Ганс Ульрих Гумбрехт - Hans Ulrich Gumbrecht

Ганс Ульрих Гумбрехт
Профессор Гумбрехт в Стэнфордском квадроцикле
Родившийся	1948 Вюрцбург, Германия
Национальность	Американец (родившийся в Германии)
Эра	Современная философия
Область, край	Западная философия
Школа	Континентальная философия
Учреждения	Стэндфордский Университет
Основные интересы	Западная философия, европейская и латиноамериканская литература, спорт
Интернет сайт	https://dlcl.stanford.edu/people/hans-ulrich-gumbrecht

Ганс Ульрих "Зепп" Гумбрехт (1948 г.р.) - теоретик литературы, чья деятельность филология, философия, семиотика, история литературы и культуры, и эпистемологии повседневности. По состоянию на 14 июня 2018 г. Альбер Герар Почетный профессор литературы в Стэндфордский Университет. С 1989 года он проводит Альбер Герар Кафедрой в качестве профессора на кафедрах Сравнительная литература и Французский и Итальянский в Стэнфордском отделе литературы, языков и культур. Из любезности он также был связан с департаментами Германские исследования, Иберийский и латиноамериканские культуры, а также Программа современной мысли и литературы.^[1]

Писания Гумбрехта о философии и современной мысли простираются от Средний возраст до сегодняшнего дня и включает в себя множество дисциплин и стилей, иногда сочетая исторические и философские исследования с элементами мемуаров. Большая часть стипендий Гумбрехта была сосредоточена на национальной литературе на французском, испанском, португальском и немецком языках, и он известен своими работами над западной философской традицией, материальностью присутствия, меняющимися взглядами на мир. Просвещение, формы эстетического опыта и радость от просмотра спортивных состязаний.^[2]

Помимо публикации научных работ и обучения аспирантов и студентов в Стэнфорде, Гумбрехт признан общественным интеллектуалом в Европе и Южной Америке и вносит свой вклад в ряд газет и журналов на английском, немецком, португальском и испанском языках.

Жизнь и образование

Родился 15 июня 1948 г. в г. Вюрцбург, Германия, Гумбрехт окончил гимназию Зибольда в своем родном городе в 1967 году, а также учился в лицее Генриха IV в Париже. Он специализировался на Романистика и Немецкая литература, но также изучал философию и социологию в университетские годы, что привело его к Мюнхен, Регенсбург, Саламанка, Павия, и Констанц.^[3] После получения докторской степени на Университет Констанца в 1971 году он стал доцентом, получив степень Venia legendi (Хабилитация) по романтической литературе и теории литературы в 1974 году.^[3]

Гумбрехт был профессором в Бохумский университет с 1975 по 1982 год, а с 1983 по 1989 год в университете Зигена, где он основал первый Гуманитарные науки Аспирантура в Германии, посвященная теме «Формы общения как формы жизни».^[4] С 1983 по 1985 год Гумбрехт был вице-президентом Немецкой ассоциации романтической филологии.^[5]

Предложив Альбер Герар Стул в Стэндфордский Университет, он переехал в Пало-Альто в 1989 году.^[4] Во время учебы в Стэнфорде он вел классы для аспирантов и студентов, защитил более 100 диссертаций и защитил диссертации, а также продолжал регулярно публиковаться.

9–10 февраля 2018 г. в Стэнфорде состоялась конференция «После 1967 года: методы и настроения в литературоведении в честь Ганса Ульриха Гумбрехта», посвященная пятидесятилетней карьере Гумбрехта. В конференции приняли участие более сорока ученых-теоретиков, философов и литературоведов, которые работали с Гумбрехтом. Стэнфордский футбольный тренер Дэвид Шоу также присутствовал.

Как Почетный гражданин Гумбрехт продолжает писать, участвовать в жизни университетского городка и встречаться со студентами.

