Генрих (епископ Финляндии) - Henry (bishop of Finland)

Святой Генрих, епископ Финляндии
Епископ генрих из церкви тайвассало2.jpg
Генри идет на своего убийцу. Картина из церкви Тайвассало около 1450 года.
Епископ, миссионер, мученик
Родившийся1100
Королевство Англии
УмерПо традиции 20 января 1156 г.[1]
Озеро Кёйлио, Финское племя земли (сейчас же Финляндия )
Почитается вкатолическая церковь
Англиканская община
Лютеранство
КанонизированныйПредварительнообщина[2]
Основной святыняРанее Собор Турку, только сегодня Католический собор Хельсинки
Праздник19 января
ПокровительствоКатолический собор Хельсинки
ПолемикаСуществование оспаривается

Генри (Финский: Хенрик; Шведский: Хенрик; латинский: Хенрик; умер c. 20 января 1156 г.[1]) был средневековым английский священник. Он приехал в Швецию с кардиналом Николас Брейкспир в 1153 году и, скорее всего, был назначен новым Архиепископ Упсальский, но независимая церковная провинция Швеции могла быть создана только в 1164 году после гражданской войны, и Генрих был бы отправлен для организации церкви в Финляндии, где христиане существовали уже два столетия.

По легенде, он вошел Финляндия вместе с королем Святой Эрик Швеции и умер мученик, став центральной фигурой в местных католическая церковь. Однако достоверность рассказов о его жизни и служении широко оспаривается, и нет никаких исторических записей о его рождении, существовании или смерти.

Вместе со своим предполагаемым убийцей крестьянином Лалли, Генри - важная фигура в начале история Финляндии. Его праздник отмечается большинством лютеран. Церковь Финляндии, а также Католическая Церковь Финляндии. Он отмечен в литургические календари из нескольких Протестантский и Англиканский церкви.

Легенда

Vita и чудо

Легенда о жизни епископа Генриха или его Vita, был написан через 150 лет после него, в конце 13 века, и содержит мало конкретной информации о нем. Говорят, что он был английский - рожденный епископ в Упсала во времена короля Эрик Святой Швеции в середине 12 века, управляя мирным королевством с королем в небесном сосуществовании. Чтобы противостоять предполагаемой угрозе со стороны нехристиан Финны, Эрик и Генри были вынуждены сразиться с ними. После того, как они завоевали Финляндию, крестили людей и построили множество церквей, победоносный король вернулся в Швецию, а Генрих (Хенрик) остался с финнами, более желая вести проповедническую жизнь, чем жизнь высокого епископа.[3]

Легенда подводит к выводу, что Генрих попытался назначить убийцу каноническое наказание. Обвиняемый пришел в ярость и убил епископа, которого считали мучеником.[3]

Легенда сильно подчеркивает, что Генрих был епископом Упсалы, а не Епископ Финляндии[4] что впоследствии стало общепринятым требованием, в том числе и самой церковью.[5] Он остался в Финляндии из жалости, но никогда не был назначен там епископом. В легенде не говорится, были ли в Финляндии епископы до его времени или что произошло после его смерти; здесь даже не упоминается его захоронение в Финляндии. В вита настолько лишен какой-либо конкретной информации о Финляндии, что его можно было создать где угодно.[3] Латынь схоластична, а грамматика в целом исключительно хорошая.[6]

Епископ Генрих в окружении своих преемников, как показано на Missale Aboense.

Генри Vita за ним следует более местный чудо, список из одиннадцати чудеса говорят, что через некоторое время после смерти епископа пережили разные люди. За исключением священника в Скара у которого заболел живот после насмешек над Генрихом, все чудеса, кажется, произошли в Финляндии. Другие чудеса, которые обычно происходили после молитвы епископу Генриху, были:[3]

  1. Убийца потерял скальп, когда надел шляпу епископа на голову
  2. Следующей весной был найден палец епископа
  3. В Кайсале воскрес из мертвых
  4. Девушка воскресла из мертвых в Vehmaa
  5. Больная женщина исцелилась в Састамала
  6. А Францисканский по имени Эрленд вылечил головную боль
  7. Слепая женщина вернула зрение в Kyrö
  8. Мужчина с парализованной ногой снова может ходить в Кюрё
  9. Больная девушка исцелилась
  10. Группа рыбаков из Кокемяки пережил шторм

Большинство версий легенды о Генрихе включают только некоторые из этих чудес.[7]

Развитие легенды

Собор Турку был центром культа Генриха.

