Колготки с перьями - Feather tights

Англия, 15 век
Южная Германия, c. 1530

Колготки с перьями - так историки искусства обычно называют форму костюма на Позднее Средневековье изображения ангелы, который показывает их, как будто они носят костюм с крупными чешуйчатыми перекрывающимися элементами, направленными вниз, представляющими перья, а также с большими крыльями. Другие источники используют пернатые ангелы описать стиль. Предполагается, что этот стиль происходит от реальных костюмов, которые носили те, кто играл ангелов в средневековой религиозной драме, с «пернатыми» элементами, предположительно, с клапанами или лапки ткани или кожи, пришитые к телу.[1] Часто можно увидеть, как перья на ангелах в искусстве резко останавливаются на шее, запястьях и лодыжках, иногда с видимым краем, отражающим эти оригиналы.[2]

Костюм Марии Магдалины - еще одна иконографическая особенность, основанная на агиографической легенде, изображение которой явно заимствовано из религиозной драмы.

Историки английских церквей склонны относиться к стилю колготок с перьями как к 15 веку и, следовательно, по существу английским,[3][4] но его можно увидеть в нескольких крупных позднесредневековых европейских произведениях с конца 14 до начала 16 веков. К ним относятся Реликварий святого терновника в британский музей изготовлен придворным ювелиром в Париже в 1390-х годах,[5] и на двух деревянных ангелах из Южной Германии около 1530 г. (Музей Кунстпаласт Дюссельдорф, справа), а также два каменных, парящих над Оплакивание Христа к Тильман Рименшнайдер в Maidbronn (1526 г.) и др. Veit Stoss деревянный алтарь в Бамбергский собор (1520–23).[6] Также есть фигура с зеленовато-черными перьями, в Маттиас Грюневальд с Изенхеймский алтарь 1515 г.[7]

«Дьявол в перьях» фигурирует в Chester Midsummer Watch Parade еще в 1590-х годах, предоставленный мясной гильдия; на этих парадах изначально использовались костюмы из Честер Пьесы,[8] где также явился «дьявол в перьях его, вся лохматая [оборванная] и разорванная».[9] Ранняя английская версия этого стиля находится в Книге с картинками Egerton Genesis, необычной и много обсуждаемой иллюминированная рукопись приписывается Британская библиотека (кому принадлежит) в «Англию, Юго-Восточную Европу или Север (Норвич или Дарем?)» в «3-й четверти 14 века».[10]

Контекст

Пернатые »Люцифер ", Изенхеймский алтарь, 1515

Считается, что эта практика возникла из средневековья. литургические драмы и детективы, в котором актеры, изображающие ангелов, носили одежду, покрытую перьями, чтобы подчеркнуть их способность полета,[11] часто стоит на «облаках» шерсти.[12] Костюмированные ангелы также могут быть представлены для разовых особых случаев: на коронации королевы Генриха VII, Елизавета Йоркская, в 1487 году ангел, раскачивающий большой курильница был спущен с крыши Старый собор Святого Павла, и при женитьбе их сына Артур к Екатерина Арагонская в 1501 г. архангел рафаил был частью церемонии с «золотыми и глитерингами, и ффедирами самых разных мастей».[13]

Растушевка может использоваться вместо другой одежды или под облачения или же Святой Михаил доспехи.[14] Колготки с перьями не следует путать с перьями дополнительных пар крыльев, которые традиционно приписываются херувимы и другие высшие ордена ангелов, которые часто показаны направленными вниз, прикрывая ноги. Дальнейшие улучшения костюмов актеров могут включать дорогие настоящие павлин перья, чтобы представить "глазастые" перья крыльев херувимы;[11] в других местах, носили ли актеры настоящие или смоделированные перья или их комбинацию, неясно. Более распространенный и традиционный ангельский костюм Альб халат, доходящий до ног, также использовался в драмах, как показывают записи.[15]

Изображения могут быть из дерева,[16] камень или алебастр,[17] или стекло.[11] Хорошо сохранившаяся церковь Святой Марии Богородицы, Ewelme есть примеры из дерева на крыше и верхней части крышки большой купели, а также из камня и алебастра вокруг могила памятник к Алиса де ла Поль, герцогиня Саффолк, и часовня Бошам в Соборная церковь Святой Марии, Уорик есть каменные (все еще окрашенные) и стеклянные.[18] Другие примеры из английских церквей в росписи или витраж находятся в Приорат Великого Малверна, Святой Николай, Блэкени и Коустон, Норфолк, Святой Петр Хангейт в Норвич[19] и Музей Виктории и Альберта (Норвичская школа ),[20] который также имеет большой нарисованный Ноттингемский алебастр фигура Архангел Михаил около 70 см высотой.[21] Редкие сохранившиеся настенные росписи на перекрестке арки церкви Святой Марии. Attleborough, Норфолк включают двух известных пернатых ангелов.[22]

