Бернардинский монастырь, Изяслав - Bernardine Monastery, Iziaslav

Церковь Михайлово-Бернардинского монастыря
Изяслав, Бернардинский монастырь.jpg
Монастырь с запада-юго-запада
Религия
ПринадлежностьРимский католик
ПровинцияХмельницкая область
Область, крайИзяслав
Обрядлатинский
Расположение
государствоУкраина
Архитектура
Архитектор (ы)Якуб Мадлен, Бернард Авелидес
СтильМаньеризм
Завершенооколо 1630 г.

В церковь Михайло-бернардинского монастыря прекрасный кусок барокко сакральная архитектура в Изяслав, Украина. Это был римско-католический монастырский комплекс, основанный в начале 17 века. Между 1797 и 1815, это была главная резиденция русинской провинции Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии бернардинцев. Расположен в Старом городе, на высоком левом берегу Река Горынь. В комплекс построек входили каменная церковь и монастырь, колокольня, часовни, хозяйственные постройки и многое другое. В северо-западной части территории монастыря находились кладбище и сад, в северо-восточной - пруд и сад. Монастырский комплекс был окружен высокой оборонительной стеной с бойницами и воротами. В настоящее время это тюрьма «Замковая исправительная колония № 58».

Должность

Силуэт монастыря бернардинцев - характерный элемент панорамы Изяслава.

Костел и монастырь Ордена отцов-бернардинцев (бернардинцев) в Изяславе расположен в северо-восточной части Старого города на высоком левом берегу реки Горынь. Теперь он ограничен от города улицами Бернардинцев, Поселкова и Гагарина.

Монастырский комплекс бернардинцев составлял оборонительное кольцо бывшего города, его образ с Нового Заслава и его окрестностей. Комплекс вместе с церковью Иоанна Крестителя и собором Рождества Христова (бывшая замковая церковь) образует центральную площадь Старого города и является крупнейшим по внутренним и внешним размерам архитектурным наследием Изяслава. . Он занимает одну из самых высоких частей бывшего города и доминирует над другими строениями.

Благодаря тому, что город разделен долиной и поймой реки Горынь, что увеличивает его видимость, ансамбль монастырей бернардинцев играл и продолжает играть важную роль в силуэте Изяслава и его городской композиции.

История

строительство

Силуэт монастыря бернардинцев - характерный элемент панорамы Изяслава.

Период между 1550 и 1650 считается «золотым веком» Речь Посполитая (сформирован в 1569 объединением Королевство Польское и Великое княжество Литовское ).[1][2] Это был период экономического процветания благодаря торговле зерном.[3] Внешняя торговля зерном занимала ключевое место в торговой конъюнктуре Заславского края, ведущую роль на рынке занимали помещики князей (князей) Заславских. Зерно, собранное с волынских хозяйств, вывозилось в Данциг или другой порт, откуда он был продан Нидерланды, Англия, Франция, Италия и Испания.[4] Строительство монастырского комплекса в Заславе происходило одновременно с реализацией другого довольно дорогостоящего проекта - строительства церкви Иоанна Крестителя. Это было также время религиозной терпимости в результате решений Варшавская Конфедерация (1573 ),[5] но также и время католической контрреформации.[6] Во время выделения земли под строительство монастыря бернардинцев князь Януш Заславский исповедовал Кальвинизм, и его жена Александра Сангушкивна принадлежали к антитринитаристы. Их сын князь Александр Заславский, католик, имевший конфликт с бернардинцами, завершил строительство монастыря.[7] Заслав был многонациональным (Русины, Евреям, Поляки, Татары ) и многоконфессиональный (православный, антитринитарный, кальвинистский, греко-католический, католический, еврейский, мусульманский) город. В этот период на украинских землях были представлены новые тенденции в архитектуре и градостроительстве, которые были представлены европейскими строителями, в основном итальянцами. Возведение комплекса монастыря в новейшем стиле маньеризма и света позднего ренессанса связано со строительной деятельностью в изгнании архитектора Якуба Мадлен, уроженца Граубюндена, на итальянско-швейцарской границе.[8][9]

1602-1648

Храм Иоанна Крестителя был построен в то же время, что и монастырь бернардинцев тем же архитектором.

Согласно римско-католическому источнику, князь Януш Янушевич Заславский в 1602 под строительство монастыря нищего ордена бернардинцев (так на территории Восточная Европа называются представителями Ордена Младших Братьев - Францисканцы ). «Заброшенная православная часовня» Баптистской церкви », которая« с древних времен »принадлежала сокровищам князей Заславских. Скорее всего, речь шла о строительстве римско-католической святыни на месте бывшего православного монастыря Свято-Троицкого монастыря , которая уже находилась в упадке к моменту неизвестных изменений в жизни.[10]

Образ Заславской Божией Матери, центральный элемент главного алтаря.

Сведения о строительстве монастыря и его церкви не сохранились, по крайней мере, эта информация не известна современным исследователям. Упоминание от 15 июля 1622 года сообщает нам, что здание Михайловской церкви только начали сводить. Таким образом, можно предположить, что с момента появления глазного дна, к тому времени, как стены церкви уже вымерли, прошло 18 лет.

