторые традиции не дают ей статуса законной жены и рассматривают ее как наложница Хандобы.

Хотя в священных писаниях, связанных с Кхандобой, Банаи не упоминается, она является центральным персонажем народных песен. Банай считается Дхангар, овцеводство каста, и иногда считается, что он имеет небесное происхождение. В устных традициях главным образом обсуждается история ее брака с Хандоба и ее конфликты с его первой женой. Мхалса. Банай - это полная противоположность мхалсе; вместе они завершают бога. Банай обычно изображается с Кхандобой и часто также сопровождается Мхалсой.

Банай не пользуется независимым поклонением, но в большинстве его храмов ему поклоняются как супруге Хандобы. Она - богиня-покровительница общины Дхангар, и ей поклоняются как защитнице их стад.

Развитие и символика

Хандоба с Мхалсой и Банаи, в Храм Майлар Малланны, Ханапур возле Бидара, Карнатака

Хотя Хандоба - бог с пятью женами, его первые две супруги Мхалса и банай - самые важные. Сказание о короле или боге с двумя женами пересказывается с некоторыми вариациями в Индии: Муруган и его жены Девасена и Валли; Венкатешвара, Лакшми и Падмавати приводя несколько примеров. Мотив Шивы и его жен Парвати и Ганга сказано в Пураны.[1]

Тема женитьбы бога на девушке из племени, такой как Банай, повторяется через Декан область, край; Другой пример - брак Валли с Муруганом.[2] Божества через Декан (даже распространяясь на Керала и Тамил Наду ) часто имеют двух жен; одна жена с высоты каста другой - из низших социальных слоев: низшей касты или племени.[3] Жены Хандобы, которые происходят из разных общин, устанавливают культурные связи бога с этими общинами, которые поклоняются им как своему богу-покровителю.[1]

В то время как Банай считается законной женой Кхандобы в Махараштре (особенно с Дхангары ), Курубас Карнатаки считают ее наложница.[4] В то время как Мхалса из высшей касты Лингаят Сообщество торговцев (Вани), Банай описывается как Дхангар (каста пастухов), представляющая «внешнее» и ассоциирующее Хандобу с неэлитными пастушьими кастами, такими как Дхангары, Гавли и Куруба (Gowda ) которые живут в лесу. В некоторых традициях банай считается гавли (кастой пастухов) или Коли (каста рыбаков).[5] В Карнатаке ее зовут Курбаттьявва, и она Куруба.[4]

Банай - это полная противоположность мхалсе. У Мхалсы есть регулярный ритуальный брак с Кхандобой. Банаи, с другой стороны, вступает в брак по любви после того, как его схватил бог. Махалса описывается как чистый, уродливый, ревнивый и хороший повар; Банай нечистый, эротичный, решительный, но даже не умеет готовить. Мхалса представляет «культуру», а банай - «природу»; вместе они помогают богу-королю Хандобе.[1]

Устные легенды и тексты инициируют процесс Санскритизация о народном божестве Кхандобе, возвышая его до классического индуистского бога Шивы; его две основные жены, Махальса и Банаи, приравниваются к Парвати и Ганге.[6] Банаи не фигурирует в санскрит Малхари Махатмья, главное священное писание, связанное с Хандобой, однако в нем упоминается Ганга, приходящая с небес. Банаи (Ганга) ссорится с Мхалсой (Парвати), в конечном итоге заканчиваясь сообщением, что оба они одинаковы.[1] Некоторые дхангары считают банай также формой Парвати.[7]

Основным источником легенд, связанных с Банаи, являются ови (пада) или народные песни, исполняемые Вагьясом и Муралисом, мужчинами и женщинами-бардами Хандобы. Они поют в Джагран s (бдение), во время которого барды всю ночь воспевают Хандобу. В песнях рассказывается об отношениях Хандобы к своим супругам и взаимоотношениях жен. Они сосредоточены на Мхалсе и Банаи и часто рассказывают о своих ссорах.[8] Рассказ о свадьбе Кхандобы и Банаи является центральной темой многих народных песен Дхангара.[9] В Варкари святой Шейх Мухаммад (1560-1650) унижает Хандобу в его Йога-самграма и называет его «безумным» богом, который ищет Банаи из-за «сексуальной страсти», что является намеком на историю о женитьбе Банаи, указывая на то, что эта история была хорошо известна к этой эпохе.[10]

