Дэвид Вайс Халивни - David Weiss Halivni

Дэвид Халивни, американо-израильский исследователь Талмуда и Раввинская литература

Дэвид Вайс Халивни (иврит: דוד וייס הלבני) (1927 г.р.) родился в Европе Американец -Израильский раввин, ученый в области Еврейские науки, и профессор Талмуд. Он служит Рейш Метивта из Союз традиционного иудаизма раввинская школа.

биография

Дэвид Вайс родился в маленьком городке Кобылецкая поляна (Кобилецька Поляна, Пояна Кобилей, Гергянлигет) в Карпатская Малороссия, затем в Чехословакии (сейчас в Раховский район, в Украина ). Его родители разошлись, когда ему было 4 года, и он вырос в доме своего деда, знатока Талмуда в г. Сигет, Румыния.[1] Его дед начал обучать его в пять лет, и он считался Illui ; он получил семиха (Раввинское рукоположение) в 15 лет.[2]

Вовремя Холокост, в 16 лет был депортирован в Освенцим. Через неделю его перевели в исправительно-трудовой лагерь, Гросс-Розен, затем к А. Л. Вольфсберг, а позже Концентрационный лагерь Маутхаузен и был единственным выжившим членом своей семьи.[3]

Когда он прибыл в Соединенные Штаты в 18 лет его поместили в еврейский Сиротство где он вызвал ажиотаж, бросив вызов кашрут учреждения, так как руководящий раввин не имел бороды и, что более важно, плохо разбирался в комментариях раввина Pri Megadim. Йосеф Те'омим.[нужна цитата ] Это было стандартом для раввинов в Европе. А социальный работник представил его Сол Либерман, ведущий талмудист Еврейская теологическая семинария Америки (JTS) в Нью-Йорке, которые признали его талант и взяли его под свое крыло. Позже Вайс много лет учился у Либермана в JTS.

Изначально он учился в Ешива Хаим Берлин под Ицхак Хутнер [2] и ему было разрешено не посещать лекции из-за его высокого положения. В течение следующего десятилетия он закончил среднюю школу, а затем получил степень бакалавра философии от Бруклинский колледж, а Степень магистра в философия из NYU; он написал свой Докторская степень в Талмуде на СТС.[1]

Он женился на Зипфоре Хагер, потомке Вижницкие Ребе. У них было трое детей: Барух (формально известный как Бернард), Ефрем и Йешиаху. У него шестеро внуков, все они тоже ученые; Авидан, Хадар, Даниэль, Ребекка, Бенджамин (Джамин) и Элиана.

Позже Вайс изменил свое имя на «Халивни», иврит перевод для «вайс» или «белый». Изначально он хотел отказаться от фамилии Вайс, потому что так звали охранника концлагеря, в котором он был интернирован. Первоначально он думал о смене имени на Халивни; однако из уважения к этому деду / учителю Йешаягу Вайсс он сохранил в памяти фамилию, используя составное имя Вайс Халивни.[нужна цитата ]

Халивни был профессором Талмуда и классических раввинов Литтауэра на кафедре религии в Колумбийский университет. В июле 2005 года он ушел из Колумбийского университета. Сейчас он живет в Израиль и преподает в Еврейский университет Иерусалима и Университет Бар-Илан.

Влияние

Халивни критичный к источникам подход Изучение Талмуда оказало большое влияние на академическое понимание и изучение Талмуда.[4] Традиционное понимание рассматривало Талмуд как единое однородное произведение. В то время как другие ученые также рассматривали Талмуд как многослойный труд, новаторство Халивни (прежде всего во втором томе его Мекорот у-Месорот) было различать онимный утверждения, которые обычно являются краткими галахическими постановлениями или вопросами, приписываемыми известным Амораим, а анонимный высказывания, характеризующиеся гораздо более длительным анализом, часто состоящим из длительных диалектических дискуссий, которые он приписывал более поздним авторам - "Stamma'im" (или Савора 'я).