Культ святых имен - один из самых характерных примет бернардинцев (IHS - монограмма Иисуса)

На строительство ушло так много времени, и в особенности на архитектора Якуба Мадлен, чтобы сначала подготовить, а затем провести такое грандиозное строительство. В целом строительство комплекса продолжалось до 1630, так как постройка монастыря входила в систему обороны Старого Заслава с наземной стороны (с севера).

Именно в этот период историки датируют западный фасад здания монастыря с его мансардой и сохранившимися до наших дней типичными маньеристскими фронтонами. Вероятно, в проектировании этих щипцов принимал участие архитектор Бернард Авелидес.[7] Кроме того, современный облик монастыря можно увидеть на карте 18 века, где особое внимание привлекает четырехъярусная башня.

С началом казачьего мятежа под предводительством гетмана Богдана Хмельницкого икона Заславской Божией Матери была эвакуирована в монастырь бернардинцев в г. Жешув. Между тем казаки и холопс, захватив город, разграбили и разрушили монастырь, который в плачевном состоянии просуществовал почти 80 лет.

1727-1729

Монастырский комплекс (фрагмент карты «Tabula chorographica Provinciae Russiae». XVIII)
Главный алтарь

С помощью Пола Карла Сангуша в 1727 началось возрождение монастыря. Этот процесс проходил в несколько этапов. Исследователи выделяют так называемые «Первая реконструкция» (1753 -1754 ), в ходе которых здание монастыря претерпело значительные изменения, а церковь снова закрыли. Резчик Доминик Кацевич сделал для церкви алтарь святого Иосифа. В 1753 году имя Заславского архитектора Паоло Фонтана было упомянуто в связи с установкой строительных лесов вокруг монастыря. Однако более широкий спектр его деятельности в этой области не допускается доступными источниками.

В течение Вторая реконструкция (1759 –1775 ) монастырь был отремонтирован. Ступицы а помещения получили различное художественное оборудование. В 1763 году резчик из Аннополя Ян Пуш работал над алтарями храма. Однако он не справился с заказами из-за внезапной смерти. Так, в 1765 году был подписан договор с представителем Львовской школы скульпторов Юзефом Штылем. В следующем году церковь перекрасили, установили новые окна, покрасили алтари, стены и фронтоны. В 1766–1767 годах старый орган разобрали и построили новый хор по эскизу брата бернардинки Артемизии Браун из Чуднова, а новый орган творчества Михаила Садковского из Львова установили только в 1772 году (уже в 1776 году орган имел в ремонте).

Вид на монастырь бернардинцев (Иллюстрация из журнала "Тыгодник иллюстрации". 1881 г.)

Для обустройства церкви в период 1766-1770 гг. Было приобретено восемь работ выдающегося художника XVIII века Шимона Чеховича, в частности: Святой Франциск, Святой Тадеуш, Святой Онуфрий, Святой Каэтан, Святой Винсент. , Преображение Господне, «Святой Михаил Архангел», «Святой Текла», «Святой Иосиф» и «Святой Иоанн Непомуцкий».

В 1768 Был подписан контракт с другим представителем Львовской школы скульпторов, учеником Пинзеля Матвеем Полевским. Вначале именитый мастер способствовал появлению сибория, амвона и резьбе главного алтаря. В 1773 году Палеевский прибыл в Заслав, чтобы разработать новую структуру главного алтаря Михайловской церкви, алтарей Святого Роха и Святого Текли. Он вернулся во Львов в ноябре 1774 года, не завершив работы и оставив двоих из пяти учеников продолжать работу. В работе хора также участвовал Днос Маркварт из Городищ, который одновременно изготовил пульпит и маленькое распятие. Наряду с мастерами из других городов над церковью и монастырем работали такие заславские мастера, как Берек Йосевич, Иосип Машкевич, Юрий Хмилевский.

Портрет францисканского монаха (Рембрандт. XVII век)

В июне 1775 г. при большом скоплении молящихся были проведены торжества по случаю перенесения образа Заславской Богородицы на главный алтарь, а также распятия «уцелевшего от первого основания». Тогда же были увековечены алтари св. Франциска и св. Онуфрия, чтобы перенести мощи святого Валентина из Рима.

Титульный лист хвалебной речи Януш Александр Сангушко Аксенция Бучинского (произносится в Заславском монастыре в 1776 )

В течение 1778 -1780 состоялась «третья реконструкция» монастыря. Йозеф Легерлуц фон Янов вырезал на фасаде скульптуры святых Михаила, Антония и Франциска. В 1782 г. были приобретены новые колокола. Последние улучшения, зафиксированные в источниках, относятся к 1789 году, Мишель Шарль в очередной раз отремонтировал орган.

От 1740, в монастыре действовали студии философии, теологии и риторики.

Библиотека монастыря насчитывала около 5000 томов, в том числе множество редких изданий.

Были часовни Святых Энн, Энтони и Фрэнсис в монастыре.