Научная работа

Stimmung, или культурные настроения

Гумбрехт много писал о "Stimmung ", а Немецкий слово также ссылается на настройка музыкальных инструментов, но чаще означает "настроение "и как таковой используется Гумбрехтом для обозначения настроение или атмосфера определенной эпохи или художественного произведения.^[6] Он использовал эту тему, чтобы писать как о повседневной жизни в широком культурном масштабе, так и о методах интерпретации в гуманитарные науки.^[4]

Определяя определенные настроения как временные по своей природе, он пытается уловить дух определенных периодов времени и воссоздать то, как они переживались людьми, жившими в те времена.^[7] Он делает это, исследуя, как повседневная деятельность, материальный и эстетический опыт, а также процессы чтения формируют индивидуальное и культурное понимание мира.^[8]

Первая работа Гумбрехта по определению временного настроения была 1926 год: жизнь на пороге времени (1997), который связывает волнение и предвкушение с появлением новых и более быстрых видов деятельности, форм развлечений и способов мышления.^[9] В книге представлены фрагменты жизни из разных географических регионов, масштабных мероприятий и частных практик, а также перспективы как знаменитостей, так и обычных людей. Описываемые события варьируются от боксерских матчей до запретных разговоров, и Гумбрехт описывает великих деятелей искусства и общественных деятелей, а также рабочих, фермеров и инженеров, чтобы показать появление новых чувств, выходящих за рамки классов, расы, пола или нации.^[9]

В После 1945 года: латентность как источник настоящего (2013), Гумбрехт исследует наследие Вторая Мировая Война через исследование широко распространенных культурных настроений, прежде всего в Германия но также относящиеся к более широкой реакции на последствия войны. Он описывает климат (Stimmung) в котором «яростная нервозность пронизывает кажущийся спокойным послевоенный мир, что указывает на скрытое состояние дел».^[10] Настроение латентности имеет значение для культурной идентичности сегодня в форме широко ощущаемого чувства инерции и изменившегося отношения ко времени: аргумент состоит в том, что с точки зрения послевоенных лет будущее стало рассматриваться как угроза.^[11]

Хотя это две более подробные разработки Гумбрехта о временных настроениях, Stimmung относится также к более широкому понятию настроения, которое может быть вызвано эстетическим опытом, чтобы вызвать ощущение «присутствия».^[12] Гумбрехт развивает эту тему в своих работах о материальной составляющей литературоведения.^[13]

Присутствие и существенность

Используя концепцию Stimmung, Гумбрехт утверждал, что определенные культурные события и эстетические переживания могут стать «присутствующими» или оказывать ощутимое влияние на человеческие чувства, эмоции и тела.^[14] Эта идея лежит в основе работы Гумбрехта о Литературная критика и методы интерпретации, а также многие другие его работы о материальных формах культуры, коммуникации и понимания в 20-м и 21-м веках. Присутствие - центральная идея многих его книг, в том числе 1926 год: жизнь на пороге времени (1998), Производство присутствия: что не может передать смысл (2003), Силы филологии: динамика текстоведения (2003), Атмосфера, настроение, раздражение: о скрытом потенциале литературы (2012), После 1945 года: латентность как источник настоящего (2013), и Наше широкое настоящее: время и современная культура (2014).

На протяжении всего своего письма Гумбрехт подчеркивает важность материального опыта для потребления литературы и искусства. В Атмосфера, настроение, раздражение: о скрытом потенциале литературы (2012), Гумбрехт применяет понятие настроения к процессу чтения литературных произведений. Он утверждает, что функция литературы состоит в том, чтобы «представить», и рассматривает эстетические переживания как конкретные встречи, которые влияют на физическое окружение или тело читателя или зрителя.^[15]

Соединяя присутствие с искусством, особенно с литературным искусством, в своем описании языка как материального компонента мира, Гумбрехт возвращается к своим корням в изучении филологии, выходя за рамки Деконструкция Понятие языка. Он пишет: «Читая для Stimmung ' всегда означает обращать внимание на текстовое измерение форм, которые окружают нас и наши тела как на физическую реальность, - на то, что может катализировать внутренние чувства без обязательного участия вопросов репрезентации ».^[16]