Было отмечено, что действительно Иерусалимский Талмуд очень похож на Вавилонский Талмуд, минус стамайтная активность, которая обнаруживается только в последнем.[5]

Полемика

Критический анализ источников

Его методология критический анализ источников из Талмуд вызывает споры среди большинства ортодоксальных евреев, но принимается в неортодоксальной еврейской общине, а также некоторыми внутри Современное Православие. Халивни считает, что анонимные тексты Талмуда были произнесены Stammaim (на основе фразы «стама д'талмуда», которая относится к анонимному материалу в Гемара ), жившие после периода Амораим, но до Geonic период. Он утверждает, что эти Stammaim были получателями кратких таннайских и амораистских заявлений, и что они пытались заполнить аргументированный и аргументированный фон таких аподиктических заявлений.

Методология, использованная в его комментарии Мекорот у 'Месорот пытается дать анализ Халивни правильного значения и контекста и демонстрирует, как Талмуд Stammaim часто ошибались в понимании исходного контекста.

Chate'u Israel

В книгах Халивни Пешат и Дераш и Откровение восстановлено, он пытается гармонизировать библейская критика с традиционными религиозными убеждениями, используя разработанную им концепцию, названную Chate'u Israel (буквально «Израиль согрешил»). Эта концепция утверждает, что библейские тексты, изначально данные Моисею, были безвозвратно искажены. Откровение восстановлено пишет следующее:

Согласно самому библейскому повествованию, народ Израиля отказался от Торы в драматическом эпизоде ​​с золотым тельцом, всего через сорок дней после откровения на Синае. С этого момента, до времен Ездры, Священные Писания показывают, что народ Израиля погряз в идолопоклонстве и пренебрегал законом Моисея. Chate'u Yisrael, утверждает, что в период забвения и синкретизма после завоевания Ханаана, когда первоначально монотеистические израильтяне переняли языческие обычаи от своих соседей, Тора Моисея стала «испорченной и запятнанной».[6]

По словам Халивни, этот процесс продолжался до времен Ездры (около 450 г. до н.э.), когда, наконец, по возвращении из Вавилона люди приняли Тору. Именно тогда Эзра и его «свита» перекомпилировали и отредактировали ранее отвергнутый и, следовательно, размытый текст Торы. Он утверждает, что это засвидетельствовано в книгах Ездры и Неемии, и Халивни поддерживает свою теорию талмудическими и мидрашскими источниками, которые указывают на то, что Эзра сыграл роль в редактировании Торы. Далее он заявляет, что, хотя текст Пятикнижия был искажен, устная традиция сохранила в неприкосновенности многие законы, поэтому Устный Закон, по-видимому, в некоторых деталях противоречит библейскому тексту.

Это мнение было сочтено, возможно, противоречащим 8-му году. Маймонид «13 принципов веры, в которых говорится:« Тора, которую мы имеем сегодня, - это та, что была продиктована Моисею Богом ». Некоторые считают, что Маймонид говорит, что это относится к каждому слову Торы. В результате утверждения Халивни были отвергнуты некоторыми ортодоксальными раввинами.[7]

Как духовный лидер

Халивни участвовала в споре в 1983 году в СТС, окружавшем обучение и посвящение женщин в сан. раввины.[1] Он чувствовал, что могут существовать галахические методы рукоположения женщин в раввины, но требуется больше времени, прежде чем таковые могут быть законно учреждены, и что это решение было принято руководящим органом семинарии как политическое решение, а не как политическое решение. псак галаха в рамках традиционного раввинского судебного процесса. Это разногласие привело к его разрыву с семинарией и движением консервативного иудаизма, а также к его соучредителю. Союз традиционного иудаизма.[нужна цитата ]