От 1797, монастырь стал главной резиденцией Русинского воеводства Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии, вплоть до его принудительного слияния с Литовским воеводством в 1815.[11]

Захоронение

Традиционно погребение производилось в крипте церкви. Помимо основателей, Януша и Александры Заславских, в монастыре похоронены и другие члены семьи Заславских: Кароль, Франциск, Сусанна, Евфрузин, Александр и Константин.[12][13] Захоронения в монастырских стенах почтили и представители ордена: Каспер Працкий, миссионер, погибший мученической смертью в Московии; Мариан Шумский, первоначально заключенный в тюрьму, а затем подвергнутый пыткам москвичей за миссионерскую деятельность в г. 1620; брат Томаша, убитый Казаки в 1622; его брат Дидак из Самбора, убитый татарами в 1624 и его отец Лукаш из Дрогобыч, образцовый катехизатор.[14]

XIX век - начало XX века

Вотив (тама) из одного из сокровищ, найденных на территории монастыря (экспозиция Изяславского музея)

В XIX веке монахи бернардинцы из Заславля владели фолварк с участием пахотная земля и сенокосы, мельница и стояла в селе Городище, пасека в урочище Черная Виноградная лоза.

В результате политики ослабления Римско-католической церкви в 1841 по распоряжению российских властей монастырь был преобразован в «дневной 2-классный», его духовенство было крайне отрезано, а его просветительская деятельность упразднена. В начале XX век Заславский монастырь oo. Де-юре бернардинцев был единственным действующим монастырем Ордена в литовско-русской губернии, хотя де-факто не существовал. В монастырских постройках с разрешения правительства России было послушание для объединенных орденов отцов бернардинцев и капуцинов, единое для всей Луцко-Житомирской епархии. Монастырь использовался в пенитенциарных целях. Католические священники были отправлены сюда с согласия епархиальных властей для искупления или отдыха. Среди ссыльных тогда были Антоний Линевич, Феликс Любчинский,[15] Мариан Токажевский, Максимилиан Туровский,[16] Илья Андрушкевич. Последний Заслав Бернардинский монах умер в 1910.[17]

1914-1932

Со вспышкой Первая Мировая Война, Бернардинцы смогли вернуться в Волынь. В 1914, в монастыре уже было 3 монаха и 2 священника. До тех пор 1915, обязанности администратора монастыря исполняли Густав Еловицкий.

Карта территории монастыря (фрагмент карты города 1938 )

После советской оккупации Шепетовский дом принудительного труда (далее - Изяславский БУПР) и Особый отдел Чека размещались в монастырских постройках.

В 1930 Монастырь отцов бернардинцев осмотрела комиссия Волынского государственного научно-исследовательского музея в составе Антонова (заведующий отделом искусства) и Илюченко (заведующий отделом истории). В то время БУПР располагался в кельях монастыря, который только начинали ликвидировать, и в тюрьме находилось всего 20 человек. Однако здание монастыря уже было замечено КООПТА (птицеводческий кооператив) и Кушнирской артель. Башен вокруг монастыря в то время не существовало (по состоянию на 1926 ), несмотря на то, что сотрудники музея предостерегали местную администрацию от их уничтожения. Многие вещи из монастыря были доставлены в музеи Шепетовка и Киев. Наконец, в случае спасения уникального культурного комплекса музейная комиссия пришла к следующим выводам:

1. Бывший монастырь бернардинцев вместе со всеми окружающими постройками, церковью и садом превратить в памятник архитектуры;

2. Уберечь его от разрушения, которое могло произойти с ним в случае передачи КООП или Кушнирской артели;

3. Остановить дальнейший вывоз предметов культурной, исторической и / или художественной ценности из Заслава и его окрестностей;

4. Создать краеведческий музей на территории бывшего монастыря бернардинцев;

5. Вернуть в музей все ранее взятые экспонаты;

6. Возложить на музей функцию охраны памятников культуры и искусства Заславской области. [18]

Однако дальнейшие события подтвердили тщетность надежд музея.

Последний монах-бернардин покинул город в 1932, предварительно организовав экспорт в Польша архивов и библиотек монастыря, а также части оборудования.

Архитектура

Церковь Святого Михаила. Вид с северо-запада
Западный фасад монастыря с притвором (Георгий Лукомски. 1910)

Михайловская церковь - однонефный храм на латинском кресте планировки, за счет трансепта, к которому в южной проекции примыкает квадратная башня. Алтарная часть имеет гранулированный раствор. Перекрытие святыни сводчато. Крыша - черепица. Храм освещается через окна. Вход в церковь с запада и востока (через башню). На западе находится нартекс, над которым - открытая галерея, украшенная коваными решетками, закрепленными на кирпичных колоннах, вход в которую расположен с хоров. Храм украшен карнизом, расстегнутым на клинках. Западный фасад выполнен манье.[проверять орфографию ] фронтон, украшенный завитками, пилястрами и выдвинутым карнизом. Трансепт с севера украшает фронтон с аркадой, с юга - поплавками.

Храм украшен карнизом, расстегнутым на клинках. Западный фасад выполнен манье.[проверять орфографию ] фронтон, украшенный завитками, пилястрами и выдвинутым карнизом. Трансепт с севера украшает фронтон с аркадой, с юга - поплавками.