По мнению ученого Гюнтера-Дитца Зонтхаймера, легенда о Банаи имеет близкие параллели с историей короля Душянта и Шакунтала от Индуистский эпос Махабхарата.[1] Сказка о другом народном боге Мхаскоба (Бхайрава) добиться своей жены Балурани или Балаи, несмотря на препятствия, также похоже на попытку Кхандобы победить Банаи.[4]

Легенды

Банаи не фигурирует в Малхари Махатмья происходящий из Брамин (каста первосвященников) традиция, которая превозносит Хандобу как Шиву и принижает значение его земных связей. Напротив, Банай занимает центральное место в народном повествовании Дхангара, а брак Мхалсы и Кхандобы сводится к мимолетному упоминанию; Маратхи и другие оседлые касты придают большее значение мхалсе.[11]

Ранние годы

Вообще, в народных песнях о рождении Банаи не говорится. Мало кто считает ее аватаром апсара (небесная нимфа) Рамба, в то время как другие считают ее одной из семи дочерей Индра, царь богов. Дхангар находит ее в золотой коробке в лесу, спрятанной в термитнике или яме.[12] Ее отец Дхангар (иногда называемый Яму) - вождь пастухов, владеющий девятью тысячами овец и коз, девятью тысячами ягнят и множеством бесплодных.[13][12] Говорят, Яму молился за ребенка и находит Банаи в коробке. Говорят, что девственная овца кормила Банай своим молоком, поскольку у Яму нет жены и он не знает, как кормить младенца. В другом чуде на месте палатки Яму появляется трехэтажный дом, в котором живет молодой банай, а остальные дангары живут в палатках.[14] Она растет богатой пастушкой и становится надзирателем двенадцати Дхангаров. вадаs (пасторальные поселения или лагеря, населенные разными кланами дангаров). Она заботится о своих овцах, пасет их и учится их разводить.[13][12]

Брак

Однажды Хандоба и Мхалса сыграли в игру сарипат (переводится как игра в кости или шахматы). Хандоба проигрывает Мхалсе все, кроме своего дхоти, его флаг, его посох (палочка) и его бхандари, сумка волшебной бхандара (порошка куркумы). Во сне он видит Банай и влюбляется в нее. Он уходит на охоту в лес, сбегает из армии и остается с Банаем на двенадцать лет. Он женится на ней в не ритуальном браке и возвращает ее в Jejuri. Вариант описывает, как Хандоба прибывает в Чанданпур в охотничьей экспедиции и испытывает жажду. Дхангар направляет его к Банаю. вада. Банай предлагает ему воды или посылает горшок с водой, в котором Хандоба читает имя Баная. В другой версии горшок с девятью драгоценностями является знаком для Хандобы, что он узнает Банай, девушку, которую он видел во сне. Он влюбляется в нее и целенаправленно проигрывает сарипат с Мхалсой и соглашается на двенадцатилетнее изгнание. В этот период он маскируется под нищего старого прокаженного и становится слугой отца Банаи. Некоторые народные песни имеют эротический оттенок, например, некоторые песни дают эротические описания красоты Банаи, сводящей с ума Хандобу.[9][5][13]

Хандоба описывается как выполняющий случайную работу по приказу Банаи. Банаи сначала поручает ему подмести всю вада. Он отвечает за чистку загонов для овец и отвод овец и ягнят на пастбище. Он выполняет все задания, распространяя свои магические бхандара. Пастухи удивляются, как один-единственный старик может справиться со всеми животными. Их тщеславие сокрушено. Банай возлагает на него дополнительную ответственность по уходу за пятью сотнями детей. Она приказывает, если какая-нибудь овца или ягненок потеряна или ребенок плачет, она не будет давать ему еды. Но Хандоба снова выполняет задачи, распыляя бхандара. Она поручает ему мыть овец и ягнят. Вместо этого Хандоба убивает всех своих овец и ягнят, чтобы смирить пастухов и Банаи. Он снимает шкуру с овцы и отделяет мясо. Раскаявшийся Банай умоляет его о прощении; он соглашается оживить ее стадо при условии, что Банай выйдет за него замуж. Хандоба оживляет овец, распространяя его бхандара и показывает его истинную форму.[9][5][13][15]

