Женственность - Effeminacy

Во время создания картины вид здорового взрослого мужчины, несущего для себя зонтик в городе или поселке, все еще имел некоторые коннотации чрезмерного дендизма или женственности, которые он имел ранее в 18 веке.

Женственность является проявлением в мальчике или мужчине черт, которые чаще связаны с женский поведение, манеры, стиль или гендерные роли а не с мужской поведение, манеры, стиль или роли. Обычно он используется, подразумевая критику или высмеивание такого поведения (в отличие от простого описания мужчины как женственного). Условия женоподобный чаще всего используется людьми, которые разделяют широко распространенное мнение о том, что мужчины должны демонстрировать традиционно мужские черты и поведение. Некоторые группы, однако, вернули этот термин и связанные с ним слова для самоидентификации.[1][2][3]

История

Терминология

Детородный происходит от латинский женоподобный, от фактологический префикс бывший- (из бывший 'out') и femina 'женщина'; оно означает «женственный, выхолощенный, ослабленный». Другой латинский термин - милосердие, что означает «мягкость».

В древнегреческом койне женоподобное слово обозначает κίναιδο. кинайдо (cinaedus в латинизированной форме), или μαλακοί малакой: мужчина, "наиболее характерной чертой которого была якобы" женская "любовь к сексуальному проникновению со стороны других мужчин".[4]

"А cinaedus это мужчина, который переодевается или флиртует как девушка. Действительно, этимология слова предполагает косвенный половой акт, исходящий от беспорядочной женщины. Этот термин был заимствован из греческого кинайдо (который, возможно, сам пришел из языка Ионический Греки Малая Азия, в первую очередь означая чисто женоподобного танцора, развлекавшего публику тимпан или же бубен в его руке, и принял похотливый стиль, часто намекающий, шевеля ягодицами таким образом, чтобы предполагать анальный половой акт ... Основное значение слова cinaedus никогда не умирал; термин никогда не стал мертвая метафора."[5]

Другие слова для обозначения женственности включают: анютины глазки, Нелли, симпатичный мальчик, Нэнси мальчик, девчачий мальчик, Молли, сисси, киска, девчонка, фембой,[6] и девочка (применительно к мальчику или, особенно, взрослому мужчине). И наоборот, мужскую девушку или женщину можно было бы назвать сорванец, сука, или же дамба. Слово изнеженный аналогично означает изнеженность или утонченность, но происходит от латинского эффет 'родив; измученный ', от бывший- и плод "потомство". Период, термин девчонка, что означает «мальчик-девочка», происходит от инверсии сорванец, имея в виду мальчишескую девочку.

Древняя Греция и Рим

Основная статья: Классическое определение женственности

Греция

Греческий историк Плутарх рассказывает, что Периандр, тиран Амбрация, спросил своего "мальчика": "Ты еще не беременна?" в присутствии других людей, в результате чего мальчик убил его в отместку за то, что с ним обращались как с женоподобным мужчиной или женщиной (Amatorius 768F).

В рамках программы греческих политиков (Эсхин ') доказательство того, что член обвинения против него, Тимарх, проституировал (или "удерживался") другим мужчиной в молодости, он приписал коллеге обвинителю Демосфен прозвище Баталос («осел») за его «мужественность и кинаидия"и часто комментировал его" нечеловеческий и женский характер ", даже критикуя его одежду:" Если бы кто-нибудь снял с вас эти изящные маленькие пальто и мягкие рубашки ... и отнес бы их для рассмотрения присяжным, я думаю, они были бы совершенно не в состоянии сказать, если им не сказали заранее, была ли у них одежда мужская или женская ".[7]

Демосфен также причастен к пассивному гомосексуализму и проституции молодежи:[8] "Есть некий Аристион, платейец ..., который в молодости был необычайно красив и долгое время жил в доме Демосфена. Утверждения о роли, которую он играл [букв.," Проходил или делал то, что делал " ] там различаются, и мне было бы крайне неприлично говорить об этом ».[7]