Здание монастыря объединено с церковью в единый архитектурный ансамбль, примыкающий к храму с юга. Это кирпичное двухэтажное здание площадью 67х37 м, образующее два монастыря. Трехсторонний южный котел окружен галереями. На восточном фасаде находится авангард, образованный монастырской столовой. На фотографиях 1950-е годы, на южном фасаде также можно увидеть авангард, увенчанный треугольным фронтоном, позже разобранным в связи с приспособлением конструкции под новые нужды. Третий ярус был оборонительным. Он включал нагрудную стену с бойницами, сохранившуюся на фасаде с запада, украшенную арматурой, пилястрами и орнаментальными фризами. В центре западного фасада - высокий фронтон, украшенный арочными и прямоугольными нишами, завитками. Похожий, но в остальном оформленный фронтон также находится на западном фасаде возле юго-западного угла сооружения. Освещение здания осуществляется через окна. Крыша черепичная. Входы устраиваются с юга, востока и запада через фронтоны с фронтоном. Наиболее интересен одноярусный вестибюль западного входа с элегантнейшим манерным фронтоном, восточный вход украшен рельефным гербом Сангушко.

Острожские ворота играли роль главных ворот монастыря с северо-запада. Сейчас остатки стен первого яруса включены в тюремную ограду с улицы Гагарина. Стилистически он принадлежит к творчеству архитектора Паоло Фонтана и напоминает другие его работы: звонницу приходской церкви в Острув-Любельском и колокольню костела бернардинцев в Еленце.[19] В нижнем ярусе разместили просторный подъезд с пристройками по бокам. В верхнем ярусе находилась комната, освещенная через прямоугольные окна. Здание было покрыто черепичной крышей с мансардой. Ноздри подчеркнуты пилястрами.

Охрана памятника

Проблема защиты архитектурного комплекса монастыря бернардинцев возникла сразу после того, как прежние владельцы потеряли над ним полный контроль и разместили его в части своих помещений на территории БУПР. Еще в середине 1920-х годов это была одна из самых острых культурных проблем Шепетовского района.

В течение 1926 бывший монастырь трижды посещали местный инспектор Киевской областной инспекции по охране памятников культуры и искусства Федор Эрнст и член президиума Всеукраинского археологического комитета Данило Щербаковский. Благодаря их усилиям комплекс был взят под особую охрану Народного комиссариата просвещения СССР как памятник государственного значения. В частности, охранялись следующие объекты: та часть монастыря, которая использовалась религиозной общиной (здание церкви начала XVII век, башня, закрытые смежные коридоры, стена перед церковью, дом слева от въездных ворот, так называемая дворцовая часовня, колокольня справа от въездных ворот, купольный павильон с распятием перед ним надгробие между дворцовой часовней и церковью); часть бывшего монастыря, приспособленная под нужды Шепетовского БУПР (все фасадные и внутренние стены, дворы, коридоры, кельи, лестница, столовая (приемная), пристройка у дворового коридора, деревянные резные двери у всех дверей). Также Киевская областная инспекция по охране памятников культуры и искусства охраняла помещения бывшей монастырской столовой; орнаменты и побеленные фрески на религиозные темы в кельях бывшего монастыря и т. д. Администрация БУПР обязана поддерживать перечисленные объекты и окружающие их сады в надлежащем состоянии, не нарушая их внешнего вида.

Вместо этого администрация БУПР, вопреки Положению об охране памятников культуры и природы, утвержденному ВУЗВК и РНА Украинской ССР 10 июня 1926 года, активно реорганизовала помещения и приспособила их под свои нужды. Они также захватили новые помещения, которые не использовались религиозной общиной. В результате действий заключенных наибольший ущерб был нанесен одному из наиболее хорошо сохранившихся монастырей Украины того времени. Были разрушены стены между монастырскими кельями, сломана кладка основных стен, пробита «огромная дыра» в бывшей столовой. Работы проводились заключенными с нарушением технологии строительства, «проникающий дым из труб уходил через деревянные половые доски в коридоры второго этажа». Без явной надобности вокруг монастыря вырубили сады, в том числе вековые деревья. В связи с этим было предпринято несколько безуспешных попыток отчуждения памятника с использованием БУПР. В 1931 году к делу охраны памятника подключился Наркомат просвещения УССР. Но, несмотря на все старания памятников, бывший монастырь бернардинцев окончательно превратился в тюрьму.[20]

Постановлением Совета Министров СССР от 24 августа 1963 г. № 970 комплекс памятников («Бернардинская церковь, кельи, стены с воротами и башнями»), находящийся на территории Изяславской тюрьмы, под № 760 взят. под защитой государства.[21][22]

Михайловская церковь и монастырь бернардинцев занесены в Государственный реестр национальных культурных ценностей (памятники градостроительства и архитектуры), охранные номера комплекса 760 0-760 3, в который также входят «стены с воротами и башни».[21]

23 сентября 2008 года комплекс был добавлен в список неприватизируемых памятников культурного наследия.[23]

Сохранение памятника в пенитенциарном учреждении делает невозможным инвентаризацию его текущего состояния исследований.[24] Известно, что в здании бывшего монастыря сохранились фрагменты фресок 18 века.[25]