Костюм Марии Магдалины

Деталь алтаря - автор Ян Полак, c. 1500

Подобное изображение кающегося Мария Магдалина появляется в некоторых южногерманских работах в основном около 1500 года, но с волосами на теле, а не с перьями. Самая ранняя может быть в сцене последней смерти Марии. святое Причастие в Лукас Мозер Алтарь со сценами из жизни Магдалины в Тифенбронн, с 1432 г. Тильман Рименшнайдер резная фигура в Münnerstadt Алтарь (1490-1492), сейчас Байеришский национальный музей, Мюнхен самый известный. Согласно средневековой легенде, Магдалина провела период покаяния, будучи отшельницей в пустыне, оставив свою жизнь проституткой и свою жизнь последователя Иисуса. На Западе ее история соединилась с историей Святая Мария Египетская, проститутка 4-го века превратилась в отшельника, чья одежда изнашивалась и упала в пустыне. В более ранних средневековых изображениях длинные волосы Марии полностью покрывают ее тело и сохраняют ее скромность, но на этих ее волосы более натуралистичны и не делают этого.[23]

Вместо этого у нее шерсть, чем-то напоминающая собачью, с довольно аккуратным концом на шее, запястьях и лодыжках, что предполагает происхождение от театрального костюма, например от костюмов из перьев. Костюмы, которые в основном соответствуют изображению, не закрывают ее грудь или колени, а иногда и локти.[24] Голые пятна на коленях и локтях, вероятно, предназначались для Марии, которая молилась на коленях, опираясь локтями о выступ скалы, как ее часто изображали на более поздних картинах Кающейся Магдалины. Отсутствие волос на груди, по-видимому, следует за образцом волос на теле, типичным для млекопитающих и знакомым позднесредневековым немцам по сельскохозяйственным животным, таким как овцы и крупный рогатый скот.

Тильман Рименшнайдер, часть Münnerstadt Алтарь (1490-1492)

Большинство таких изображений изображают «Вознесение» или Возвышение Марии Магдалины, показывая регулярные посещения ангелов в пустынный дом Марии (фактически в Прованс на юге Франции по легенде), чтобы поднять ее в воздух и накормить небесной пищей. По словам Уильям Кэкстон английский перевод Золотая легенда:

... блаженная Мария Магдалина, желая всевышнего созерцания, искала подходящую острую пустыню и заняла место, назначенное ангелом Божьим, и прожила там тридцать лет, никого не ведая. В этом месте для нее не было утешения в проточной воде, в деревьях и травах. И это было потому, что наш Искупитель действительно показал это открыто, что он предписал для ее отражения небесное, а не телесное мясо. И каждый день, каждый канонический час, она возносилась в воздухе ангелов и слышала славную песню небесных обществ своими телесными ушами. Ее накормили и накормили правильным сладким мясом, а затем ангелы снова принесли в ее надлежащее место, так как она не нуждалась в телесном питании.[25]

Алтарь Мозера показывает сцену ее последнего святое Причастие после ее возвращения в мир и незадолго до ее смерти, как рассказывается в Золотая легенда:

... [Святой Максиминус ] увидел блаженную Марию Магдалину, стоявшую в хоре или хоре, но среди ангелов, которые привели ее, и поднялась от земли на расстояние двух или трех локтей. И молясь Господу нашему, она подняла руки, и С. Максимин, увидев ее, побоялся к ней подойти. И она, возвратившись к нему, сказала: пойди сюда, отец мой, и дочери твоей не беги. И когда он подошел и подошел к ней, как это читается в книгах упомянутого С. Максимина, из-за привычного видения ангелов, которое она имела каждый день, ее лик и лицо сияли так же ясно, как и лучи. солнца. И тогда были созваны все вышеупомянутые клерки и священники, и Мария Магдалина приняла тело и кровь Господа нашего из рук епископа с великим обилием слез, и после этого она простерла свое тело к жертвеннику, и ее правая благословила душа отошла от тела и ушла к нашему Господу.[26]

В облегчение Панели на внутренней стороне ставен Мюннерштадтского алтаря показывают четыре сцены из жизни Марии Магдалины, покрытой волосами на теле в последних двух, показывая ее последнее причастие и погребение (они все еще находятся в церкви).[27]