Он утверждает, что сосредоточение внимания на атмосфере, создаваемой литературным произведением и ощущаемой читателем, имеет решающее значение для интеллектуальной практики чтения и анализа литературы.^[17]

В интервью 2006 года изданию Gumbrecht Ульрик Экман описывает работу Гумбрехта о присутствии как «чрезвычайно сложное колебание между движением, возможно, неизбежным, к эпистемологическому осмыслению и концептуализации, с одной стороны, и, с другой, по крайней мере формальным открытием двигаться в направлении онтологических проблем ».^[18] Гумбрехт связывает практику интерпретации как поиск смысла или «осмысления» с формой понимания, уникальной для социального и исторического контекста, а также материального и телесного опыта читателя.^[17]

Критика литературно-аналитической традиции

Сосредоточенность Гумбрехта на присутствии при чтении литературы важна для его разработки «пост-герменевтический " форма Литературная критика. Он утверждал, что акцент на интерпретации в академической интеллектуальной практике неполон, и что модель понимания, основанная на «только значениях», которую она производит, не учитывает субъективный опыт искусства.

В Производство присутствия (2003), Гумбрехт критикует статус изучения литературы в университетах, утверждая, что гуманитарные науки чрезмерно подчеркивать важность интерпретации или «реконструкции и присвоения значения».^[19] Вместо этого он выступает за интеллектуальную практику, которая учитывала бы важность «присутствия» или материального взаимодействия с исследуемыми художественными произведениями.

Гумбрехт прослеживает акцент на значении и интерпретации еще до Ранняя современность, опираясь на Мартин Хайдеггер "Бытие" и комментируя работы многих других ученых, в том числе Жак Деррида пишет о преодолении метафизика. Гумбрехт критикует акцент на причина и рациональность что возникло с Эпоха Просвещения,^[20] и, в частности, ссылки Иммануил Кант с Критика чистого разума, Критика практического разума, и Критика суждения, а также картезианская тенденция исключать присутствие из метафизики.^[21] Эти способы концептуализация укоренились в философском анализе и других интеллектуальных исследованиях в гуманитарные науки.

Гумбрехт подчеркивает важность способов «присвоения мира», которые не сосредоточены на поиске или распознавании смысла.^[22] Он описывает три основных метода, предназначенных для определения будущего, а негерменевтический функция гуманитарные науки. Это Богоявление, презентификация и дейксис. Крещение относится к моменту интенсивности или потери контроля, связанного с просмотром художественного произведения; прецентификация относится к погружению в прошлый момент создания произведения искусства; дейксис включает в себя «живой опыт» художественной работы, а не наложение смысла.^[23]

Эстетика спорта

Гумбрехт также писал о зрителях спорт, с помощью философия и история легкая атлетика представить аналитический взгляд на то, как именно спорт воспринимается и ценится. В частности, в его книге Во славу спортивной красоты (2006), но также и в таких статьях, как «Epiphany of Form: On the Beauty of Team Sports»^[24] и интервью с газетами и академическими источниками, он исследует широко распространенное культурное увлечение легкой атлетикой в ​​21 веке и в историческом контексте.

Проект Гумбрехта - предоставить новый способ исследования и понимания эстетический опыт спортивного зрителя, или то, что именно делает определенные спортивные движения и игры «красивыми». В своем обсуждении того, как красота может быть приписана действиям спортсменов, Гумбрехт описывает эффект восприятия спортсменов как «потерянных в сосредоточенной интенсивности».^[25] и как физическое присутствие игроков и исполнение способностей побуждают зрителя - или «каждого фаната» - придавать значение движениям спортсменов, но также и чувствовать эмоциональное воздействие.