Тюрьма

Чека

С начала 1920-х годов монастырский комплекс был оккупирован советскими захватчиками.[26] В монастырских зданиях расположены Шепетовский БУПР (далее - Изяславский БУПР) и Особый отдел ВЧК-ГПУ. Так называемая «тройка», внесудебный орган вынесения приговоров, собиралась прямо в тюрьме. [27]

Такую память о формировании логики красного террора в монастыре бернардинцев оставил крестьянин П. Тымчик из села Двирец:

Скользкая плесень по углам тюрьмы, холодная и дикая. Нас, задержанных, выгоняют из камер и заставляют раздеваться. Верховный еврей обошел нас и ради шутки ударил шомполом по голой спине. Во время допросов нас заморили голодом и избили. Его вспоминают еще в 1930 году. Каждую ночь еврея Телишевского выводили из камеры одним из арестованных и расстреливали. Мы слышали выстрелы, предсмертные крики, сердце трепетало, слезы текли из глаз. Спрашивается: для чего страдания? Мы преступники? Неужели мы, серые рабочие, враги народа? [28] »

Изяславская тюрьма эпохи красного террора нашла отражение и в поэзии украинского поэта Николая Болкуна.[29]

Накануне германо-советской войны в стенах тюрьмы проводились эксперименты, проверялись токсические и психотропные препараты. С началом немецкого наступления сотрудники и сотрудники НКВД сбежали, оставив на произвол судьбы «больных».[30]

Гестапо

Во время немецкой оккупации 1941 -1943, комплекс бывшего монастыря бернардинцев использовался Гестапо. В частности, в тюрьму попали члены Заславской антифашистской группировки Михаил Машерук, часть из которых подверглась пыткам, часть была расстреляна.[31]

Изяславская детская трудовая колония

После войны в стенах монастыря размещалась исправительно-трудовая колония примерно на 200 «малолетних правонарушителей». [32][33] На самом деле это были дети «врагов народа». С 1954 года трудовая колония была секретным местом, подчиняющимся непосредственно Москве.[30]

6 декабря 1956 г. секретным приказом МВД СССР обсуждалось положение в так называемых детских колониях СССР. В частности, было отмечено, что в прошлом году в лагере Изяслав были зафиксированы случаи изображения и избиения слабых подростков, конфискации у них продуктов, вещей и денег сотрудниками колонии. В течение года лагерь был охвачен беспорядками и массовыми протестами заключенных.[34]

До 1958 года начальником надзорной службы Изяславской детской трудовой колонии МВД по Хмельницкой области был Алексей Девятов, один из исполнителей массовых расстрелов польских военнопленных в лагерях Путивля в 1940 году. [35]

MX 324/58 Исправительное учреждение, основанное в 1960 году, за короткое время стало известно во всем СССР как одна из самых суровых уголовных тюрем. До 1965 года тюрьма использовалась советскими спецслужбами для тайных казней политических заключенных.

«Этот лагерь имеет долгую историю и является одним из самых беззаконных в Союзе. Говорили, что жизнь человека стоит пачки сигарет и пачки чая. Власти уничтожали несогласных, подкупая других заключенных, сознательно заблуждаясь, что привело к большой драке и резне. При этом они постоянно терроризировали заключенных, например, налагая дисциплинарные взыскания. заключение в одиночный изолятор. Поэтому люди были сломлены духовно и стали сотрудничать с администрацией, либо серьезно заболели, а потом не вызывали никакого интереса у руководства ».[36]

- рассказывает один из бывших узников Изяслава.

В 1972 году при раскопках на территории бывшего монастыря был обнаружен клад, который состоял из церковной утвари: золотых чаш, серебряных подносов, медальонов, кулонов, золотых цепочек, тарелок, крестов с драгоценными камнями. Впоследствии клад перевезли в столицу СССР Москву.[37]

Известно, что диссиденты Петр Саранчук,[38] Сергей Бабич,[39] Алексей Мурженко,[40] Леонид Шрейер [41][42] находились в неволе в разное время. Последние двое вышли из тюрьмы только в 1987 году, за четыре года до распада СССР.

«Я видел лица узников этого лагеря.. - отметил Алексей Мурженко. - Однако сказать - лицо увидел, значит, ничего не сказать. Это была сбывшаяся мечта - как ужасный фантастический сон вроде Каприччио Гоффмана или Гойи. Мы шли по дворам, перед нами монастырь; Справа в двухстах метрах было двухэтажное кирпичное здание, окруженное металлической оградой высотой около двух метров.За этой решеткой стояла длинная скамейка людей в полосатых одеждах. Как я потом узнал (правда, сразу догадался), это были узники «на исправлении», за что держали в открытом бараке. Такая льгота возможна после отбытия трети срока. Остальные пленники содержались в закрытых камерах. Я с любопытством ждал встречи. В тот момент, по моим ощущениям, я был явно очень близок к пионерам, великим путешественникам Миклухо-Маклая, Марко Поло или Ливингстона !! Что это за земля, кто и кто они? Чего ждать от предстоящей встречи? И тут лодка коснулась дна, путешественник выходит на берег и медленно, смущенно идет навстречу толпе туземцев. Он уже различает их лица ... Вот первые лица заключенных, которые попали в решетку. Мне они показались странными. Я подумал, что это кочегары подлили уголь в топку, и вышли посмотреть на сцену. Но вот я иду и вижу такое же, как будто покрытый угольной пылью, обожженный огнем, измученный принудительным трудом лица.

