Герасим Сафирин - Gherasim Safirin

Герасим Сафирин
Епископ римский
Герасим Сафирин.png
Герасим Сафирин ок. 1910 г.
ЦерковьРумынская Православная Церковь
НазначенФевраль 1900 г.
Срок закончился24 июня 1911 г.
ПредшественникИоаничи Флору
ПреемникКалист Яломицянул (Botoăneanul)
Другие сообщенияНаместник Рамника
Заказы
Рукоположение1878
кАфанасие Стоэнеску
Личная информация
Имя при рожденииГеоргий (или Георгий) Сафирин
РодившийсяОктябрь 1849 г.
Изворэлу, Мехединский уезд, Валахия
Умер14 февраля 1922 г.(1922-02-14) (72 года)
Фрэсинейский монастырь, Жудец Вылча, Королевство Румыния
ПохороненныйФрэсинейский монастырь
Национальностьрумынский
РезиденцияРимский
ДетиКонстантин Чирическу (усыновлен)
ПрофессияШкольный учитель, переводчик, полемист, композитор.
Альма-матерАфинский университет

Герасим Сафирин ([eraˈsim safiˈrin]; родившийся Георге[1] или же Георгий Сафирин,[2] также оказал Сафирим, Саффирин, Саффирину, или же Сафрим; Октября 1849 - 14 февраля 1922) был Валашский, потом румынский священнослужитель, служивший епископом в Румынская Православная Церковь и был свергнут после разногласий на национальном уровне. Первоначально он был школьным учителем, но почувствовал влечение к монастырской жизни и принял заказы в 1873 году, став священником. диакон в следующем году. Его вторая карьера была профессором семинарии при Рамникская епархия, где в качестве руководителя он также начал кампанию за прозрачность и реформы. В конце концов он был свергнут, но все же занял пост викарий на два отдельных периода. Переводчик, полемист и композитор церковной музыки, в конце концов был избран Епископ римский в 1900 г. и стал предполагаемым кандидатом в Митрополит епископ в 1909 г. он проиграл последнюю гонку Атанасие Миронеску, его вечный соперник.

Сафирин поставил себя в центр скандала вокруг атрибутики Румынский синод. Он возражал против секуляристской повестки дня Национал-либералы и на уступки Атанаси в этом отношении. В 1910 г. он выпустил анафема против своих соперников, затем отрекся от него и в конце концов подал иск против Атанасии перед Синодом. Его дело было поддержано коалицией прихожан-традиционалистов, католических наблюдателей и членов оппозиции. Консервативная партия. Последняя группа отказалась от своей поддержки после прихода к власти в 1911 году, и Сафирин остался более уязвимым.

Синод в конце концов снял с Атанасие все обвинения, но заставил Сафирина и Атанасие уйти в отставку. Сафирин сопротивлялся принуждению, затем покинул страну. Он вернулся к благосклонности в 1913 году, но не смог получить для себя Рамнийское епископство и в конце концов удалился в Фрэсинейский монастырь. Его помнят как фигуру неоднозначную: упрямый до психического заболевания, с редкой склонностью к политике.

биография

Ранняя жизнь и монашество

Рожден в Изворэлу, Мехединский уезд, Сафирин якобы был сыном Греческий румынский мужчина и его румынская жена (или, по разным слухам, любовница).[3] Он учился на том, что сейчас Кэрол I Национальный колледж в Крайова, выпуск 1870 г.[1][3] С 1870 по 1873 гг.[4] он был учителем французского и директором гимназии в Тыргу-Жиу, но взял творческий отпуск, чтобы жить в созерцании среди монахов Гора Афон.[2] Сам он постригся в монахи в Тисманский монастырь в 1873 г.,[1][5] несмотря на отсутствие формальных требований к работе, включая окончание семинарии. Чтобы получить признание, он объявил себя "фанатик ".[6]

