Кайгентан - Caigentan

Кайгентан
Традиционный китайский	菜根譚
Упрощенный китайский	菜根谭
Буквальное значение	Дискурс о корнях овощей
Транскрипции
Стандартный мандарин
Ханю Пиньинь	Càigēntán
Уэйд – Джайлз	Цай-кен тан
IPA	[tsʰâi.kə́n.tʰǎn]

Живопись в Синьчжу Храм Тянь Хун с цитатой из Кайгентан.

В Кайгентан (Китайский : 菜根譚) - это текст около 1590 года, написанный Династия Мин ученый и философ Хун Цзычэн (Китайский : 洪自誠; пиньинь : Хонг Зи-Ченг). В этом сборнике афоризмов эклектично сочетаются элементы из Три учения (Конфуцианство, Даосизм и буддизм ) и сопоставим (Goodrich and Fang 1976: 678) с Марк Аврелий ' Медитации или же La Rouchefoucauld с Максимс.

Заголовок

Китайский Кайгентан сочетает цай 菜 «овощи; зелень; (не основные) продукты питания; блюдо; блюдо (в меню)», ген 根 «корни (растений); дно (гор)», и 譚 «разговор; беседа; дискурс». Этот сложный Caigen 菜根 «несъедобный корень овоща; кочанная капуста» - литературная метафора, означающая «голое пропитание» (происходящее из Чжу Си с Xiaoxue 小學 «Незначительное обучение»). Китайская пословица Цзяо де цайген, байши ке цзо 嚼得菜根, 百事可做 (Rohsenow 2002: 66) буквально означает «[Тот, кто] жевал овощные корни [из-за отсутствия чего-нибудь лучшего], может добиться всего», или, образно говоря, «Тот, кто прошел через невзгоды, может сделать все». ". «Под овощными корнями подразумевается такая пища, как репа, редис, морковь и сладкий картофель», - говорит Вос (1993: 172).

Английские переводы Кайгентан диапазон заголовков от буквального до переносного:

"Размышления китайского вегетарианца" (Исобе, 1926 г.)
"Рассуждения о корнях овощей" (Чао 1959)
"Корни мудрости" (Уилсон, 1985)
"Беседы о простой жизни" (Вос 1993)
"Обращение к истокам мудрости" (Уайт, 2000 г.)
«Дзен овощных корней» (Ли и Фу, 2002)
«Дискурс о овощных корнях» (Эйткен и Квок, 2006)

Исобе поясняет, что название означает «Беседы человека, живущего на овощных корнях», или, что более свободно, «Беседы человека, который живет простой и скромной жизнью».

Текстовая история

История Кайгентан издания запутаны (см. Vos 1993, Aitken and Kwok 2006: 165-176). Оригинального текста в Китае не сохранилось, а самые ранние печатные издания сохранились в Японии.

Традиционно двое получили Кайгентан версии идентифицируются по тому, перечислены ли в них авторские собственное имя Иньмин 應明 или любезное имя Zicheng 自誠. Эти два текста имеют три ранних предисловия. Первое предисловие к «версии Цзычэн» написано Юй Концзянем 孔兼, современным другом, который зовет автора Хун Цзычэн. Второе и третье предисловия к «версии Иньмина», датированные 1768 и 1794 годами, написаны Суйчутаном чжурэном 遂初堂主人 «Мастером зала Суйчу» и Саншань бинфу Тунли 三山病夫通理 «Три горы недействительным Тонгли».