<…> Я был ошеломлен, увидев все те же маски, как из фильма ужасов. Эти маски не обладали индивидуальной неповторимостью, эти странные лица походили на одну маску. Я мог только заметить общие черты, присущие всем заключенным за металлическими прутьями: грубые, неодушевленные, и не только неодушевленные, но как бы запуганные и потерянные - их черты не излучали присущую личности нормального духовного человека. , но пробуждали в воображении только плюшевых мишек ». [43]

ДЕК 58 - Монастырь

Из-за ужасающих условий содержания и жестокого обращения с заключенными учреждение пенитенциарной системы Украины Замковая исправительная колония № 58 (названия в криминальном мире: Монастырь, Белый лебедь) постоянно упоминается в дискурсах о правах человека и СМИ. Говорят, что в трактирах бывшего монастыря есть келья и 64 одиночные кельи, а также 62 кельи в бывших конюшнях, что создавало несовместимые со здоровьем и жизнью условия. Следовательно, это вызывает протесты осужденных, которые перерастают в конфликты с администрацией тюрьмы. [44][45]. Известны как минимум две похожие ситуации давления и принуждения осужденных на парламентских и президентских выборах.[45] Однако в 2007 году конфликт вышел за пределы тюрьмы, вызвав неудобства в использовании мобильной связи для жителей всего города.[46] В 2008 году в здании бывшей церкви Святого Михаила был основан приход Девы Марии «Последняя надежда отчаяния».[47]

В июле 2009 года протест заключенных против ужасающих условий содержания и жестокого обращения был повторен.[48] 1 июля 2010 г. Европейский суд по правам человека вынес решение по делу «Давыдов и другие против Украины». Суд установил, что в период 2001-2002 гг. Имело место четыре нарушения статьи 3 Конвенции (запрещение пыток и жестокого обращения), пункта 1 статьи 8 (право на уважение переписки), статьи 13 (право на эффективное средство правовой защиты). ), Статьи 34 (право индивидуальных жалоб), а также невозможность обеспечить необходимые условия для рассмотрения дела в соответствии со статьей 38 § 1 (а) в отношении лиц, которые в то время отбывали наказание в УИК № 58.[49] Дело Давыдова и других против Украины выявило одно из самых вопиющих нарушений прав человека в Украине. Речь идет о отработке боевыми навыками спецподразделениями милиции МВД Украины на лицах, отбывающих наказание в тюрьмах.[50]

После отмены смертной казни в Украине в секторе № 58 был создан участок для содержания более ста пожизненных заключенных. Пастырскую работу с осужденными и работниками колонии осуществляют капелланы УГКЦ.[51]

Интересные факты

  • После смерти основателя монастыря князя Януша Заславского (ум. 1629) и его жены Александры Сангушкивны (ум. 1610) их сердца, сохранившиеся в кристалле сердца, были похоронены в стенах святыни.[52] Древнегреческий философ Аристотель считал, что душа человека находится в его сердце.
  • 31 января 1811 года Эдуард Валентин Каинко (псевд .: Каэтан Гавинский), будущий комик, проповедник и переводчик, был застигнут у дверей монастыря. [53]
  • В 1858 В монастыре скончался Казимир Ленартович, бывший профессор философии нравственности Вильнюсской духовной академии, автор «Истории ордена Пиаров Литовских», не издававшейся из-за цензуры. [54]
  • Маргарита Шевчик, основательница «Конгрегации дочерей Скорбящей Пресвятой Богородицы», приняла присягу в монастыре. 9 июня 2013 года Папа Франциск посчитал ее благословенной.[55]
  • С 1910 года Северин Гощинский, ученик школы при монастыре Лазаритов, будущий польский общественный деятель и поэт-романтик, живет органистом в монастыре бернардинцев.[56]
  • В 1909–1913 годах в монастыре был заключен Мариан Токаржевский, будущий капеллан первого главы возрожденного польского государства Юзефа Пилсудского.
  • Образ тюрьмы как «дома, где восходит солнце» нашел отражение в первой украинской версии песни известной британской рок-группы 1970-х годов «Джорди». [57]