В конце концов, в 1874 году Сафирин был рукоположен в сан диакона Рамникской епархии.[1][4] Он также возобновил свою работу в области обучения, чему вдохновлял епископ Афанасие Стоэнеску и его бывшими учениками.[5] С 1875 по 1889 год[1] он преподавал мораль, литургику и пастырское богословие в Рымнику-Вылча семинария. Он начал собирать старые книги для Румынский синод библиотеки, а в 1877 г. перевезли сотни книг из Монастырь Хорезу к Бухарест.[7]

В 1878 году он стал священником,[1] а также директор семинарии. Сафирин, который использовал свою зарплату, чтобы спонсировать дальнейшее обучение своих выпускников богословию, обвинил своего предшественника в коррупции.[8] В то время он усыновил Константина Чирическу, ученика-сироту из Topești, впоследствии возглавивший церковную типографию.[9] Его работа в качестве директора также побудила его написать и опубликовать типикон для начинающих священников (1878; второе издание 1897) и диссертацию 1885 года о монашестве, Monahii sunt gloria Bisericei lui Hristos («Монахи - слава Церкви Христовой»).[10] В этом контексте он также начал свою работу как антикатолический полемист, переводя La papauté hérétique Владимира Гетте (1885).[11]

В этот период он столкнулся с профессорами, многие из которых были уволены Сафириным. Они обвинили директора в терпимости к гомосексуализму на территории школы и в домогательствах к бедной женщине.[6] С тех пор умер его защитник Стоунску,[8] Сафирин был свергнут Димитри Стурдза, то Министр образования и по делам религий. В том же году он опубликовал в «Рымнику Вылча» брошюру, в которой изложил свою защиту (которую он подписал как «Герасим Саффирину»).[12] An архимандрит с 1888 года Сафирин был викарием Рамника с 1889 по 1890 год.[1]

Следующие четыре года, когда ему было уже за сорок, он учился на богословском факультете Национальный университет Афин, Греция, получение степени бакалавра.[1][13] Зарегистрировано как Герасимос Саффиринос, он представлял себя горячим Грекофил своим учителям.[14] Сафирин также попросил, чтобы его обследовали раньше других студентов: в то время ему обещали место в Синоде, и он не хотел упускать возможность. Профессора отказались сделать это без явного разрешения Румынский митрополит Иосиф Георгян, который отказался его предоставить.[14] Сафирин вернулся домой в 1894 году, и до 1899 года[1] снова работал в семинарии Рамника, на этот раз преподавателем латыни.[15]

В мае 1899 года Сафирин был переизбран викарием епископа Рамника, используя титул Крайовеанул, и был освящен в июле.[1][16] В феврале 1900 г.[1][17] он был избран, а вскоре после этого возведен на трон как Епископ римский. По словам его апологета Ч. Чернэяну, с первых лет своего правления Сафирин подавлял священническую коррупцию и вторжение политической власти.[18] Он также был член ex officio из Сенат Румынии, но, как отмечает Чернэяну, дистанцировался от других церковных сенаторов, которых считал недостойными, и в основном держался особняком.[19] В то время его приемный сын также находился под следствием правительства и отстранен.[20]

1909–1911 испытание

Автор мультфильма Ион Теодореску-Сион в Furnica, Март 1909 г., изображающий православного священника, развлекающего проституток в кафе-шантан