Примечания

  1. ^ Андерсон (1964), 168; Плита 10.1 здесь показано современное производство в Йорке пытаясь воссоздать эффект, к сожалению, в очень мешковатых костюмах.
  2. ^ Как, например, на Реликварии Святого Шипа; Таит 43
  3. ^ Андерсон (1964), 167–168
  4. ^ Фаулер, Гарольд Норт (2005). История скульптуры. Кессинджер. п. 237. ISBN  978-1-4179-6041-5.
  5. ^ Тайт, 43 года
  6. ^ Меллинков, 22; Карсниц и Бунц, 405
  7. ^ Рассел; до тех пор, пока в книге Меллинкоффа в основном не говорится об этой фигуре, его часто считали Архангел Михаил, в качестве здесь
  8. ^ Ф. В. Фэрхолт, Гог и Магог: Гиганты в ратуше; Их реальная и легендарная история с описанием других гражданских гигантов дома и за рубежом, п. 53, перепечатка, Книжное дерево, 2000 г. ISBN  1-58509-084-0, ISBN  978-1-58509-084-6, книги Google
  9. ^ Келли А.К., "Метаморфозы змея в Эдеме", стр. 316, Нарушитель, Том 2, Калифорнийский университет Press, 1972 г., ISBN  0-520-01830-3, ISBN  978-0-520-01830-3, книги Google
  10. ^ Книга с картинками Egerton Genesis или MS Egerton 1894, Британская библиотека; см. Джослин, Мэри Кокер и Кэролайн Кокер Джослин Уотсон. Эгертон Генезис, Британская библиотека исследований в средневековой культуре. 2001 г., начало раздела на стр. 142
  11. ^ а б c Коу, Брайан (1981). Витражи в Англии, 1150-1550 гг.. W.H. Аллен. п. 54. ISBN  978-0-491-02794-6.
  12. ^ Андерсон, Мэри Дезире (1935). Средневековый резчик. Издательство Кембриджского университета. п. 85.
  13. ^ Крышные ангелы
  14. ^ Рашфорт, Гордон Макнил (1936). Средневековые христианские образы: как показано на расписных окнах церкви Грейт-Малверн, Ворчестершир, вместе с описанием и объяснением всего древнего стекла в церкви.. Кларендон Пресс. п. 25.
  15. ^ Мередит, 144
  16. ^ Маскелл, Альфред (1911). Скульптура из дерева. Патнэм. п.292.
  17. ^ Хилдбург, W L (1949). «Английская резьба по алебастру как записи средневековой религиозной драмы». Археология. 93: ix.
  18. ^ Готика, 225-226
  19. ^ Последние три проиллюстрированы в Coe, pp. 88-89, все игровые инструменты,
  20. ^ Коу, 23 года, изображает V&A C.338 1937; также C.340 1937 г., C.339 1937 г.
  21. ^ Страница Виктории и Альберта на Святой Михаил атакует дракона и взвешивает душу, ок. 1430-1470, что дает высоту 75,6 см для всей панели; ; Готическая, 294, г.
  22. ^ Норфолк церкви
  23. ^ Уиткомб, 279, 282; Джонстон, 92–93
  24. ^ Джонстон, 92–93
  25. ^ "Жизнь Марии Магдалины", "Жизнь Марии Магдалины", Уильям Кэкстон с Золотая легенда
  26. ^ Кэкстон, как процитировал предыдущий отрывок
  27. ^ Джонстон, 93–95; Изображение, также с копией главной статуи

Рекомендации

  • Андерсон, Мэри Дезире (1964). Драма и образы в английских средневековых церквях, Издательство Кембриджского университета
  • Коу, Брайан (1981), Витражи в Англии, 1150-1550 гг., 1981, W.H. Аллен, ISBN  0-491-02794-X.
  • «Готика»: Маркс, Ричард и Уильямсон, Пол, ред. Готика: Искусство для Англии 1400-1547 гг., 2003, V&A Publications, Лондон, ISBN  1-85177-401-7
  • Кашниц, Райнер, Бунц, Ахим, Резное великолепие: позднеготические алтари в южной Германии, Австрии и Южном Тироле., 2006, Публикации Getty Trust: Музей Дж. Пола Гетти, ISBN  0-89236-853-5, ISBN  978-0-89236-853-2
  • Джонстон, Барбара, Священное королевство и королевское покровительство в La Vie de la Magdalene: паломничество, политика, страстные пьесы и жизнь Луизы Савойской, Университет штата Флорида, Р. Нойман, Диссертация, PDF, 88-93
  • Меллинкофф, Рут, Дьявол в Изенхайме: отражение народных верований в алтаре Грюневальда, 1988, Калифорнийский университет Press, ISBN  0-520-06204-3, ISBN  978-0-520-06204-7
  • Мередит, Питер, «Актуализация небес в средневековой драме» в Кэролайн Мьюссиг, Ad Putter (ред.), Предвидя рай в средние века, 2007, Тейлор и Фрэнсис, ISBN  0-415-38383-8, ISBN  978-0-415-38383-7, книги Google
  • Рассел, Джеффри Бертон, "Люцифер в шедевре Грюневальда", рецензия на: Дьявол в Изенхайме, отражение народных верований в алтаре Грюневальда, Рут Меллинкофф, Лос-Анджелес Таймс, 4 июня 1989 г., онлайн
  • "Крышные ангелы", Бентли-Кранч, Дана, и Маршалл, Розалинд К., Крышные ангелы восточно-английских церквей, Справочник и путеводитель, сайт / PDF, 2005, по состоянию на 26 октября 2011 г.
  • Тейт, Хью. Каталог Waddesdon Bequest в Британском музее, том 1, Драгоценности, 1986, Издательство Британского музея, ISBN  978-0-7141-0525-3 (запись также онлайн в базе данных коллекции BM )
  • Уиткомб, Кристофер Л. К. Э., Часовня Куртизанки и ссора Магдалины, Художественный бюллетень, Vol. 84, № 2 (июнь 2002 г.), стр. 273–292, JSTOR