Генрих и его крестовый поход в Финляндию также были частью легенды о короле Эрике. Приложение начала 13 века Västgötalagen, в котором есть краткое описание памятных дел Эрика, также не упоминается Генрих или крестовый поход.[8] Генрих и крестовый поход не появляются до версии легенды об Эрике, датируемой 1344 годом. Сходства в фактическом содержании и фразеологии общих событий указывают на то, что одна из легенд выступала в качестве модели для другой.[9] Принято считать, что легенда о Генрихе была написана не позднее 1280-х или 1290-х годов для освящения Собор Турку в 1300 году, когда его предполагаемые останки были переведено там из Nousiainen, приход недалеко от Турку.[10]

Отсутствие в исторической записи

Однако даже в 1470-х годах легенду о крестовом походе игнорировали в Chronica regni Gothorum, хроника истории Швеции, написанная Эриком Олаи, Canon из Уппсальский собор.[11]

Примечательным в развитии легенды является то, что первый канонически избранный Епископ Турку, Йохан (1286–1289) из Польский происхождения, был избран Архиепископ Упсальский в 1289 г., после трех лет правления в Турку. Шведские епископы Финляндии[12] перед ним, Беро, Рагвальд и Кеттил, очевидно, были выбраны Король Швеции. В связи с новой ситуацией было также назначение брат короля как Герцог Финляндии в 1284 году, что поставило под сомнение прежнее положение епископа как единоличного органа власти по всем местным вопросам. За Йоханом в Турку последовал Епископ Магнус (1291–1308), который родился в Финляндии.[13]

В 1291 г. глава собора не упоминает Генриха, хотя много раз упоминает собор и избрание нового епископа.[14] Папское письмо Папа Николай IV с 1292 года Дева Мария была единственной патрона в Турку.[15]

Появление в исторической записи

Первое упоминание о епископе Генрихе в исторических источниках относится к 1298 году, когда он упоминается вместе с королем Эриком в документе провинциального синода Упсалы в Тельге. Этот документ, хотя и упоминался много раз как источник на протяжении веков, не был правильно датирован до 1910 года.[16]

Генрих изображен на печати епископа Бенедикта Турку в 1332 году.

Сама легенда также впервые упоминается в письме архиепископа Упсалы в 1298 году, где Эрик и Генрих упоминаются вместе как мученики, которым нужно было помолиться ради ситуации в Карелия,[17] связывая их предполагаемый крестовый поход в Финляндию с новыми экспедициями против Новгород. В война между Новгородом и Швецией поскольку контроль над Карелией начался в 1293 году. Первое явное появление изображения Генриха на печати епископа Турку произошло только в 1299 году.[18]

Первое упоминание о Генрихе Уппсальском, являющемся покровителем собора Турку, происходит только 14 августа 1320 года, когда он упоминается как второй покровитель собора после Девы Марии.[19] Когда к нему позже обращается Папа Бонифаций IX как патронус Собора Турку вместе с Дева Мария, и упоминается как святой, это было в 1391 году.[20] Некоторые источники утверждают, что Генри был канонизированный в 1158 году, но эта информация была прослежена до поздней публикации Иоганнес Вастовиус в 1623 году и обычно рассматривается как вымысел.[21]

Таким образом, почитание Генриха как святого и его отношение к королю Эрику, похоже, появилось в исторических записях одновременно в середине 1290-х годов при сильной поддержке церкви. Это соотносится с началом войны против Новгорода. Источники не подтверждают распространенное мнение о том, что культ Генриха развился в Ноусиайнене и постепенно распространился среди простых людей до официального принятия. В 1232 году церковь в Ноусиайнене была освящена только Деве Марии,[22] и только в 1452 году Генрих был упомянут как патронус Нусиайнена.[23]

Почитание

Генри также почитали в Кафедральный собор Лунда.

Несмотря на громкое начало Генри культ, потребовалось более 100 лет, чтобы почитание святого Генриха получило широкое признание по всей Швеции. По состоянию на 1344 г. мощей епископа в монастыре не было. Кафедральный собор Уппсалы. По словам одного биографа, Генри почитание был редкостью за пределами епархии Турку на протяжении 14 века.[24] Вадстенское аббатство возле Linköping похоже, сыграл ключевую роль в создании легенды о Генрихе в других местах Швеции в начале 15 века.[25] Генри никогда не получал высших тотум дуплекс почитание в Упсале, и он не был патронус церкви, статус которой он имел и в Турку, и в Ноусиайнене.[26]

В конце римско-католической эпохи в Швеции Генрих стал местным святым. Епархии в Швеции и других странах, почитающие Генриха, были распределены по категориям в соответствии с его местным рейтингом:[27]

  1. Тотум дуплекс: Турку, Linköping, Strängnäs
  2. Дуплекс: Упсала, Лунд (Дания ), Вестерос, Växjö
  3. Полуплекс: Нидарос (Норвегия )
  4. Симплекс: Скара[28]

Генри, кажется, знали в северных Германия, но в римско-католическом мире его в основном игнорировали.[29]

Оригинал Gaudeamus omnes.