По словам католического юриста Теодориана-Карада, Сафирин уже не любил правящие круги. Национал-либералы когда в январе 1909 г. скончался митрополит Иосиф. По этой причине он не был замечен на выборах на вакантное место, которые достались Атанасие Миронеску 5 февраля.[21] Вскоре Сафирин стал критиком собственной церкви, когда Синод учредил консисторию под гражданским надзором и частично под контролем Министерства образования и по делам религии. Новый регламент «широко рассматривался как слишком снисходительный, позволяющий любому румыну быть возможным кандидатом на церковную иерархию. [...] учреждение Высшей духовной консистории было направлено на то, чтобы приблизить интересы низшего духовенства к решениям. церковной иерархии ".[22] Первоначально Сафирин предлагал отвести консистории только консультативную роль,[23] и занимал позицию в своих выступлениях на сенатской трибуне.[24] Когда Синод не отказался от отзыва, Сафирин покинул обсуждение и, сославшись в свою защиту на «основные законы Христианской Православной Церкви», призвал анафема (афурисение) на Синод и митрополита Атанасия. Последний, как отмечал сам Сафирин, был противником секуляризации во время своего пребывания на посту епископа Рамника.[23]

Синод проголосовал за отмену анафемы как противозаконной - что необычно, Атанаси председательствовал на заседаниях, решая собственное очищение имени.[25]-, и попросил Сафирина вернуться для обсуждения или рискнуть лишиться своего епископского места. Скандал, разжигаемый секуляризирующим министром образования, Спиру Харет, был подавлен в январе 1910 года, когда епископ Герасим сам снял анафему.[26] Возмущенный Сафирин вскоре заметил, что митрополит не прислушался к его совету и пересмотрел закон на предмет возможных признаков ереси. 16 мая он подал официальную жалобу на Атанасие для суда над Синодом.[27] Другие священнослужители также присоединились к нему в качестве истцов, дополнив обвинения. К тому времени, когда 20 мая началось официальное судебное разбирательство, Атанаси также подвергся расследованию на предмет плагиата, грехов плоти и сговора с католиками, такими как Теодориан-Карада.[28]

В ответ сторонники Атанаси напали на Сафирина за его сомнительное происхождение и предполагаемое безумие. Хотя последнее обвинение было в основном основано на прочтении его самодиагностики как «богомола»,[29] историк церкви Киприан-Мариус Сырбу утверждает, что публичные заявления Сафирина были «погранично патологическими». Он предполагает, что после переезда в Римский Сафирин ревновал к Геннадию Георгеску, титулярному епископу Рамника. Однако Сырбу также пишет, что консистория как «двойник Синода» была «антиканонической».[24]

Скандал перерос в политическую и культурную битву. В то время как митрополит был поддержан Харетом и его национал-либералами, дело Сафирина было поддержано Консервативная партия, пришедшие к власти при Петре П. Карп.[30] Консервативные христиане того времени выражали надежду, что Карп произведет «моральное возрождение» церкви и разрушит противоречивую работу Харета.[31] Лагерь сторонников Сафирина включал, помимо Чернэяну, общественных интеллектуалов, таких как Константин Рэдлеску-Мотру, Эракли Стериан, и Мирча Деметриаде, и священнослужители, такие как Юлиу Скрибан и Илие (Илари) Теодореску;[32] как сообщается, только один последователь сам был епископом: Конон Арэмеску-Доничи Huși.[33] Историк-националист и публицист Николае Йорга также проводил кампанию в пользу антисекуляристов, пока внезапно не перешел на другую сторону вместе с большей частью самой Консервативной партии.[34] Суд также заинтересовал румынские общины Австро-Венгрия, где многие из Национальная партия консерваторы встали на сторону Сафирина, как и Лазэр Герман, Димитри Дэн и другие клирики Митрополия Буковины.[35]

По словам Сырбу, скандал использовали также многочисленные противники митрополита, в том числе католические миссионеры, а также православные священники, расследованные на предмет коррупции.[24] Проблема действительно привлекла внимание в католическом мире: по словам обозревателя Жана-Мари из Échos d'Orientскандал разбил румынское православие на две церкви - истинно православную, возглавляемую Сафириным; и "пресвитерианин "один, под Атанаси.[36] Хотя его собственная переписка с Атанаси была центральной частью судебного процесса, в 1937 году Теодориан-Карада признал, что он поддерживал Сафирина и что он и Чирическу вели свою битву с Харетом «через епископа Римского».[37] Однако он отрицает, что местные Римская католическая церковь имел какое-либо участие в этом деле: "Не раз, Архиепископ Нецхаммер посоветовал мне отказаться от боя. То же самое для Владимир Гика."[38] Как он отмечает, Харет приложил все усилия, чтобы самому не заниматься скандалом, и почувствовал облегчение, когда в декабре 1910 года к власти пришел кабинет Карпа. Как новый министр образования, Константин С. Арион потребовал быстрого разрешения.[39]