Поздний грек[а] Erôtes («Любит», «Формы желания», «Дела сердца»), хранится с рукописями Люциан, содержит дискуссию «между двумя мужчинами, Хариклом и Калликратидасом, по поводу относительных достоинств женщин и мальчиков как проводников мужского сексуального удовольствия». Калликратидас «далеко не женоподобен своим сексуальным пристрастием к мальчикам ... Склонность Калликратида делает его сверхвирильным ... Половое влечение Калликратида к мальчикам, таким образом, делает его более похожим на мужчину; оно не ослабляет и не подрывает его самца. гендерная идентичность а скорее консолидирует его ». Напротив,« эротическое предпочтение Charicles для женщин, похоже, имело соответствующий эффект, сделав его женоподобным: когда читатель впервые встречает его, например, Charicles описывается как демонстрирующий «умелое использование косметики, поэтому как быть привлекательным для женщин ».

Рим

Излишняя утонченность, красивая одежда и другое имущество, компания женщин, определенные профессии и слишком большая привязанность к женщинам считались женственными чертами в римском обществе. Занятие несоответствующей сексуальной позы, пассивной или «нижней», при однополом сексе считалось женственным и неестественным. Касаясь головы пальцем и надев эспаньолка также считались женоподобными.[9]

Римский консул Сципион Эмилиан спросил одного из своих оппонентов, П. Сульпиция Галуса: «Для человека, который ежедневно украшается перед зеркалом, пользуясь духами, чьи брови сбриты, ходит с выщипанной бородой и бедрами, кто когда был молодой человек в тунике с длинными рукавами возлежал на банкетах рядом со своей возлюбленной; он любит мужчин, как вино; может ли кто-нибудь сомневаться, что он сделал то, что cinaedi имеют привычку делать? "[10]

Римский оратор Квинтилианский описал: «Ощипанное тело, сломанная походка, женская одежда», как «признаки того, кто мягкий [mollis], а не настоящий мужчина».[11]

Для римских мужчин мужественность также означала самоконтроль даже перед лицом болезненных эмоций, болезней или смерти. Цицерон говорит: «Существуют определенные правила, даже законы, запрещающие мужчине быть женоподобным в боли»,[12] и Сенека добавляет: «Если я должен страдать от болезни, я не хочу ничего не делать из-под контроля, ничего изнеженного».[13]

Император / философ Юлиан Отступник, в его Против галилеян, писал: «Почему египтяне более умны и более склонны к ремеслам, а сирийцы не воинственны и женственны, но в то же время умны, вспыльчивы, тщеславны и быстро учатся?»

В его Комментарии на Галльские войны, Юлий Цезарь написал, что Бельгийцы были самыми храбрыми из всех Галлы потому что «торговцы реже прибегают к ним и импортируют те вещи, которые имеют тенденцию к изнеженности».[14]

Император Марк Аврелий очевидно, считал женственность нежелательной чертой, но неясно, что или кто был упомянут.[15]

Библия

Малакос перечислен среди других пороков в Новый Завет книга 1 Коринфянам 6: 9. В переводах используются разные термины, чтобы выразить это.[b] В онлайн-греческой подстрочной Библии используется соответствие Стронгам (последнее исправление в 2008 г.) Малакой в качестве "Катамиты ", и Арсенокоития в качестве "содомиты ".[16] Слово Малакос, № 3120 в Греческом словаре Нового Завета Исчерпывающее соответствие Библии Джеймса Стронга заявляет: "неопределенного близость ".[17]

Возможные биологические причины женственности у мужчин

Воздействие химикатов

Одна из наиболее очевидных причин женственности у мужчин - это эффект эндокринные разрушающие химические вещества (EDC), особенно в период беременности и раннего детства. EDC мешают или нарушают нормальное функционирование гормонов человека.

Один из основных классов химических веществ, способствующих мужской феминизации, состоит из определенных пластификаторы, особенно фталаты. В 2009 году Шанна Свон (профессор акушерства и гинекологии Университета Рочестера) и ее коллеги опубликовали исследование[18] на действие фталатов DEHP и ДАД на будущих мам и их будущих детей. Он показывает, что мальчики, рожденные от матерей с наибольшей концентрацией этих двух химических веществ, в пять раз реже проявляли поведение, типичное для молодых мужчин того же возраста: «Если концентрация MEHHP [одного из метаболитов фталата] у матери была высокой, то в в верхнем квартиле вероятность того, что ее мальчик имел менее мужской результат [в игровом поведении], была в пять раз выше, чем у матерей, у которых MEHHP находился в самом нижнем квартиле ».[19] Возможная связь с сексуальной ориентацией еще не установлена.

