Gio люди - Gio people

В Дэн площадь Манде этническая группа с северо-запада Кот-д'Ивуар и соседние Либерия.[1] Группа насчитывает около 700 000 членов, а их крупнейшее поселение - Человек, Кот-д'Ивуар. Соседние народы включают Krahn, Kpelle и Мано. Они официально известны как Якуба (или Якоуба) в Кот-д'Ивуаре.[1] В Либерии они также известны как Gio (Басса для «раб»), что считается унизительным экзоним.[1]

Они говорят Дан язык, а Юго-восточный язык манде. Даны известны своим искусством, особенно маска ритуалы (Ge или же Gle),[2] а также их тайное общество, Гор.[3] Гор (Дэн для «леопарда») - это миротворчество общества, не путать с жестоким Экпе (леопард) общество Нигерия.

История

Дан первоначально пришел из западного региона Судана на север, части современной Мали и Гвинея. Местоположение и движение Дана, Мано и Мы могут быть реконструированы еще с 8-го века, когда Дан и Мано находились в регионе саванн на севере Кот-д'Ивуар.[4] В десятом веке политические беспорядки, рост населения и истощение земель заставили дана мигрировать к югу от хребта Нимба в густые леса.[5]

Дан имел репутацию жестокого воинского общества. Одним из известных вождей воинов был Гроугбай Зобани, который сражался и вытеснял племена, которые когда-то жили в наши дни. Графство Нимба до Логуату в Кот-д'Ивуаре. Кипко Тоха-Гбеу изгнал людей кру из того места, которое сейчас называется Тапитах, графство Нимба (до прибытия вождя Тапеха); его последняя крупная война с поселенцами была в Санникелли. Он ушел в отставку, когда был ранен в войне с Санникелли. Кифо выдал свою дочь Лекпахсеу замуж за Гроугбая Зобани. Бхо'Яа, который жил в сегодняшнем Гарпле, графство Нимба, в союзе с Кипхо Тох'Гбеу, заключил перемирие, чтобы прекратить борьбу с поселенцами. На самом деле он был одним из последних главных воинов Дана, который сопротивлялся американско-либерийскому военному вторжению в Нимбу. Гонсан Ге'Гбеу был из Миамплеу Йизлеу, графство Нимба. Он также выгнал Kphelehs из Восточной Либерии.[нужна цитата ]

После того, как Либерия стала нацией в 1847 году, новое правительство в Монровия начал умиротворять людей дана. К началу 1900-х годов был достигнут мир и был установлен административный контроль.

Экономика

Дан - в первую очередь фермеры, которые ежегодно расчищают лесные угодья для выращивания основных продуктов питания и товарных культур, таких как рис, маниока, сладкий картофель, и различные сорта кукурузы.[5] Сегодня они тоже растут какао, кофе, и резинка. Женщинам предоставляется небольшой участок земли, на котором они выращивают свои овощи для использования в домашних условиях или для продажи на рынке. Зелень собирают с домашних и дикорастущих растений в лесу. пальмовое масло добывается из многих диких пальм, а затем используется для топлива и приготовления пищи.[5]

Мужчины Дана выполняют большую часть сельскохозяйственных работ, но женщины помогают с уборкой урожая и прополкой. Мужчины также занимаются охотой и большей частью рыбной ловлей, а женщины выполняют такие домашние обязанности, как уход за детьми и приготовление еды. Дети помогают, отгоняя крупный рогатый скот, диких животных и птиц от посевов. Дан также разводит домашний скот, такой как крупный рогатый скот, коров, овец и коз, кур и кур. Некоторых из этих животных (белых) едят только в особых ритуальных случаях, связанных с обильным пиршеством, или для принесения жертвоприношений во имя прощения грехов.

Культура

Шимпанзе маска

Основная ячейка данской культуры - семья. Дэн культура патрилинейный и полигамный, поэтому в эту единицу входят муж, одна или несколько жен и их дети.[5] Линии или группы людей, произошедшие от общего предка по отцовской линии, живут в разных частях города, которые называются четверти на либерийском английском. Группы городов, объединенные центральным правительством, называются кланы.[5]

Изобразительное искусство

Основные статьи: Дэн Арт и Маски Дэна

Искусство дана примечательно деревянной скульптурой, в том числе огромным разнообразием масок, каждая из которых имеет уникальные формы и цели. Маски Дэна являются наиболее важной формой искусства народа дан. Ремесленники также производят традиционные деревянные ложки.