Увольнение и более поздняя жизнь

Фрэсинейский монастырь, где Сафирин провел свои последние годы

Оживленный и длительный судебный процесс включал «оскорбления и угрозы в отношении [свидетелей], смену показаний, отлучение священников от церкви, жестокие аресты, попытки убийства и угрозы самоубийства».[40] Вызвали актрису и домохозяйку, чтобы они дали показания, были ли они любовницами митрополита, а Чирическу представил в качестве доказательства письмо, в котором Атанаси, по-видимому, просил противоядия.[41] Из тех, кто отказался от своих показаний более очевидным образом, был Нифон Никулеску, кто, как Епископ Нижнего Дуная, также был членом самого Синода. Пресса утверждала, что его изменение взглядов было вызвано спонсорской поддержкой правительства.[42] 20 июня 1911 года Синод дал сторонам последний шанс снять свои обвинения; оба отказались.[40] Синод также предложил обоим епископам подписать заявление об отставке и одновременно освободить свои места. По побуждению Чирическу Сафирин отказался - он опасался, что Арион устроил ему ловушку.[43]

24 июня Синод низложил Сафирина за клеветнические обвинения, выдвинутые им против митрополита Атанасия. Такой исход был нетерпеливо ожидаемым, но в значительной степени предсказуемым - несколькими днями ранее предположения на эту тему всплыли в Dimineaa повседневная; левый Facla назвал судебный процесс «пародией».[44] Тем не менее через несколько дней митрополит подал прошение об отставке. Хотя он утверждал, что принял меры в связи со скандалом, возникли предположения, что он его подтолкнул - либо из-за колеблющегося политического консенсуса, либо, точнее, из-за негодования Ариона.[45] К октябрю законы о выборах епископов были переписаны, не вызывая споров: «митрополиты могли избираться только из епископов, в то время как епископы могли избираться из любого члена румынского духовенства. [...] конфликт начался с Епископ Герасим Саффирин [...] указал, что в церкви есть люди, недовольные ее ролью в обществе ».[22]

Изначально Сафирин принял приговор против него и удалился к Роману, ожидая замены. Его отношение изменилось: Теодориан-Карада и Чернэяну настаивали на том, чтобы он оказал пассивное сопротивление - план заключался в том, чтобы симпатичная третья сторона, Консерваторы-демократы, сформирует правительство и вернет его на место.[46] Затем свергнутый епископ выступил с заявлением против Синода, отметив, что у него нет полномочий низложить его, не предав анафеме. Он также утверждал, что в соответствии с румынскими законами его нельзя было снять с места в Сенате, а значит, и с места его епископа.[44] Он отправил письмо протеста король Кэрол I,[47] и изложил свою позицию в нескольких брошюрах и сборниках документов, некоторые из которых все еще находились в печати в 1912 году.[48]

По разным данным, полиция была вызвана для рейда на его епископский дворец, и его вывели из Романа под вооруженной охраной.[49] Теодориан-Карада утверждает, что Сафирин оставался епископом «столько, сколько хотел» и ушел только по собственному желанию, «потому что устал».[46] Согласно подробному отчету мемуариста Константин Бакалбаха Прокурор Антон Арион фактически приказал Сафирину покинуть здание и вел с ним переговоры в течение нескольких часов, пока епископ не признал поражение.[50] Примерно в то же время Чирическу был уволен с работы учителя, его донос сочли актом шантажа.[51]