использованная литература

  1. ^ Анджей Боровски (2007). Iter Polono-Belgo-Ollandicum: культурные и литературные связи между Речи Посполитой и Нидерландами в XVI и XVII веках. Краков. п. 8. ISBN  978-83-71889-51-6.
  2. ^ Макар Ю. І., Яценюк Ф. С. Річ Посполита «двох народів»: що з «третім»? Цитировано 26.08.2011.
  3. ^ Кшиштоф Ольшевский. Подъем и упадок Речи Посполитой из-за торговли зерном. 2007. С. 6-7.
  4. ^ Владислав Берковський. Заслав та Заславщина як один из важных элементов торговой структуры Волині XVI - першої половини XVII ст. Процитовано 26.08.2011
  5. ^ Терпимость и нетерпимость в европейской реформации. Cambridge University Press, 2002. С. 262—281. ISBN  05-21894-12-3 (по-английски)
  6. ^ 4. В Західних джерелах епохи Бароко // Дмитро Наливайко. Очима Заходу: Рецепція України в Західній Європі XI — XVIII ст.— Киев, 1998. Процитовано 26.08.2011
  7. ^ а б Володимир Александрович. Мистецькі клопоти князя Олександра Заславского // Український археографічний щорічник. Вип. 15. Т. 18.— Київ, 2010.
  8. ^ Михал Ковальчук. Cech budowniczy we Lwowie za czasów polskich (do roku 1772) .— Львов, 1927.— С. 71, 75.
  9. ^ В.С. Александрович. «4.11. Архитектура и градостроительство. История украинской культуры. Том 2: Украинская культура 13 - первой половины 17 века». litopys.org.ua. Получено 2020-02-02.
  10. ^ Анна Романовська, Володимир Федотов. Знаки часу. Звідки «хвилі» в Пересопницькому Євангелії?
  11. ^ ИСТОРИЯ ЗАКОНУ НА ЗЕМЯХ ПОЛЬСКИЧ В архиве 5 марта 2016 г. Wayback Machine (по польски) Дата обращения 12.08.2011.
  12. ^ Володимир Александрович. Інвентарь замків у Старому й Новому Заславі з XVII століття Процитовано 07.09.2011
  13. ^ Наталя Яковенко. "Погреб тілу моєму вибираю с предки моєми: місця поховання волинских князів в XV - середині XVII століть" Процитовано 08.10.2012
  14. ^ Баронч С. Pamiętnik zakonu WW. OO. Bernardynów w Polscze. Lwów, 1874. С. 384. (по польски)
  15. ^ Мартирологиум. Losy duchowieństwa katolickiego w ZSSR 1917–1939 В архиве 30 сентября 2006 г. Wayback Machine (по польски) Дата обращения 24.08.2011.
  16. ^ Мартирологиум. Losy duchowieństwa katolickiego w ZSSR 1917–1939 В архиве 30 сентября 2006 г. Wayback Machine (по польски)
  17. ^ Столиття XVI — XX, История Ордены в Украине. В архиве 17 мая 2014 г. Wayback Machine Дата обращения 16.03.2011.
  18. ^ Polacy на Украине. Zbiór dokumentów. Чр. 1: lata 1917–1939. Т. II. Пшемысль 1999. С. 171–173. ISBN  83-909229-9-1 (по польски)
  19. ^ Юзеф Скрабски. Паоло Фонтана. Надворный архитектор Сангушкув. Tarnw 2007. ISBN  978-83-85988-77-9 С. 212—213.
  20. ^ ПЕТРАШИК, Ю.М. (2015-06-26). "Забезпеченість Системи Охорони Здоров'я Медичными Закладами Та Медперсоналом". Вісник соціальной гігієни и організації охорони здоров'я України (1). Дои:10.11603/1681-2786.2015.1.4692. ISSN  1681-2786.
  21. ^ а б Державний реєстр национального культурного надбання (пам'ятки містобудування и архітектури України) // Пам'ятки України. 1999. № 2-3. С. 6, 155.
  22. ^ «О впорядке справки облік та охорони пам'ятников архітектури на територии Української РСР»
  23. ^ "Закон України Про Перелік памʼяток культурної спадщини, чтобы не підлягають приватизації". на сайті Верховної Ради України. Получено 2012-03-16.
  24. ^ Ева Корпыш. Polskie kościoły na terenie północno-zachodniej Ukraine. Стэн Захования[постоянная мертвая ссылка ] Дата обращения 26.08.2011.
  25. ^ Наталия Катриченко. В украинских замках и монастырях - больницы, колонии, санатории (по-русски) Дата обращения 05.02.2012.
  26. ^ 3. Уничтожение материальной составляющей сакральной культуры // Пасечник О. А. Римо-Католическая церковь в Каменец-Подольской (Хмельницкой) области в 1920—1941 годах. (по-русски) Процитовано 27.08.2011
  27. ^ Захар Спиридонович Кондратюк (короткий життєпис) // Микола Аркас. История України-Русі. Вініпеґ, 1967. С. 1.
  28. ^ П. Л., Голос народу // «Заславський вісник» 19.04.1942, с. 4.
  29. ^ Николай Болкун. Вдова
  30. ^ а б Георгий Федорков. Белый Лебедь[постоянная мертвая ссылка ]
  31. ^ Міньков І. І. Ізяслав - місто старовинне. Вид. друге, доповнене. Без місця. Без дати. С. 58.
  32. ^ Сергій Єсюнін. Замкова виправна: найстаріша колонія області
  33. ^ Замкова виправна колонія (№ 58)
  34. ^ Дети ГУЛАГа. 1918–1956 гг. Москва, 2002. - С. 550—551. (по-русски)
  35. ^ Владимир Бровко. Путивль - украинская Катынь. Ч. 2. (по-русски)
  36. ^ Станислав Речинский. Как зэки «За ЕДУ» голосовали. (по-русски)
  37. ^ Сергій Єсюнін. Ізяслав[постоянная мертвая ссылка ]
  38. ^ Виртуальный музей «Диссидентское движение в Украине» В архиве 19 марта 2010 г. Wayback Machine
  39. ^ Виртуальный музей «Диссидентское движение в Украине» В архиве 19 марта 2010 г. Wayback Machine
  40. ^ Виртуальный музей «Диссидентское движение в Украине» В архиве 19 марта 2010 г. Wayback Machine Процитовано 24.01.2010
  41. ^ Женщина Наамат: Журнал Наамат США, Сионистской организации женщин Америки. - Т. 1—4. - С. 70. (по-английски)
  42. ^ Списки жертв (по-русски)
  43. ^ Алексей Мурженко. Маски // Страна и мир. 1991. № 2. С. 84. (по-русски)
  44. ^ Лагерь смерти - Изяслав В архиве 2020-02-02 в Wayback Machine (по-русски); Исполнение наказаний по-украински В архиве 2020-02-02 в Wayback Machine (по-русски)
  45. ^ Как зэки «За ЕДУ» голосовали (по-русски) ; Лагерь смерти - Изяслав В архиве 2020-02-02 в Wayback Machine (по-русски) ;Письма Юле В архиве 2020-02-02 в Wayback Machine (по-русски) ; Голосуя за Вас, они рисковали всем, даже жизнью В архиве 2020-02-02 в Wayback Machine (по-русски) ; Зэка и выборы В архиве 2020-02-02 в Wayback Machine (по-русски)
  46. ^ Ізяславців прирівняли до зеків?
  47. ^ В. Кравчук. Тут не «сидять», а працюють і навчаються // «Подільські вісті» 16.01.2009.
  48. ^ Ольга ХУДЕЦЬКА. Дожити до волі
  49. ^ Страсбургское решение по делу об избиении Изяславской колонии (по-английски)
  50. ^ Судья-правозащитник: В Украине распространены пытки(по-английски)
  51. ^ Замкову виправну колонію у м. Ізяслав відвідали капелани УГКЦ[постоянная мертвая ссылка ]
  52. ^ Polacy на Украине. Zbiór dokumentów. Чр. 1: lata 1917–1939. Т. II. Пшемысль 1999. С. 171–173. ISBN  83-909229-9-1 (по польски)
  53. ^ Зе скарбца культуры. Zeszyt 39. Wrocław 1984. S. 12. (по польски)
  54. ^ Wielka encyklopedia powszechna ilustrowana. - Варшава, 1910. - Т. 43—44. - С. 206. (по польски)
  55. ^ Алина Свети-Собель. Żyła w służbie miłosierdzia (по польски)
  56. ^ Зигмунт Василевский. Od romantyków do Kasprowicza: studia i szkice literackie. - Львов, 1907. - С. 18. (по польски)
  57. ^ Ізяслав[постоянная мертвая ссылка ] Цитировано 16.03.2011

