Враг - Enemy

Для использования в других целях см. Враг (значения).
«Враг» перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Враг (значения).
Дуэль между двумя врагами; здесь персонажи Евгения Онегина и Владимира Ленского из романа, Евгений Онегин.

An враг или враг лицо или группа лиц, которые рассматриваются как враждебные или угрожающие. Было отмечено, что понятие врага является «основным как для отдельных людей, так и для сообществ».[1] Термин «враг» выполняет социальную функцию обозначения определенной сущности как угрозы, тем самым вызывая сильную эмоциональную реакцию на эту сущность.[2] Состояние существования или наличия врага враждебность, недоброжелательность или же враждебность.

Условия

Военное пропагандистское представление Японская Императорская Армия, враг Соединенных Штатов в то время.

Враг происходит от латинского слова 9 века иними, происходит от латинский для "плохого друга" (латинский: Inimicus).[3] «Враг» - сильное слово, и «эмоции, связанные с врагом, включают злость, ненависть, разочарование, завидовать, ревность, страх, недоверие и, возможно, неохотно уважать ".[2] Как политическая концепция, враг скорее всего встретит ненавидеть, насилие, боевой и война. Противоположность врагу - это друг или же союзник. Потому что термин «враг» немного воинственен и милитаристский в приличном обществе чаще используются неформальные заменители. Часто заменяемые термины становятся уничижительные в контексте, в котором они используются. В любом случае обозначение «врага» существует исключительно для обозначения статуса определенной группы людей как угрозы и для распространения этого обозначения в местном контексте. Подмененные термины для обозначения врага часто идут дальше, чтобы осмысленно идентифицировать известную группу как врага и уничижительно оформить эту идентификацию. Правительство может стремиться изобразить человека или группу как угрозу общественному благу, назначив это лицо или группу в качестве враг государства,[4] или враг народа.

Характеристика отдельного лица или / или группы как врага называется демонизация. Распространение демонизации - главный аспект пропаганда. «Враг» также может быть концептуальным; используется для описания безличных явлений, таких болезнь и многое другое. В богословие "Враг" обычно обозначает зло. божество,[5] дьявол или демон. Например, «в начале ирокез По легенде, Солнце и Луна как бог и богиня Дня и Ночи уже приобрели характеры великого друга и врага человека, Божества Добра и Зла ».[5] И наоборот, некоторые религии описывают монотеистическую Бог как враг; например, в 1 Царств 28:16, дух Самуила говорит непослушному Саулу: «Зачем же ты спрашиваешь меня, когда Господь отступил от тебя и сделался твоим врагом?»

«Враг» как объект социального гнева или отвращения на протяжении всей истории использовался в качестве прототипа пропаганда инструмент, позволяющий сосредоточить страх и тревогу в обществе на конкретной цели. Цель часто Общее, как с этническая группа или же раса людей, или это также может быть концептуальной целью, как в случае идеологии, которая характеризует конкретную группу. В некоторых случаях концепция врага трансформировалась; тогда как однажды расовый и этнический утверждает, что поддерживает звонок война позднее, возможно, изменились на идеологические и концептуальные утверждения.

Вовремя Холодная война, термины «коммунисты» или «красные», по мнению многих в американском обществе, означают «враг», и значение этих двух терминов могло быть крайне уничижительным, в зависимости от политического контекста, настроения или состояния страха и волнения. в обществе в то время.

Есть много терминов и фраз, которые намекают на игнорирование или неспособность заметить врага, например троянский конь или же волк в овечьей шкуре.[6] Как правило, контрапунктом врага является друг или же союзник, хотя термин заклятый враг был придуман, чтобы уловить смысл отношений, когда стороны объединяются для одних целей и расходятся друг с другом для других целей.

Как функция социальных наук

Единство разных стран против общего врага

Существование или предполагаемое существование коллективного врага имеет тенденцию увеличивать сплоченность группы.[7] Однако идентификация и обращение с другими сущностями как с врагами может быть иррациональным и признаком психологической дисфункции. Например, групповая поляризация может превратиться в групповое мышление, что может привести к тому, что члены «своей» группы будут воспринимать нечленов или другие группы как врагов, даже если другие не представляют ни антагонизма, ни реальной угрозы.[8] Параноидная шизофрения характеризуется иррациональным убеждением в том, что другие люди, от членов семьи и личных знакомых до знаменитостей, которых показывают по телевидению, являются личными врагами, замышляющими причинение вреда пострадавшему.[9][10] Иррациональные подходы могут распространяться на отношение к безличным явлениям не просто как к концептуальным врагам, но как к разумным действующим лицам, намеренно приносящим ссору страдающему.

Понятие врага хорошо раскрывается в области исследования мира и конфликтов, который доступен по специальности во многих крупных университетах. В исследованиях мира враги - это те сущности, которые расстраивают или мешают достижению цели. Враг может даже не знать, что они рассматриваются как таковые, поскольку концепция односторонняя.

Таким образом, чтобы достичь мира, нужно устранить угрозу. Этого можно достичь:

  • уничтожение врага
  • изменение восприятия сущности как врага
  • достижение цели врагу неприятно.

Личные конфликты часто либо не исследуются (цели четко не определены), либо исследуются только с одной точки зрения. Это означает, что часто можно разрешить конфликт (устранить причину конфликта), переопределив цели таким образом, чтобы разочарование (а не человек) было устранено, очевидно, устранено путем переговоров или принято решение.