Свадьба считается не соответствующей индуистским ритуалам. Банаи и Кхандоба заключают брак по простой небрахманической церемонии, когда пара осыпается овечьим пометом, а не рисом, как в ритуальных свадьбах классических (Брахманический ) Индуизм. Свадьба проводится без присутствия священника-брамина. Пастухи читают мантры (ответственность брамина на обычной свадьбе) и блеяние овец заменяет традиционное обручальное кольцо. Свадьбу иногда называют брак гандхарвов. Из-за бесцеремонности свадьбы ее иногда считают рах (наложница) Хандобы.[16]

После свадьбы

Картина на внешней стене храма Банаи, Джеджури. Хандоба и Мхалса изображены убивающими демонов. Изредка Банай заменяет Мхалсу в описании инцидента.

Во всех версиях Хандоба возвращается в Джеджури со своей новой женой и сталкивается с гневом Мхалсы.[9][5] Во многих песнях рассказывается о противостоянии Мхалсы и Банаи. В некоторых песнях Махалса жалуется на безумное увлечение Хандобы нечистым банаем. Сворчивая мхала ворчит о том, что Банаи осквернила дом своими грубыми поступками, и предлагает вернуть Банаи снова в пустыню. В песнях поется, как вегетарианец мхалса из высшей касты вынужден ловить рыбу и есть в одной тарелке с невегетарианцем из низшей касты банай. Мхалса изображена обвиняющей Банаи в проблемах во дворце и говорящей о своем превосходстве над Банаи. Банай возражает, говоря, что Хандоба пришел к ней, загипнотизированный ее красотой, и стал ее слугой.[2] Расстроенный Кхандоба покидает дворец на охоту после того, как Мхалса и Банаи поссорились из-за того, кто вышьет ему шаль, и женится на Рамбхае.[9] В песнях также рассказывается, как в конечном итоге жены должны оставаться в гармонии и помогать друг другу. Например, в песне поется, как Мхалса и Банаи собираются вместе и отмечают праздник Дивали с Хандобой в Джеджури.[9]

Изредка Банай также появляется в главной легенде Кхандобы, где он убивает демонов Мани и Маллу. Мхалса и Банаи (или Ганга) безуспешно помогают Кхандобе в битве за сбор крови Мани, каждая капля которой создавала нового демона. Наконец пес Хандобы проглатывает всю кровь. Редко Банаи описывается сидящим позади Кхандобы на коне и сражающимся с мечом или копьем, роль, обычно отводимая Мхалсе.[17]

Поклонение и иконография

Хотя следы связи Банаи / Балая с народным богом Бироба оставаясь «матерью», Банаи в наше время редко наслаждается независимым поклонением. Ей обычно поклоняются как супруге Хандобы.[18] Находясь в Карнатаке, ее храм находится за пределами деревни, и Майлара (как Кхандоба известен в Карнатаке) каждый год путешествует, чтобы посетить его на десять ночей из своего храма в деревне. В Махараштре храм Банаи находится внутри деревни, но за пределами главного храма, как и в главном храме Кхандобы в Джеджури. Говорят, что мхалса, установленный в главном храме, сопротивляется прибытию новой жены Хандобы Банай, и поэтому Банай не проживает в главном храме. Разочарованная постоянными ссорами между двумя женами, Хандоба, как говорят, разделила холм Джеджури на две половины: нижняя половина принадлежит Банаи, где у нее есть отдельная святыня, в то время как Мхалса правит верхней половиной, где она остается с Хандобой в холме. главный храм.[4]Перед тем, как совершить там поклонение Хандобе и Мхалсе, принято отдавать дань уважения Банаю по пути к главному святилищу. Говорят, что Хандоба удостоил Банаи чести первого поклонения, отправив ее в отдельную резиденцию.[19]