До 2005 года Халивни был духовным лидером Кехилат Орах Элиэзер (KOE), община на Манхэттене Верхний Вест-Сайд, должность, которую он занимал с момента основания общины в 1992 году.[8] В 2002 году многие члены общины хотели, чтобы женщины вызывались на Тора, который, хотя и поддерживается недавним юридическим аргументом раввина Мендель Шапиро, выступает против многих раввинов за галахический и социологические причины.[нужна цитата ] Халивни не был в восторге от практики и сказал прихожанам: «Я позволю это, но только если это будет происходить не чаще, чем несколько раз в год, и только если это будет проводиться в отдельной комнате от« настоящей ». служба." Таким образом, община разрешает эту практику только при очень ограниченных обстоятельствах.[нужна цитата ] Тем не менее, даже этот «компромисс» был слишком либеральным для многих прихожан. С другой стороны, многие либералы выступали за Партнерство миньян подход и были разочарованы тем, что KOE не включила женщин в основное служение Торы.[нужна цитата ]

Награды

Опубликованные работы

Среди опубликованных работ Халивни:

  • Мекорот у'Месорот (На иврите), предполагаемый комментарий к Талмуду в десяти томах.
  • Пешат и Дераш
  • Откровение восстановлено
  • Книга и меч, его воспоминания.
  • Разрушая скрижали: еврейское богословие после холода, сборник эссе по теологии Холокоста.

Центральный тезис «Разбить скрижали» состоит в том, что история евреев «помечена закладками» двумя диаметрально противоположными «откровениями»: Синаем и Освенцимом. Откровение на горе Синай было вершиной близости Бога к евреям, в то время как откровение в Освенциме было надиром отсутствия Бога от них. Халивни убежден в том, что Освенцим представляет собой не только то, что Бог «прячет свое лицо» от Израиля как следствие грехов евреев - знакомый образ в раввинском богословии, - но также и его действительное онтологическое отступление от истории человечества.[13]

В Разрушение таблеток Халивни категорически отверг представление о том, что этот отказ является просто примером того, как «Бог прячет свое лицо» с точки зрения нормативного иудаизма. Концепция чего-либо Хестер Паним (Бог прячет свое лицо) классически используется в отношении наказания, и Халивни непреклонен в том, что Холокост никоим образом не может рассматриваться как наказание за грехи Израиля.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d Шелег, Яир (15 февраля 2008 г.). «Живая энциклопедия Талмуда». Гаарец. Получено 18 ноября 2018.
  2. ^ а б См. Статью в Википедии на иврите он: דוד הלבני
  3. ^ Варшавски, Тами Р. (12 декабря 2008 г.). «Шехтер приветствует известного ученого Давида Халивни». Еврейский объединенный фонд. Получено 18 ноября 2018.
  4. ^ Энциклопедия иудаики 2-е изд. запись "Талмуд, вавилонский"
  5. ^ Энциклопедия иудаика (2-е изд.), Статья "Иерусалимский Талмуд"
  6. ^ Халивни, Дэвид В. (2019). Восстановленное Откровение: Божественное письмо и критические отклики. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж. п. 4. ISBN  978-0-429-96617-0.
  7. ^ Ятед Нееман, 14 января 1999 г.
  8. ^ "О". Кехилат Орах Элиэзер. Архивировано из оригинал на 2012-07-22. Получено 2012-07-09.
  9. ^ «Список лауреатов Премии Бялика за 1933–2004 годы (на иврите), сайт муниципалитета Тель-Авива» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 17 декабря 2007 г.
  10. ^ «Прошлые победители». Еврейский книжный совет. Получено 2020-01-25.
  11. ^ "C.V. получателя" (на иврите). Официальный сайт израильской премии. Архивировано из оригинал 10 сентября 2012 г.
  12. ^ «Обоснование судейства гранта получателю» (на иврите). Официальный сайт израильской премии. Архивировано из оригинал 10 сентября 2012 г.
  13. ^ Надлер, Аллан (11 июня 2008 г.). «Отсутствие и присутствие». Нападающий.