Хронософия - Chronosophy

Хронософия это неологистический обозначение, данное ученым Юлиус Томас (J.T.) Фрейзер к «междисциплинарному и нормативному изучению время sui generis."^[1]

Обзор

Этимология

Фрейзер получил термин от Древнегреческий: χρόνος, хронос, «время» и σοφία, София, "мудрость". Хронософия таким образом определяется как «особые человеческие навыки или знания ... относящиеся ко времени ... [которыми] все люди, кажется, обладают в той или иной степени ...».^[1]

Цель

Фрейзер обозначил цель дисциплины хронософии в пяти следующих целях:

1. поощрять поиск новых знаний, связанных со временем;
2. устанавливать и применять критерии относительно того, какие области знаний способствуют пониманию времени и что они могут внести;
3. помочь в эпистемологический исследования, особенно связанные со структурой знаний;
4. спровоцировать общение между гуманитарные науки и науки использование времени как общей темы; и
5. чтобы помочь нам узнать больше о природе времени, предоставляя каналы для прямой конфронтации множества взглядов.

Предположения

Согласно Фрейзеру, любое стремление к хронософскому знанию обязательно предполагает два допущения:

1. Когда специалисты говорят о «времени», они говорят о различных аспектах одной и той же сущности.
2. Упомянутая сущность поддается изучению методами науки, может быть сделана значимым предметом созерцания рефлексивным умом и может быть использована в качестве надлежащего материала для интуитивной интерпретации творческим художником.

Фрейзер назвал эти два предположения единство времени. Вместе они составляют предположение о том, что все мы, работая по отдельности, тем не менее, движемся к одной и той же центральной идее (т. Е. хронософия).

В отличие от вышеупомянутого, Фрейзер постулирует разнообразие времени: существование бесчисленных проявлений времени, которые «едва ли нуждаются в доказательствах; это слишком очевидно».^[2]

Постоянный качественный и количественный посредничество Таким образом, неразрешимый конфликт между единством и разнообразием времени был бы единственным методологическим критерием для измерения хронософского прогресса. Этот конфликт проявляется не столько между гуманитарными и естественными науками (хотя такая интерпретация убедительна и уместна), сколько между ощущаемым знанием (т.е. страсть) и понятые знания (т.е. правильный). Фрейзер считает, что творческий потенциал общества зависит от эффективности «гармоничного диалога между двумя великими отраслями знания». Он наблюдает (перефразируя Джордано Бруно ): «Творческая деятельность ума состоит в поиске единого во множестве, простоты в разнообразии. Нет лучшей и более фундаментальной проблемы, чем проблема времени, относительно которой может проводиться такой поиск. . Он всегда присутствует и всегда дразнит, это основной материал рациональных и эмоциональных запросов человека ».^{[3][страница нужна ]} Так же, как зрелый человек может примирить внутри себя единство и разнообразие повседневных умный Существование, равно как и зрелая социальная концепция времени могла бы опосредовать различие между - и, возможно, в конечном итоге примирить - единство и разнообразие времени.

Организация

Хронософия не поддается систематической организации, поскольку философия - это своего рода ур-дисциплина, объединяющая все другие дисциплины с помощью предлагаемой объединяющей характеристики: временность. (Следовательно, возможность создания отрасли знания, не имеющей временного значения, например, [возможно] онтология и / или метафизика, останки; однако «вневременность» по определению все еще является временной категорией: следует регресс.)

Фрейзер писал, что успешное исследование времени «поощрит общение через традиционные границы систем знания и приведет к поиску рамок, которые ... могут позволить взаимодействие опыта и теоретизирования, связанных со временем, без учета источников опыта и теории».^[1] Таким образом, единственное методологическое обязательство, которое должен взять на себя хронософ, - это междисциплинарность.