Банаи - богиня-покровительница Дхангаров и богиня-покровительница стад и стад. Она заботится о благополучии общества и ей поклоняются за увеличение стада. Ей предлагают каменные вотивные изображения овец и другого крупного рогатого скота для обильных животных. Никакие жертвы животных или невегетарианские приношения не приносятся непосредственно Кхандобе, вместо этого невегетарианские приношения, предназначенные для Кхандобы, предлагаются Банаю. Дхангары приносят в жертву баранов в ее честь и предлагают ей наиведья (подношение еды) из печени, мяса и риса, особенно в святые дни: Виджаядашами (когда воины традиционно отправляются на войну или в путешествие) и дни полнолуния в Индуистские месяцы из Магха и Чайтра.[5][18][20]

Хандоба часто изображается с двумя идентичными богинями, сопровождающими его, представляющими Мхалсу и Банаи.[9] На медных изображениях Банай изображен держащим ягненка и предлагающим воду Кхандобе, в то время как Мхалса едет с Кхандобой на своей лошади. На металлических пластинах, которым поклоняются Дхангары, Банай сопровождает Кхандобу на своей лошади и изображен с овцами.[12]

Примечания

  1. ^ а б c d е Зонтхаймер в Feldhaus, стр. 116–8.
  2. ^ а б Sontheimer в Hiltebeitel, стр. 323–4
  3. ^ Зонтхаймер в «Ханне», стр. 32–33.
  4. ^ а б c d Зонтхаймер в Channa p. 35 год
  5. ^ а б c d е Sontheimer, Günther-Dietz (1988). "Религия кочевников Дхангара". В Элеоноре Зеллиот; Максин Бернтсен (ред.). Опыт индуизма: очерки религии в Махараштре. SUNY Нажмите. стр.124–5. ISBN  978-0-88706-662-7.
  6. ^ Стэнли в Hiltebeitel p. 278
  7. ^ Зонтхаймер в Feldhaus, стр. 127
  8. ^ Зонтхаймер в Feldhaus, стр. 115
  9. ^ а б c d е ж грамм Sontheimer в Feldhaus, стр. 116–32.
  10. ^ Sontheimer в Barz & Horstmann, стр. 39
  11. ^ Sontheimer в Barz & Horstmann, стр. 38, 40
  12. ^ а б c d Sontheimer в Barz & Horstmann, стр. 41 год
  13. ^ а б c d Зонтхаймер в Чанне, стр. 35-44
  14. ^ Sontheimer в Barz & Horstmann, стр. 13–14.
  15. ^ Sontheimer в Barz & Horstmann, стр. 15–21.
  16. ^ Зонтхаймер в Чанне, с. 35, 44
  17. ^ Стэнли в Hiltebeitel, стр. 280–4
  18. ^ а б Sontheimer в Channa, стр. 45
  19. ^ «Храм Кхандоба Джеджури - Официальный сайт». Архивировано из оригинал 28 января 2015 г.. Получено 26 января 2015.
  20. ^ «Джеджури». Maharashtra Gazetteer. 2006 [1885].[постоянная мертвая ссылка ]

Рекомендации

  • Sontheimer, Günther-Dietz (1996). "Все жены божьи". В Анне Фельдхаус (ред.). Образы женщин в махараштрийской литературе и религии. SUNY Нажмите. ISBN  0-7914-2837-0.
  • Зонтхаймер, Гюнтер-Дитц (1989). «Между призраком и Богом: Народное божество Декана». В Альф Хильтебайтель (ред.). Преступные боги и приверженцы демонов: очерки стражей народного индуизма. SUNY Нажмите. ISBN  0-88706-981-9.
  • Зонтхаймер, Гюнтер-Дитц (2004). «Лесные и пасторальные богини: независимость и ассимиляция». В Субхадра Чанна (ред.). Энциклопедия женских исследований: женщины и религия. Публикации Cosmo. ISBN  978-81-7755-834-0.
  • Стэнли, Джон. М. (1989). «Захват Мани: миф о обращении в культе Хандобы». В Альф Хильтебайтель (ред.). Преступные боги и приверженцы демонов: очерки стражей народного индуизма. SUNY Нажмите. ISBN  0-88706-981-9.
  • Зонтхаймер, Гюнтер-Дитц (1989). «Миф о Боге и двух его женах». У Ричарда Кейта Барза; Моника Тиль-Хорстманн (ред.). Живые тексты из Индии. Отто Харрасовиц Верлаг. ISBN  978-3-447-02967-4.