Кроме того, некоторые растения могут производить химические соединения, которые имеют эффект, аналогичный действию эстрогенов человека, отсюда и термин "фитоэстроген ", благодаря их структурному сходству с эстрадиол (17-β-эстрадиол). К овощным продуктам с самым высоким относительным содержанием фитоэстрогенов относятся орехи и масличные семена, за которыми следуют соевые продукты, крупы и хлеб. бобовые. Часто предполагалось, что частое употребление таких фиоэстрогенов способствует мужской феминизации (включая состояние Гинекомастия ) или нарушение мужской репродуктивной функции. Однако неясно, при каких условиях это может происходить (и в какой степени), т.е. зависит ли это от суточной дозы, возраста (мужчины-потребителя) или даже генетической предрасположенности. 2010 г. метаанализ из пятнадцати плацебо-контролируемых исследований показали, что «ни соевые продукты, ни изофлавоновые добавки не меняют тестостерон концентрации у [взрослых] мужчин ".[20]

Геи

Смотрите также: Мужественность § Мужчины

В Соединенных Штатах мальчики часто гомосоциальный,[21] а исполнение гендерных ролей определяет социальный статус.[22] Пока гей мальчики получают то же самое инкультурация, они менее послушны. Мартин Левин резюмирует: «Гарри (1982, 51–52), например, обнаружил, что 42 процента его респондентов-геев были»неженки 'в детстве. Только 11 процентов его гетеросексуальных выборок были нонконформистами по гендерным ролям. Белл, Вайнберг и Хаммерсмит (1981, 188) сообщили, что половина их мужчин-гомосексуалистов в детстве практиковали неадекватное с гендерной точки зрения поведение. Среди гетеросексуальных мужчин показатель несоблюдения правил составлял 25 процентов. Сагир и Робинс (1973, 18) обнаружили, что одна треть их респондентов-геев придерживалась гендерных ролей. Только 3 процента их гетеросексуальных мужчин отклонялись от нормы ». Таким образом, женоподобные мальчики или неженки подвергаются физическим и словесным домогательствам (Сагир и Робинс, 1973, 17–18; Белл, Вайнберг и Хаммерсмит 1981, 74–84), вызывая им чувствовать себя никчемными[23] и «де-феминизировать».[23][24][25]

До Каменные беспорядки, среди геев было замечено непоследовательное исполнение гендерных ролей:[26][27][28] "У них разные лица для разных случаев. В разговорах друг с другом они часто претерпевают тонкие изменения. Я видел, как мужчины, которые казались нормальными, внезапно лукаво улыбались, смягчали голоса и хихикали, приветствуя друзей-гомосексуалистов [... .] Много раз я видел, как эти изменения происходят после того, как я завоевал доверие гомосексуалиста, и он мог спокойно рискнуть моим неодобрением. Однажды, когда я наблюдал, как собеседник за завтраком превратился в женственную карикатуру на самого себя, он извинился: «Трудно всегда помнить это. это мужчина ».[29][30]

Существует определенное предубеждение по отношению к мужчинам, которые используют женственность как часть своей палитры; их эмоциональная палитра, их физическая палитра. Это меняется? Он меняется таким образом, чтобы не способствовать женственности. Я не говорю о розовых вещах с оборками или о Hello Kitty. Я говорю об энергии богини, интуиции и чувствах. Это все еще находится под атакой, и стало еще хуже.