В епископстве Турку ежегодный праздник Генриха приходился на 20 января (Talviheikki, «Зимний Генри»), по традиции в день его смерти. В другом месте его мемориал прошел уже 19 января.[30] так как более выдающиеся святые уже поминались 20 января. Реформация, День Генри был перенесен на 19-е число в Финляндии.[31] Первое упоминание о празднике относится к 1335 году, и известно, что он был отмечен в литургический календарь с начала 15 века и далее. Очередной мемориал прошел 18 июня (г.Kesäheikki, «Летний Генрих»), который был днем ​​перенесения его мощей в собор Турку.[32]

Gaudeamus omnes («Да радуются все»), Григорианский вступление для Масса в честь Генриха сохранился в конце 14 или начале 15 века. Graduale Aboense.[33]

Политические аспекты

Христианизация из Финляндия
Печать епископа финского берона. Gif
Люди
Епископы
Томас ● Генри ● Родулф ● Fulco ● Беро
Папы
Александр III ● Иннокентий III ● Григорий IX
Архиепископы
Андерс ● Валериус
Другие
Биргер Ярл ● Сергий ● Лалли ● Король Эрик
Локации
Кокемяки ● Köyliö ● Nousiainen ● Коройнен ● Турку собор
События
Финско-новгородские войны Первый шведский крестовый поход Второй шведский крестовый поход Третий шведский крестовый поход
Епископ Генрих крестит финнов у источника Куппис, псевдоисторическая картина автора Р. В. Экман с 1850-х гг. в Собор Турку

Согласно легенде, создание церкви в Финляндии было полностью делом рук святого короля Швеции Эрика, которому помогал епископ из самой важной епархии страны. Первая половина легенды описывает, как король и епископ правили Швецией как «два великих светила» с чувством «внутренней любви» друг к другу, подчеркивая мирное сосуществование светского и церковного правления в счастливую эпоху, когда «хищные волки» «не могли ударить своими ядовитыми зубами невиновных».[3] На самом деле все было иначе: предшественник Эрика, сам Эрик и двое его преемников были убиты почти за десять лет, что было одним из самых кровавых времен для шведской королевской семьи. В 1150-х годах епископ Упсалы также вел ожесточенную борьбу с Епископ Линчёпинга над которым престол станет архиепископским.[34] Сам крестовый поход описывается как краткое и бескровное мероприятие, которое проводилось только для того, чтобы подчинить «слепых и злых язычников Финляндии» христианскому порядку.[3]

Автор легенды, кажется, особенно заинтересовался представлением епископа смиренным мучеником. Он полностью игнорировал свое место смерти и захоронения, а также другие «домашние» финские интересы, которые были гораздо более очевидны в народных традициях. Легенды и народные традиции со временем повлияли друг на друга, и церковь постепенно переняла многие дополнительные детали у своего святого епископа.[35]

Народные традиции

Среди множества народных преданий о Генрихе наиболее заметным является народное стихотворение «Смерть епископа Генриха» (Пииспа Генрикин сурмавирси). Поэма почти полностью игнорирует жизнь и служение Генриха и сосредотачивается на его смерти.[36]

Происхождение Генри

Согласно стихотворению, Генри вырос в «Капустной стране» (Kaalimaa), которая на протяжении веков озадачивала финских историков. Название может быть связано с прибрежной зоной на севере Финляндии под названием Каланд, который также упоминается в связи с посторонним проповедником в Весилахти, верхний Сатакунта, местное название которой было «Рыба Каланда» (Каланнин кала, также известный как Hunnun Herra).[37] Епископ Микаэль Агрикола написал в своем Се Вси Тестаменти в 1548 г., первые шведские поселенцы в Финляндии прибыли из Готланд к островам на побережье Каланда, подвергаясь преследованиям со стороны финнов и ища помощи у своих родственников в Швеции.[38]