Обе Кайгентан версии разделены на две ce 冊 "книги; тома". Версия Zicheng имеет 360 (или 359) записей, а версия Yingming - 383. Первая книга подразделяется на четыре раздела, названных Xiushen 修身 «Самосовершенствование», Инчжоу 應酬 «Социальные отношения», Пиньи 評議 «Критика» и Сяньши 閒適 «Досуг»; вторая книга называется Гайлун 概論 «Общие комментарии». Издания Zicheng и Yingming отличаются не только количеством и порядком записей, но и содержанием. «Версия Yingming показывает гораздо больше редакционных изменений и свобод», - пишут (Aitken and Kwok 2006: 171), и последующие версии также демонстрируют «редакционные исключения и дополнения». «Вообще говоря, - говорят (Goodrich and Fang 1976: 678), - первая часть его работы посвящена порядочности в офисе, тогда как вторая часть описывает радости жизни на пенсии. Ее общий дух - это« золотая середина ». . "

Стипендия ориентировочно датируется Кайгентан между 1588 и 1591 годами. Недатированное предисловие Ю Кунцзяня к версии Цзичэн (tr. Vos 1991: 171) является внутренним свидетельством. Он начинается со слов: «Отправляя [незваных] посетителей, я веду уединенный образ жизни в одиночестве в соломенном коттедже». Далее в предисловии говорится: «Однажды появился мой друг Хун Цзы-ченг со своим Цай-кен тан который он показал мне, умоляя дать предисловие ». В 1588 г. Ванли император (годы правления 1572–1620) разжаловал многих ученые-бюрократы вовлечены в скандал, в том числе Ю Кунцзян, который ушел в отставку Река Янцзы долина, где он и его сослуживец Хун Цзычэн жили. В 1591 г. Кайгентан был впервые опубликован как приложение к Гао Лянь с Цзуньшэн Бацзянь 遵生八笺 «Восемь трактатов о воспитании жизни». Таким образом Кайгентан разумно датируется 1588-1591 гг.

Классический Кайгентан «Дискурс о овощных корнях» остается популярным и в наши дни. Цифровые издания находятся в свободном доступе в Интернете, а адаптации комиксов предлагаются на японском языке. манга и китайский Маньхуа.

Содержание

С точки зрения традиционных Китайский литературный жанры, Кайгентан это Юлу 語錄 (букв. «Записанные высказывания») «цитаты; афоризмы», подтип шаньшу 善書 ("хорошая книга") "мораль-наставление; нравственность" категории книг.

Отдельные записи преимущественно написаны на Pianwen 駢文 "параллельный стиль", витиеватая ритмическая проза, отмеченная параллелизм или же хиазм. Например,

口乃心之門, 守口不密, 洩盡真機;意乃心之足, 防意不嚴, 走盡邪蹊. (1: 220)
Рот - это портал ума. Если его не охранять тщательно, он раскрывает истинные намерения и мотивы. Чувства - это опоры ума. Если за ними не присмотреться, они проведут вас по разным путям. (Тр. Эйткен и Квок 2006: 100)

В Кайгентан записывает жизненные уроки упадочного и коррумпированного общества позднего Мин, многие из которых имеют универсальную привлекательность. Возьмем, к примеру, предупреждение для тусовщиков.

Тех, кто собирает пальто, чтобы уйти в разгар праздника, восхищаются как адептами, которые могут остановиться у пропасти. Тех, кто отправляется в ночное путешествие после того, как перегорела свеча, высмеивают, как обычных людей, купающихся в суровом море. (2: 104, тр. Айткенс и Ковк 2006: 147)

Ссылаясь на первую буддийскую Четыре благородные истины, санскрит дуккха (Китайский ку) "страдание; горечь", это Кухай 苦海 «горькое море» - это китайский перевод слова дуккха-самудра «Море горечи; океан страданий».

Пенсия и старость - общие темы в Кайгентан.

Солнце садится, и вечерние облака становятся ярче, чем когда-либо. Год подходит к концу, и апельсины и мандарины становятся все ароматнее. Таким образом, благородные люди в преклонном возрасте должны тем более воодушевлять свой дух во сто крат. (1:11, тр. Эйткен и Квок 2006: 91)

Переводы

Китайский Кайгентан переведена на многие языки. Японский Сайконтан переводы являются самыми многочисленными: опубликовано более 26 аннотированных изданий (Wilson 1985: 17). Английский перевод доступен у Исобе Яичиро (1926), Уильям Скотт Уилсон (1985), Томас Клири (1990), Пол Уайт (2000) и Роберт Бейкер Эйткен и Дэниел В. Ю. Квок (2006). Кроме того, есть частичные переводы Чао Цзы-Чанга (1959) и Ли Сиу-Люна и Фу Ияо (2002). Три аннотированных издания (White, Aitken and Kwok и Lee and Fu) включают параллельный текст Китайский.