Летом 1912 года Сафирин эмигрировал в Австро-Венгрию и жил в Брашов.[46][52] Его епископское кресло занял Калист Яломицянул (или Ботозанянул), который, по слухам, был клиентом Консервативной партии и хранителем наложниц.[53] По словам Чернэяну, Сафирин остался без дохода, «голодным и бездомным», но в 1913 году ему была назначена пенсия на основании фиктивного предположения, что он оставил свой пост добровольно.[54] Также в 1913 году консерватор-демократ Возьмите Ионеску, и простое большинство правящей коалиции предложили назначить его желанным епископством Рамника, но весь Синод в знак протеста пригрозил уйти в отставку.[55] Со своей стороны, Сафирин отказался от предложения короля Кэрол занять пост Старец образцового монастыря.[38]

В начале мая 1914 года Сафирин вернулся в Роман вместе с Чернэяну и возобновил скромное существование в качестве переводчика церковной литературы с греческого языка.[52] В конце концов он удалился в район к северу от Бэиле Оланешти, к Фрэсинейский монастырь (который он отремонтировал во время своего епископа),[52] и прожил там всю оставшуюся жизнь.[1][56] Он провел свои последние годы, сочиняя псалтирь,[1][38] и все еще изучаю церковную литературу и исихазм, получил машинописную копию Филокалия. Рукопись позже хранилась у Думитру Стэнилоаэ, и, возможно, использовался как ссылка для его собственного Филокалия версия.[57]

Сафирин умер в начале 1922 года. Епископ Visarion Puiu, присутствовавшие на его бдении, утверждали, что он «скончался, как святой».[58] Он был похоронен на территории монастыря, а затем его могилу посетил раскаявшийся Атанасий.[38] По словам Сырбу, его дело осталось в истории как одно из немногих, когда румынский епископ открыто напал на румынские правительственные структуры, тем самым проверив пределы политической активности священнослужителя.[59] Теодориан-Карада описал своего друга, «епископа Саффирину», как «слишком ревностного монаха с мировоззрением, возможно, скорее иудейским, чем христианским, но тем не менее человеком».[38]