В литературе

В литература, рассказы часто развиваются путем представления главного персонажа, главный герой, как преодоление препятствий, представленных антагонист который изображается как личный враг главного героя. Серийные вымышленные повествования о героях часто представляют героя, борющегося против заклятый враг чьи способности совпадают или превосходят возможности героя, тем самым создавая напряжение относительно того, сможет ли герой победить этого врага. Враг может быть изображен как злой персонаж, который планирует причинить вред невинным, так что читатель встанет на сторону главного героя в борьбе с врагом.[11]

Уход

Бывший вражеский повстанец (слева) прощен командиром полиции (справа)

Существуют различные правовые и теологические режимы, регулирующие обращение с врагами. Во многих религиях есть заповеди о прощении и примирении с врагами. В Еврейская энциклопедия заявляет, что "[боязнь врага] является естественным побуждением первобытных народов",[12] в то время как «готовность простить врага - признак высокого нравственного развития».[12] Он утверждает, что учение Библии, Талмуда и других писаний «постепенно воспитывает людей к последней стадии»,[12] заявляя, что «признаки в Библии духа ненависти и мести по отношению к врагу ... являются по большей части чисто националистическими выражениями - ненависть к национальному врагу вполне совместима с духом доброжелательности».[12]

Религиозные доктрины

Практически все основные религии имеют «похожие идеалы любви, одну и ту же цель - принести пользу человечеству посредством духовной практики и тот же эффект - сделать своих последователей лучшими человеческими существами».[13] Поэтому в мировых религиях широко распространено мнение, что к врагам следует относиться с любовью, добротой, состраданием и прощением.

В Книга Исход гласит: «Если ты встретишь заблудшего вола твоего врага или его осла, ты непременно вернешь его ему снова. Если ты увидишь осла ненавидящего тебя, лежащего под своей ношей, и ты не будешь удерживаться, чтобы помочь ему, ты должен обязательно помогу с ним ".[14] В Книга Притч также говорится: «Не радуйся, когда падет враг твой, и да не радуется сердце твое, когда он споткнется»,[15] и: «Если враг твой голоден, дай ему есть хлеба, и если он жаждет, дай ему воды напоить. Ибо так ты насыпь горящие угли на голову его, и Господь воздаст тебе».[16] Еврейская энциклопедия утверждает, что мнение о том, что Ветхий Завет формировал ненависть к врагу, происходит из неправильного понимания Нагорная проповедь, в которой Иисус сказал: «Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. Но я говорю вам: любите врагов ваших и молитесь за преследующих вас».[17]

Еврейская энциклопедия также цитирует отрывки из Талмуда, в которых говорится: «Если человек находит и друга, и врага, требующих помощи, он должен сначала помочь своему врагу, чтобы подавить его злое начало»,[12] и: «Кто силен? Тот, кто обращает врага в друга».[12]

Концепция чего-либо Ахимса нашел в индуизм, Джайнизм и буддизм также отражает это чувство, требуя доброты и ненасилия по отношению ко всем живым существам на том основании, что все они связаны. Индийский лидер Мохандас Карамчанд Ганди твердо верил в этот принцип,[18] заявляя, что «[t] для того, кто следует этой доктрине, нет места врагу».[19]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Мортимер Остоу, Дух, разум и мозг: психоаналитическое исследование духовности и религии (2007), стр. 73.
  2. ^ а б Марта Л. Коттам, Бет Дитц-Улер, Елена Масторс, Введение в политическую психологию (2009), стр. 54.
  3. ^ Роберт Грин (3 сентября 2010 г.). 33 стратегии войны. Профильные книги. п. 9. ISBN  978-1-84765-142-6. Получено 29 августа 2013. ... слово «враг» - от латинского inimicus, «не друг» ...
  4. ^ Журналы Палаты лордов, том 5. H.M. Канцелярский офис. 1642.
  5. ^ а б Эдвард Бернетт Тайлор, Первобытная культура (1873), стр. 323-4.
  6. ^ Vũ, Hoàng Thảo. Изучение методов изучения английских идиом и пословиц. Дисс. Đại học Dân lập Hi Phòng, 2010.
  7. ^ Жоан Ферранте-Уоллас, Социология: глобальная перспектива (2006), стр. 120.
  8. ^ Уэйн Вайтен, Психология: темы и вариации, п. 546.
  9. ^ Уэйн Вайтен, Психология: темы и вариации, п. 468.
  10. ^ Мортимер Остоу, Дух, разум и мозг: психоаналитическое исследование духовности и религии (2007), стр. 74.
  11. ^ Патрик Колм Хоган, Что литература нас учит об эмоциях (2011), стр. 294.
  12. ^ а б c d е ж Кауфманн Колер, Дэвид Филипсон, Лечение врага, Еврейская энциклопедия (1906).
  13. ^ В Далай Лама, цитируется у Джона Темплтона, Любовь Агапе: традиции восьми мировых религий (2008), стр. 2-3.
  14. ^ Исход 23: 4-5.
  15. ^ Притчи 24:17.
  16. ^ Притчи 25: 21-22.
  17. ^ Матфея 5: 43-44.
  18. ^ Философия ахимсы Ганди и ее применение к текущим конфликтам. Newsblaze.com (14 октября 2007 г.). Проверено 15 июня 2011.
  19. ^ Мохандас Карамчанд Ганди, Ашрам Сатьяграха, сообщается в Читатель Ганди: первоисточник его жизни и писаний, 2-е изд. (Мадрас: Samata Books, 1984), стр. 138.

внешняя ссылка