Чтобы проиллюстрировать диапазон переводов на английском языке, Кайгентан метафорически сравнивает два традиционных китайских артефакта, цици 攲器 (букв. «Наклоняющийся / наклоняющийся сосуд») «контейнер, предназначенный для опрокидывания, когда он наполнен» и пуман 撲滿 (букв. «Удар [когда] полный») «банка глиняных монет; копилка». Сравните эти переводы 欹器以滿覆, 撲滿以空全.故君子寧居無不居有, 寧處缺不處完 (1.63):

Есть древний сосуд, сконструированный так, что, когда в нем нет воды, он стоит наклонно; наполовину заполненный, он стоит вертикально; но когда он наполнится, он упадет. Есть еще один старинный сосуд, сделанный из земли и использованный как копилка. В нем есть небольшое отверстие, через которое сбрасываются монеты. Таким образом, первый падает, когда он полон, а второй полезен, потому что он пуст внутри. Таков путь верховного человека. Он ничего не предпочитает чему-либо; он доволен желанием, а не ищет полноты. (Исобе, 1926 г.)

Когда бутылка с водой наполнена, она переворачивается. Когда копилка остается пустой, она цела. Следовательно, джентльмен: пребывает в пустоте, а не в существовании, и существует в недостатке, а не в полном. (Уилсон 1985)

Есть такой сосуд, который опрокидывается, когда наполняется. Копилку не разбивают, пока она пуста. Итак, для просветленных людей лучше жить в небытии, чем в бытии, лучше не иметь недостатка, чем пресыщаться. (Клири 1990)

В ци сосуд опрокидывается, когда он наполнен водой. В пуман деньги остаются целыми, пока они не заполнены деньгами. Поэтому образованный человек предпочитает селиться там, где нет ни борьбы, ни стремления, и жить в незавершенном, а не законченном месте. (Белый 2000)

Сосуд опрокидывается, потому что он переполнен. Копилка спасена от разрушения из-за своей пустоты. Итак, настоящий человек предпочитает «не иметь», чем «иметь». Скорее быть неполным, чем быть полным. (Ли и Фу 2004)

В цици сосуд для воды опрокидывается, когда он полон. В пуман экономный сосуд идеален, когда он пустой. Благородный человек предпочитает ничто, а не что-то, и довольствуется недостатком, а не полнотой. (Эйткен и Квок, 2006 г.)

Этот цици намекает на древний Xunzi (28.1, tr. Knoblock 1994: 244), где это было символическим предупреждением против самоуспокоенности. Когда Конфуций посетил родовой храм Герцог Хуань Ци, он увидел «наклоненный вбок сосуд», который смотритель назвал ты цзо чжи ци 宥坐之器 «предупреждающее судно, которое сидело справа». Конфуций сказал: «Я слышал о таком предупреждающем сосуде; если он пустой, он наклоняется; если он наполовину полон, он стоит вертикально, а если полностью полон, он переворачивается». Посмотрев демонстрацию работы судна, он вздохнул: «Увы! Как же может быть полная наполненность и отсутствие опрокидывания!»

внешняя ссылка

«Захватывающие пословицы, необходимые для жизни, но их трудно проглотить», Марико Като, Japan Times
菜根譚, Кайгентан (на китайском)
菜根譚 (上), Кайгентан (Книга 1) (на китайском)
菜根譚 (下), Кайгентан (Книга 2) (на китайском)
Блог о овощных корнях, Кайгентан