Примечания

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м (на румынском) "Герасим Сафирин", вход в Мирча Пэкурариу, Dicționarul Teologilor Români, п. 425. Бухарест: Editura Univers Enciclopedic, 1996
  2. ^ а б Чернэяну, стр. 130
  3. ^ а б Беу, стр. 260, 266
  4. ^ а б Beu, p. 260
  5. ^ а б Чернэяну, стр. 130–131.
  6. ^ а б Beu, стр. 266–267
  7. ^ Policarp Chiulescu, "Livres des bibliothèques médiévales roumaines, conservés dans la Bibliothèque du Saint Synode de Bucarest", in Actes du Symposium International Le Livre. La Roumanie. L'Europe. Четвертое издание: 20–23 сентября 2011 г., Vol. I, Раздел 1, 2012, с. 252
  8. ^ а б Чернэяну, стр. 131–132.
  9. ^ Чернэяну, стр. 141
  10. ^ Ангелуцэ и другие., п. 164. См. Также Cernăianu, p. 133
  11. ^ "'Ortodoxia românească' și 'Pravoslavia rusească'. III: Cuvântul Redacției", в Biserica și coala, № 31–32 / 1937, с. 271; Beu, p. 260; Чернэяну, стр. 133
  12. ^ Ангелуцэ и другие., п. 164. См. Также Beu, p. 267
  13. ^ Чернэяну, стр. 132; Радос, с. 96–97, 108.
  14. ^ а б Радос, стр. 96–97.
  15. ^ Чернэяну, стр. 132–133.
  16. ^ Радос, стр. 180
  17. ^ Beu, p. 260; Радос, стр. 180
  18. ^ Cernăianu, стр. 56, 133–135
  19. ^ Чернэяну, стр. 134–135.
  20. ^ Cernăianu, стр. 136–141, 194–195
  21. ^ Теодориан-Карада, стр. 16
  22. ^ а б Лучиан Н. Леуштян, Православие и холодная война: религия и политическая власть в Румынии, 1947–65С. 36–37. Хаундмиллс и Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан, 2009. ISBN  978-1-349-30411-0
  23. ^ а б Беу, стр. 260–261
  24. ^ а б c Сырбу, с. 185
  25. ^ Beu, p. 263
  26. ^ Beu, p. 261–262; Чернэяну, стр. 135; Теодориан-Карада, стр. 19
  27. ^ Beu, p. 261–262; Чернэяну, стр. 135–136.
  28. ^ Bacalbaa, стр. 18–19, 29–31; Беу, стр. 263–266; Cernăianu, стр. 136, 140–147, 156, 197–198, 222–223
  29. ^ Beu, стр. 266–268
  30. ^ Беу, стр. 262–263; Теодориан-Карада, стр. 18–20.
  31. ^ Beu, p. 263; Чернэяну, пассим
  32. ^ Cernăianu, стр. 141–144, 153–156, 159–160, 173–175, 204–205, 215–216.
  33. ^ Жан-Мари, стр. 49
  34. ^ Cernăianu, стр. 141–144, 156–157, 182–206, 215–216, 297–309, 383–387.
  35. ^ Cernăianu, стр. 148–149, 151–154, 157–167, 171–173, 180, 185–206, 297–309.
  36. ^ Жан-Мари, стр. 49–50.
  37. ^ Теодориан-Карада, стр. 18–20.
  38. ^ а б c d е Теодориан-Карада, стр. 22
  39. ^ Теодориан-Карада, стр. 18–21.
  40. ^ а б Beu, p. 267
  41. ^ Bacalbaa, стр. 18–19, 29–31, 34–35
  42. ^ Чернэяну, стр. 144–149.
  43. ^ Теодориан-Карада, стр. 19–20.
  44. ^ а б Beu, стр. 267–268
  45. ^ Bacalbaa, стр. 31–33; Беу, стр. 268–269
  46. ^ а б c Теодориан-Карада, стр. 21 год
  47. ^ Bacalbaa, p. 31 год
  48. ^ Ангелуцэ и другие., стр. 163–164
  49. ^ Beu, p. 269; Cernăianu, стр. 132, 156–157; Сырбу, с. 185
  50. ^ Bacalbaa, стр. 31–32
  51. ^ Bacalbaa, стр. 34–35.
  52. ^ а б c "Informaiuni. П.С. епископул Герасим Сафирин", в Романул (Арад), № 93/1914, с. 6
  53. ^ Чернэяну, с. 210, 211
  54. ^ Cernăianu, стр. 132, 265. См. Также Theodorian-Carada, p. 22
  55. ^ Теодориан-Карада, стр. 21–22.
  56. ^ Сырбу, с. 185; Теодориан-Карада, стр. 22
  57. ^ (На французском) Васса Контума, "Ортодоксальное христианство. Conférence de Vassa Kontouma", в Annuaire de l'École Pratique des Hautes Études, Section des Sciences Religieuses, Vol. 119, 2010–2011, с. 202–203; Мариан Вильд, "Rolul și locul Sfintei Scripturi în gândirea și scrierile mișcării de reînnoire isihastă din ările Române în sec. Al XVIII-lea. (I.) n scrierile Sfântul Sfântul-în ' (ред.), Filosofie și Relie în Spaiul Românesc, п. 166. Бухарест: Pro-Universitaria, 2015. ISBN  978-606-26-0342-7
  58. ^ Николае Йорга, Memorii. Vol. III: Tristețea și sfârșitul unei domnii, п. 285. Бухарест: Editura Națională Ciornei, 1931. OCLC  5673988
  59. ^ Сырбу, стр. 176–178.

Рекомендации