—РуПол[31]

«Закрытая» культура до Стоунволла принимала гомосексуализм как женоподобное поведение и, таким образом, подчеркивала лагерь, тащить, и свистеть включая интерес к моде[1][2] и украшения.[32][33][34] Мужчины-геи были маргинализованы[35][36] и сформировали свои собственные сообщества, такие как кожевенная субкультура и западный,[3][требуется разъяснение ] и / или носили одежду, которая обычно ассоциировалась с рабочий класс люди,[37] например, матросская форма.[27][38]

Пост-Стоунволл "клонирование культуры "стала доминирующей, а женственность теперь маргинализирована. Одним из индикаторов этого является явное предпочтение мужчин с мужским поведением в личной рекламе.[39]

Избегание женственности со стороны мужчин, в том числе геев, было связано с возможным препятствием для личного и общественного здоровья. Касательно ВИЧ / СПИД стереотип мужского поведения - равнодушие к безопасному сексу при беспорядочных половых связях. Ранние отчеты из Нью-Йорка показали, что больше женщин прошли тестирование на ВИЧ / СПИД, чем мужчины.[40][41]

Давид Гальперин сравнивает «универсализирующие» и «миноритизирующие» понятия гендерного отклонения: «Мягкость» может представлять призрак потенциального гендерного отказа, который преследует всю нормативную маскулинность, постоянную угрозу мужественности каждого мужчины, или она может представлять обезображивающую особенность небольшого класса девиантных личностей ».[42]

Период, термин феминифобия (иногда эфемифобный, использованный Рэнди П. Коннером) был придуман Уиллом Феллоузом для описания сильной анти-женственности.[43] Майкл Бейли придумал похожий термин фемифобия чтобы описать двойственное отношение геев и культуры к женоподобному поведению в 1995 году.[44] Гей-автор Тим Берглинг популяризировал термин сиссифобия в Сиссифобия: геи и детское поведение,[45][46] хотя раньше его использовали.[47] Транссексуал писатель и биолог Джулия Серано придумал аналогичный термин изнеженность.[48][49] Феминистский социолог Рея Эшли Хоскин предполагает, что эти термины можно понимать как относящиеся к более широкой конструкции феммефобия, или "предубеждение, дискриминация или антагонизм, направленные против кого-либо, кто воспринимается идентифицировать, воплощать или выражать женское начало и по отношению к людям и объектам женского пола ".[50]

С 2000-х гг. Питер Хеннен Культурный анализ маскулинности геев показал, что женственность является «исторически меняющейся концепцией, используемой в первую очередь как средство стабилизации концепции мужественности данного общества и контроля над поведением мужчин, основанных на отрицании женственности».[51]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ возможно c. четвертый век
  2. ^ «JB (1966) выбирает« катамит », - сообщает NAB (1970). arsenokoités и Малакос вместе как "содомит", другие переводят Малакос как «проститутка-мужчина» (NRSV 1989), и, опять же, некоторые объединяют оба термина и предлагают современные медицинские категории сексуального или, в частности, гомосексуального «извращения» (RSV 1946, TEV 1966, NEB 1970, REB 1992) ».