Литература

  • Токаржевский М. Z kronik zakonnych kościoła i klasztoru oo. Bernardynów w Zasławiu na Wołyniu. - Варшава, 1913. (по польски)
  • Клюківський Ю. Кляштор Бернардинов у Заславі 1602 р. // Короткі звідомлення Всеукраїнського археологического комитета за 1926 р. - Київ, 1927.
  • Вычавски Х. Э. Заслав // Klasztory bernardyńskie w Polsce w jej granicach historycznych. - Кальвария Зебжидовская, 1985. (по польски)
  • Памятники градостроительства и архитектуры Украинской ССР. - К., 1986. - Т. 4. - С. 204—205. (по-русски)
  • Бетлей А. Kościół oo. Bernardynów w Zasławiu. Źródła archiwalne do dziejów wystroju późnobarokowego. // Biuletyn Historii Sztuki. - 1995. - № 3—4. - С. 353—363. (по польски)
  • Мурженко А. ГУЛАГ после Солженицына // Континент. - 1989. - № 59. - С. 281—291. (по-русски)
  • Мурженко А. Маски // Страна и мир. - 1991. - № 2. - С. 83–87. (по-русски)
  • Polacy на Украине. Zbiór dokumentów. Чр. 1: lata 1917–1939. Т. II. - Пшемысль, 1999. - С. 171—173. - ISBN  83-909229-9-1. (по польски)
  • Єсюнін С. М. До историй Бернардинского монастиря в Ізяславі на межі XIX-ХХ ст. // Вісник Нетішинського краєзнавчого музею. Т. ІІ-ІІІ. - Нетішин, 2003—2004. - С. 268.
  • Байталюк О. Діяльність Київської крайової інспектури охорони пам'яток культури та мистецтва з охорони монастиря бернардинів у м. Ізяслав // Краєзнавство. - 2012. - Ч. 3 (80). - С. 113—117.
  • Дворжак А. Sanktuarium oo. Бернардынув в Заславю в XVIII веке // История релігій в Украине. Науковий щорічник. - Львів: Логос, 2014. - С. 326—340. - ISBN  966-7379-70-1. (по польски)

внешние ссылки

Координаты: 50 ° 07′37 ″ с.ш. 26 ° 48′59 ″ в.д. / 50,12694 ° с. Ш. 26,81639 ° в. / 50.12694; 26.81639