Помимо других элементов, Гумбрехт также представляет в качестве ключевых элементов зрительских симпатий важность стилей коммуникация и общительность среди болельщиков и чувство благодарности зрителей к игрокам. Эта благодарность вызвана «особыми моментами напряжения», когда спортсмены, кажется, выходят за пределы человеческих возможностей, что в Древнегреческий культура, считалось происходящим в присутствии богов.^[26] Это часто означает успешное выступление, но также может быть связано со страданиями, болью и потерями, которые также испытываются на спортивной арене.

Гумбрехт пишет спорт взаимосвязано с его концепциями присутствия и материальности, поскольку наблюдение принимает общественный характер, предлагая зрителям «возможности погрузиться в царство присутствия».^[27] Гумбрехт цитирует Фридрих Ницше различие между Дионисийский и Аполлонический отношения, в которых дионисийский зритель склонен «упиваться общением как с другими зрителями, так и с энергией, возникающей в результате действия, за которым они следят», в то время как аполлонический зритель «имеет большее сходство с концепцией анализа, чем с концепцией общения. . "^[28] Хотя Гумбрехт не представляет одну форму как превосходящую другую, он отмечает современную тенденцию связывать социальную тревогу с безумием толпы, связывая это с «кошмаром Фашизм все еще преследует Запад ».^[29]

Гумбрехт признает факт драк и хулиганство на спортивных мероприятиях, но вместо этого сосредотачивается на чувстве единения, которое может вызвать наблюдение за легкой атлетикой - например, через акты аплодисментов, скандирования или даже выполнения «Волны». Хотя он спрашивает, как современные медиа-технологии изменил привычки просмотра спортивных болельщиков, его внимание сосредоточено на ощущении присутствия, даже если это присутствие создается иллюзией экрана. Энергия толпы в сочетании с другими эстетический и эмоциональные реакции, вызванные наблюдением за спортивными способностями, приводят к целому ряду «увлечений», которые Гумбрехт включает в свой метод описания и выражения признательности за спорт.

Другое письмо

В дополнение к его работе над присутствием, существенностью и герменевтика в гуманитарные науки, Основные области исследований, преподавания и публикации Гумбрехта включают:

• Европейская литература Средний возраст и конца 18 и 19 веков;
• история и критика западных метафизика;
• история и прагматика средств коммуникации; и,
• то эпистемология повседневного культура.

Публикации Гумбрехта обширны и на многих языках. Он писал в основном в Немецкий в начале своей карьеры и на английском языке после переезда в США в 1989 году. Он также пишет на испанский и португальский, а его произведения регулярно переводятся на Французский, Венгерский, Корейский, русский, и несколько других языков.

Принадлежности и обязанности

Хотя Гумбрехт продолжает преподавать в Стэнфорде, он связан с другими университетами и является приглашенным профессором или адъюнкт-профессором в учреждениях по всему миру.^[4] Он доцент кафедры сравнительной литературы Монреальский университет, инструктор и член правления Школа критики и теории в Корнелл Университет, научный сотрудник Фонда Карла Фридриха фон Сименса в Мюнхене и Институт перспективных исследований в Берлине, аффилированный профессор Коллеж де Франс и Школа перспективных исследований в области социальных наук в Париже, и член Американская академия искусств и наук.^[30]

Помимо своей академической работы, Гумбрехт регулярно публикует комментарии о современной культуре в журналах и газетах на английском, немецком, португальском и испанском языках, особенно Frankfurter Allgemeine Zeitung,^[31] Neue Zürcher Zeitung,^[32] и Estado de São Paulo.^[33]

В Стэнфорд, Гумбрехт созывает Философскую группу чтения вместе с профессором итальянской литературы Роберт Харрисон. Профессора создали группу в 1989 году, чтобы предоставить студентам и преподавателям возможность еженедельно участвовать в философском чтении и аналитических дискуссиях. Более академический квартал, Группа обсуждает один современный или исторический текст из Западная философская традиция.^[34]