Рекомендации

  1. ^ а б Генри, 1955 год
  2. ^ а б Запад, 1977
  3. ^ а б Гольдштейн, 1975
  4. ^ Винклер, 1990
  5. ^ Уильямс, 1999
  6. ^ "Что означает фембой? | Гендер и сексуальность по Dictionary.com". Все после Z от Dictionary.com. Получено 2020-03-11.
  7. ^ а б Дувр, 1989 г.
  8. ^ Айсхинес iii 162
  9. ^ Голландия, 2004 г.
  10. ^ фр. 17 Мальковати; Авл Геллий, 6.12.5; цитируется / переводится Уильямсом 1999, стр. 23
  11. ^ Институты 5.9.14, процитировано / переведено Ричлином, 1993 г.
  12. ^ Плавник. 2.94
  13. ^ Epist. 67.4
  14. ^ Commentarii de Bello Gallico, Я, 1
  15. ^ Медитации, Книга 4.
  16. ^ Мартин, 1996 г.
  17. ^ "G3120 - malakos - греческий лексикон Стронга (KJV)". Библия с синими буквами. Получено 2020-03-11.
  18. ^ Swan, S. H .; Лю, Ф .; Hines, M .; Kruse, R.L .; Wang, C .; Redmon, J. B .; Спаркс, А .; Вайс, Б. (2010). «Пренатальное воздействие фталатов и снижение мужской игры у мальчиков». Международный журнал андрологии. 33 (2): 259–269. Дои:10.1111 / j.1365-2605.2009.01019.x. ISSN  1365-2605. ЧВК  2874619. PMID  19919614.
  19. ^ Доэни, Кэтлин. "Фталаты влияют на игру молодых мальчиков". WebMD. Получено 2020-03-11.
  20. ^ Мессина, Марк Дж .; Курцер, Минди С .; Фиппс, Уильям Р .; Duval, Sue J .; Васкес, Габриэла; Гамильтон-Ривз, Джилл М. (01.08.2010). «Клинические исследования не показывают влияния соевого белка или изофлавонов на репродуктивные гормоны у мужчин: результаты метаанализа». Фертильность и бесплодие. 94 (3): 997–1007. Дои:10.1016 / j.fertnstert.2009.04.038. ISSN  0015-0282. PMID  19524224.
  21. ^ Ганьон, 1977
  22. ^ Дэвид и Брэннон, 1976
  23. ^ а б Гарри 1982, 20
  24. ^ Сагир и Робинс 1973, 18–19
  25. ^ Левин, 1998, стр. 5–16
  26. ^ Карлен, 1978
  27. ^ а б Кори и Лерой, 1963 год.
  28. ^ Ньютон, 1972 г.
  29. ^ Стерн 1962, 29
  30. ^ Левин, 1998, стр. 21–23
  31. ^ Интервью с РуПолом, Дэвид Шанкбоун, Викиновости, 6 октября 2007 г.
  32. ^ Фишер 1972
  33. ^ Белый 1980
  34. ^ Генри 1955, 304
  35. ^ Уоррен 1972, 1974
  36. ^ Хельмер 1963
  37. ^ Фишер, 1972 г.
  38. ^ Левин, 1998, стр. 21–23, 56
  39. ^ Bailey et al. 1997 г.
  40. ^ Салливан, 1987
  41. ^ Левин, 1998, стр. 148
  42. ^ Давид Гальперин, 2002
  43. ^ Стипендиаты, Уилл (2004). Сохранение страсти: геи как хранители культуры. Мэдисон, Висконсин: University of Wisconsin Press. п.280. ISBN  9780299196837. Получено 2012-02-10.
  44. ^ Майкл Бейли, 1995
  45. ^ Дилан Вокс, "Была бы жизнь лучше, если бы вы были натуралом?", Gaywired.com, 20 декабря 2007 г., также появлялся в Край, Бостон
  46. ^ Берглинг, Тим (2001). Сиссифобия: геи и детское поведение. Рутледж. ISBN  1-56023-990-5.
  47. ^ Оливен, Джон Ф. (1974). Клиническая сексуальность: руководство для врача и профессий (3-е изд.). Липпинкотт. п. 110. ISBN  0-397-50329-6.
  48. ^ Харрисон, Келби (2013). Сексуальный обман: этика передачи. Lexington Books. п. 10. ISBN  978-0739177051.
  49. ^ Серано, Джулия (2007). Девушка для битья. Беркли: Пресса печати. п. 133. ISBN  978-1580051545.
  50. ^ Хоскин, Рея Эшли (2017-06-09). "Femme Theory: перефокусировка пересеченной линзы". Атлантида: критические исследования гендера, культуры и социальной справедливости. 38 (1): 95–109 PDF. ISSN  1715-0698.
  51. ^ Хеннен, Питер (2008). Феи, медведи и кожевники: мужчины в сообществе гомосексуалистов. Издательство Чикагского университета. п. 48. ISBN  9780226327297.