В то время как Фрейзер пренебрегает систематической хронософской методология в Голоса времени, он предлагает набор идиоматически междисциплинарных категорий, чтобы стимулировать исследования будущих ученых:

• обзоры исторических и современных представлений о времени в естественных и гуманитарных науках;
• исследования отношения времени к идеям концептуальных крайностей, таких как а) к движению и покою, б) к атомарности и непрерывности, в) к пространственно очень большому и очень маленькому, и г) к количествам единственного и множественного;
• сравнительный анализ тех свойств времени, которые различные области обучения и интуитивные выражения беспроблемно обозначают как «природу времени»;
• исследования процессов и методов, посредством которых человек учится воспринимать, переходит к измерению и предлагает рассуждать о времени;
• исследование роли времени в передаче мыслей и эмоций;
• поиск понимания отношения времени к личность и смерть;
• исследования времени и органической эволюции, времени и психологического развития человека, а также роли времени в росте цивилизаций; и
• определение статуса хронософии по отношению к традиционным системам знаний.^[1]

Природа вышеперечисленных категорий требует, чтобы хронософия рассматривалась как независимая система экспериментальных, экспериментальных и теоретических знаний о времени.

Общие характеристики

В целом хронософские поиски характеризуются

1. расширение за пределы [традиционных областей] специализации или отказ от них, и
2. поддержка междисциплинарных или пандисциплинарных методологий;

(1) - слабый критерий, а (2) - сильный.

Ни один из вышеперечисленных критериев не ссылается на время или темпоральность; ибо хотя онтологическая возможность вневременного знания должна всегда оставаться, признание этой возможности вызывает вопрос (Petitio Principii ): например, какую форму принимает вневременное знание? как оно к нам пришло? как мы вообще можем отделиться от такого знания? и так далее до тошноты. Таким образом, прием является парадокс (сродни Витгенштейн седьмое предложение в Логико-философский трактат: «О чем нельзя говорить, о том надо молчать»). Мы должны заключить, что предположение о возможности вневременного знания является одновременно необходимым и бессмысленным, концептуальным аналогом теории. тавтологичный природа концепции времени. Если бы мы пришли к знанию того, что «ниже» или «отстает» от времени (или, в качестве альтернативы, сделаем вывод, что мы никогда не могли бы потерять владение этим), не было бы заметной потребности в дальнейших хронософских исследованиях - перед лицом таких вечная истина, вместо этого была бы хронософия в том виде, в каком она понимается сейчас, которая показалась бы одновременно необходимой и бессмысленной.

Следовательно: все дисциплины обязательно хронософичны (пока не доказано обратное).

Предупреждение: ради логики будущие проявления хронософии могут больше напоминать одни методы познания, чем другие; однако из-за характера "проблемы" времени ни одно хронософское усилие никогда не могло быть полностью очищено от его междисциплинарных перспектив: удовлетворительная теория времени обязательно должна удовлетворять широкому спектру спецификаций (т. е. по определению удовлетворительная или достаточная хронософия будет вместить каждый кабинет человеческих знаний по предмету, времени).^[1]

Посланник

Почему мы должны уделять время этому привилегированному статусу среди наших спекулятивных и эмпирический начинания?

Фразерианский хронософ будет утверждать, что решение проблемы (проблем) времени необходимо для создания и сохранения индивидуальной и социальной идентичности. Следовательно, до тех пор, пока мы - как индивидуумы и как социальные группы - продолжаем участвовать в процессе прояснения и определения наших индивидуальных и коллективных идентичностей, помимо идентичностей мира (полностью или частично) вокруг нас, необходимо одновременное прояснение и определение проблемы (ей) времени должно, в расширении (mutatis mutandis ), быть универсальным и непрерывным.

Смотрите также

• Время
• Темпоральность
• Юлиус Томас Фрейзер
• Естественная философия
• Философия пространства и времени
• Часы
• Космология
• Эсхатология
• Онтология
• Метафизика

Рекомендации

внешняя ссылка

• Домашняя страница Международного общества изучения времени