Почести

• Июнь 2000: Премия Катбертсона за выдающийся вклад в Стэндфордский Университет
• Май 2003: почетный доктор Université de Montréal, Канада
• Май 2007: почетный доктор Зигенский университет, Германия
• Декабрь 2007: почетный доктор Санкт-Петербургский государственный университет, Россия
• Май 2008: почетный доктор Университет Грайфсвальда, Германия
• Январь 2009: почетный доктор Phillips-Universität Marburg, Германия
• Январь 2009: почетный доктор Лиссабонский университет, Португалия
• Сентябрь 2010: почетный доктор Орхусский университет, Дания
• Апрель 2012: Победитель Всемирная премия в области образования имени Хосе Васконселоса предоставлено Всемирный культурный совет в Орхусский университет, Дания ^[35]
• Май 2012: почетный доктор Университет Этвёша Лоранда, Венгрия
• Декабрь 2015 г .: Kulturpreis der Stadt Würzburg
• Апрель 2016: почетный доктор Государственный университет Ильи, Тбилиси, Грузия
• Июль 2017: почетный доктор Leuphana Universität Lüneburg, Германия
• Декабрь 2019: почетный доктор Johannes Gutenberg-Universität в Майнце, Германия

Избранные произведения Гумбрехта

• Eine Geschichte der spanischen Literatur. Зуркамп, 1990 г.
• Осмысливая жизнь и литературу. Издательство Миннесотского университета, 1992
• 1926 год: жизнь на пороге времени. Harvard University Press, 1998 (переведено на немецкий, венгерский, португальский, русский, испанский)
• Vom Leben und Sterben der grossen Romanisten. Германия / Hanser, 2002 г.
• Силы филологии: динамика текстоведения. University of Illinois Press, 2003 (переведено на немецкий, испанский, грузинский, корейский)
• Производство присутствия: что не может передать смысл. Stanford University Press, 2004 (переведено на французский, немецкий, венгерский, португальский, русский, испанский)
• Во славу спортивной красоты. Harvard University Press, 2006 (переведено на кантонский, датский, голландский, французский, немецкий, итальянский, корейский, португальский, русский, испанский и украинский языки)
• «Два тоталитаризма Хайдеггера». Телос 135 (лето 2006 г.). Нью-Йорк: Телос Пресс.
• «От эдиповой герменевтики к философии присутствия». ТЕЛОС 138 (весна 2007 г.). Нью-Йорк: Телос Пресс
• Geist und Materie - Zur Aktualität von Erwin Schrödinger. С Майклом Р. Хендриксоном, Роберт Пог Харрисон, и Роберт Б. Лафлин. Suhrkamp Verlag, 2008 (переведено на английский, испанский)
• Калифорнийские граффити - Bilder vom westlichen Ende der Welt. Hanser Verlag, 2010 г.
• Unsere breite Gegenwart. Suhrkamp Verlag, 2010 (переведено на английский, португальский, испанский)
• Stimmungen lesen. Hanser Verlag, 2011 (переведено на английский, португальский, испанский)
• После 1945 года: латентность как источник настоящего. Stanford University Press, 2013 (переведено на немецкий, португальский, венгерский, русский, польский, испанский)

Рекомендации

внешняя ссылка

• Домашняя страница Гумбрехта в Стэнфорде
• "Будущее гуманитарных наук, "Ежегодная лекция Прохорова в Шеффилде, Великобритания (2016 г.)
• "Жизнь и работа, "Интервью Хенка де Берга в Шеффилде, Великобритания (2016 г.)
• «Было ли что-то скрытое после 1945 года?» Видео лекции в Лиссабонской летней школе по изучению культуры (2014 г.)
• Стэнфордская атлетика видео показывает Гумбрехта на футбольном матче (2012)
• Статья SF Gate о концепции Гумбрехта о легкой атлетике как о виде искусства (2007)
• Интервью Ульрика Экмана о работе Гумбрехта о материальных формах культуры и коммуникации (2006)
• Четыре часовых радиоинтервью на Право на мнения с Роберт П. Харрисон о Борхесе, Человеке без качеств, Спортивной красоте и Философии настроений (2005-2009)