Библиография

  • О добродетелях и пороках, Аристотель, пер. Х. Рэкхем, Классическая библиотека Леба, издательство Гарвардского университета, Кембридж, Массачусетс, 1992. Vol. # 285
  • Евдемова этика, Аристотель, пер. Х. Рэкхэм, Классическая библиотека Леба. Vol. # 285
  • Оксфордский словарь английского языка, 20 т. Он имеет 75 ссылок в английской литературе о более чем 500-летнем использовании слова «женоподобный».
  • Дэвис, Мадлен и Лаповски Кеннеди, Элизабет (1989). «Устная история и изучение сексуальности в лесбийском сообществе», Скрыто от истории: возвращение прошлого геев и лесбиянок (1990), Duberman и др., Ред. Нью-Йорк: Меридиан, Новая американская библиотека, Penguin Books. ISBN  0-452-01067-5.
  • Винклер, Джон Дж. (1990). Ограничения желания: антропология пола и пола в Древней Греции. Нью-Йорк: Рутледж.
  • Уильямс, Крейг А. (1999). Римский гомосексуализм: идеологии мужественности в классической античности. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  • Мартин, Дейл Б. (1996). «Арсенокойте и Малакос: значение и последствия», Библейская этика и гомосексуализм: прислушиваясь к Священному Писанию, Роберт Л. Броули, изд. Вестминстерская пресса Джона Нокса. [1]
  • Холланд, Том (2004). Рубикон: Последние годы Римской республики. Doubleday. ISBN  0-385-50313-X.
  • Гальперин, Дэвид М. (2002). Как делать историю гомосексуализма, п. 125. Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN  0-226-31447-2.
  • К.Дж. Довер, (1989). Греческий гомосексуализм. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN  0-674-36270-5.
  • Левин, Мартин П. (1998). Гей-мачо. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN  0-8147-4694-2.
  • Дэррил Б. Хилл, «Женские» гетеросексуальные мужчины: извращение гетеропатриархальных сексуальных сценариев? (Журнал мужских исследований, весна 2006 г., Men's Studies Press; ISSN 1060-8265)
    • Ганьон, Джон Х. (1977). Человеческая сексуальность. Гленвью, Иллинойс: Скотт, Форесман.
    • Дэвид, Дебора С. и Браннон, Роберт (1976). Сорок девять процентов большинства: мужская сексуальная роль. Ридинг, Массачусетс: Эддисон-Уэсли.
    • Гарри (1982). Взрослые геи: пол, культура и гендерные отклонения. Нью-Йорк: Прегер.
    • Белл, Вайнберг и Хаммерсмит (1981). Сексуальные предпочтения: его развитие у мужчин и женщин. Блумингтон: Издательство Индианского университета.
    • Сагир и Робинс (1973).
    • Карлен, Арно (1978). "Гомосексуализм: сцена и ее ученик", Социология секса: вводный читатель, Джеймс М. Хенслин и Эдвард Сагарин ред. Нью-Йорк: Шокен.
    • Кори, Дональд В. и Лерой, Джон П. (1963). Гомосексуалист и его общество: взгляд изнутри. Нью-Йорк: Citadel Press.
    • Ньютон, Эстер (1972). Материнский лагерь: женщины-подражатели в Америке. Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис-Холл.
    • Стерн, Джесс (1962). Шестой человек. Нью-Йорк: Макфадден.
  • Берглинг, Тим (2001). Сиссифобия: геи и детское поведение. Нью-Йорк: Harrington Park Press. ISBN  1-56023-990-5.
    • Бейли, Майкл; Ким, Пегги; Холмы, Алекс; и Линсенмайер, Джоан (1997). «Бутч, женщина или прямолинейная игра? Партнерские предпочтения геев и лесбиянок», Журнал личности и социальной психологии, 73 (5), стр. 960–973.
    • Берглинг, Тим (1997). «Сиссифобия», Жанр, п. 53. Сентябрь.
    • Бейли, Майкл (1995). «Гендерная идентичность», Жизнь лесбиянок, геев и бисексуалов, п. 71-93. Нью-Йорк: Харкорт Брейс.

дальнейшее чтение

  • Падва, Гилад. "Утверждение потерянной гей-молодежи, принятие фемининостальгии: Тодд Хейнс" Дотти отшлепали и Бархатная золотая жила". В: Падва, Гилад, Квир-ностальгия в кино и поп-культуре, стр. 72–97 (Palgrave Macmillan, 2014, стр. ISBN  978-1-137-26633-0).

внешняя ссылка