Мужские общества

У мужчин дана есть свои собственные братские общества, что знаменует их посвящение в мужественность и направляет их на протяжении всей жизни. Мужские общества, как пишет куратор Барбара Джонсон, «сегодня составляют реальную социально-политическую единицу власти в сообществе данов, как и в прошлом».[5] Эти общества контролируются старейшинами и действуют как источник власти для общества. Посвященные в общество мальчики готовы столкнуться с тайнами духовного мира и изучить правила взрослых мужчин Дэн. У женщин тоже такое же общество.

Эти общества демонстрируют свою силу и эффективность с помощью маскарадов, в которых они призывают и контролируют духов-покровителей из кустов, которые в этом контексте появляются в масках. Используя этих духов-масок, общества могут разрешать споры, обеспечивать соблюдение правил и исправлять поведение. Все мужчины посещают приятный, или школа кустарников, во время их вступления в эти общества в подростковом возрасте.

Общество гор

Как и во многих культурах манде, социальная организация сосредоточена вокруг «обществ»: возрастной группы, касты, профессии или географического положения. В недавний исторический период сообщества дана впервые (как известно) объединились в политическую организацию, созданную через общество леопардов (Гор). Дух Гора в обществе сосредоточен на миротворчестве между сообществами, которые часто вступали в конфликт вокруг могущественного духа Гора, который несет ответственность за миротворчество.

Отдельные деревни, даже те, которые объединены обществом леопардов, по-прежнему сохраняют высокую степень политической независимости.

Деревни дан разделены на кварталы, в каждом из которых проживает большая семья или род. Каждую четверть возглавляет «квартальный начальник», которого выбирают либо за то, что он самый старший мужчина в семье, либо за наиболее агрессивную личность. Хотя глава деревни или города управляет всей деревней, реальная власть исходит от совета старейшин, который помогает вождю во всех решениях. Почетный Главные титулы могут быть даны не членам племени, которые помогли племени благотворительными средствами. Например, американский дипломат Джон Ф. Мосс (работает на VOA ), был удостоен звания почетного вождя племени дан в Либерии после того, как заказал бульдозер, чтобы помочь им построить дорогу через джунгли.

Религия

У дана сложная традиционная религия. Дэн верит в Злан, Верховный Бог, который создал вселенную и все в ней. Они считают, что никто не может связаться с ним или увидеть его физически. Вместо этого они поклоняются Зу, независимая духовная сила. Большинство людей верят в реинкарнацию, благодаря которой Зу может позволить человеку перейти в другого человека или даже в животное после смерти. Дэн считает, что Зу присутствует во всех аспектах вселенной, и к нему обращаются за помощью. Зу используется с помощью маскарада или гадания; Dan Harness du, создав объект для ду воплотить. Сновидения - это средство общения людей с Зу.[5]

Архитектура

Традиционные хижины дана представляли собой небольшие однокомнатные жилища из глины и соломы. У каждой жены мужчины была своя хижина, где жили ее дети, пока они не стали достаточно взрослыми, чтобы переехать. Сегодня дома большие и прямоугольные, с несколькими комнатами. В старые традиции внесено множество изменений, но хотя некоторые из старых традиций все еще практикуются, это только в бедных регионах.[5]

Рекомендации

  1. ^ а б c Джонсон-младший, Дэвид П. (2005). "Дэн". В Аппиа, Энтони; Гейтс, Генри Луи (ред.). Африкана: Энциклопедия африканского и афроамериканского опыта. Издательство Оксфордского университета. п. 307. ISBN  9780195170559.
  2. ^ Рид, Дэниел Бойс (2003). Перформанс Дэна Ге: маски и музыка в современном Кот-д'Ивуаре. Издательство Индианского университета. ISBN  9780253216120.
  3. ^ Табмен, Джордж У. (1971). Гор и Гле, древняя структура правления в племени дан (гио). Монровия, Либерия.
  4. ^ Человек, Ив (1961). "Les Kissi et Leurs Statuettes de Pierre". Бюллетень ИФАН. 23.
  5. ^ а б c d е ж грамм час Джонсон, Барбара С. (1986). Скульпторы Four Dan: преемственность и перемены. Сан-Франциско: Музеи изящных искусств Сан-Франциско. ISBN  088401049X.