Также было высказано предположение, что имя может быть связано с Гэльский, что предположительно относилось к епископскому Шотландский происхождение, хотя легенда приводит его как коренного англичанина.[39]

В народных традициях нет никакой информации о крестовом походе. Король Эрик кратко упоминается в предисловии к смертному однополчанину как обеспокоенный «брат» Генриха. Генри предстает в образе проповедника-одиночки, который более или менее путешествовал по юго-западной Финляндии. Помимо имени, у него мало общего с Генрихом в церкви. вита.[40]

Кокемяки часто упоминается в традициях как место, где проповедовал Генрих. Позже Кокемяки стал одним из центральных приходов в Сатакунта. Впервые эта провинция упоминается в исторических документах в 1331 году.[41]

Смерть и погребение

Лалли убивает Генри. Романтичный рисунок XIX века.

Версия смерти епископа, представленная смертным мирянином, отличалась от vita. Убийцу епископа назвали Лалли. Жена Лалли, Кертту, ложно заявила ему, что, покинув поместье, их неблагодарный гость Генри, путешествуя один посреди зимы, без разрешения или компенсации, насилием, взял еду, пирог из печи и пиво из погреба. , себе и сено для своего коня, и не оставил ничего, кроме пепла. Предполагается, что это взбесило Лалли, так что он тут же схватил лыжи и отправился в погоню за вором, наконец преследуя Генри на льду озера. Köyliönjärvi в Eura. Там он убил его на месте топором.[36] Затем Лалли украл шляпу покойного святого человека, названный митра, и поместил его на свою голову. Когда мать Лалли спросила его, где он нашел шляпу, он попытался ее снять, но вместе с ней попал и его скальп. Затем Лалли умер мучительной смертью. Мирская версия 17 века самодовольно комментирует, что:[42]

Теперь епископ в радости,
Лалли в злой пытке.
Епископ поет с ангелами,
Исполняет радостный гимн.
Лалли катается на лыжах в аду.
Его левая лыжа скользит.
В густой дым пыток.
Посохом он поражает:
Демоны жестоко преследуют его.
В знойе ада
Они нападают на его жалкую душу.

Мирская версия этой сказки XVII века должна была исполняться во время ежегодного паломничества по последнему маршруту Хенрика.

В некоторых версиях поэмы, считающихся более древними, оружием Лалли был меч. Топор был орудием убийства святого Олафа, который был очень популярен в Финляндии и, возможно, повлиял на легенду о Генрихе.[42] Однако, поскольку Лалли не изображается как представитель высшего класса, маловероятно, что у него было такое дорогое оружие, как меч, а топор - более исторически вероятный выбор для убийства Генри.

Перед смертью Генрих приказал кучеру собрать оставшиеся части его тела в ткань, перевязанную синей веревкой, и поместить ее в телегу, запряженную жеребцом. Когда жеребец сломался, он должен был заменить его быком, а когда вол остановился, он должен был построить церковь.[36] Здесь должны были быть захоронены останки Хенрика.

Средневековые народные традиции перечисляют эпидемии и несчастья, постигшие Лалли после убийства епископа. Говорят, что его волосы и кожа головы выпали, когда он снял епископскую шапку, взятую в качестве трофея. Сняв кольцо епископа с его пальца, остались только кости. В конце концов он сбежал в озеро и утонул.[36][43]

Развитие народных традиций

По сути, предсмертная смерть - это простая история вспыльчивого мужчины, который стал жертвой острого языка своей «сквернословящей жены». Поэма не жалеет Лалли, и он не изображен как герой в рассказе, истинным антагонистом которого является Кертту. Изображение смерти Генриха построено на независимой традиции, которая когда-то напрямую конкурировала с легендой, которая сегодня в значительной степени забыта. Остается неизвестным, были ли эти две традиции построены вокруг одного человека.[40]

Поэма, следуя традиционному Калевала метр, сохранилось несколько письменных работ XVII и XVIII веков из разных уголков Финляндии. Некоторые из его элементов встречаются в более ранних работах, но вряд ли старше вита.[44] Есть споры о том, было ли оригинальное стихотворение создано одним или несколькими людьми. Однако писатель имел поверхностное представление о церковных легендах.[44]

И Лалли (Лаврентий), и Кертту (Гертруда) - изначально немецкие имена, что может указывать на то, что стихотворение частично было построено по иностранным образцам, влияние которых заметно и в других аспектах. То, как манипулируют Лалли для совершения преступления, и то, что с ним происходит позже, похоже, взяты из средневекового Иуда басня.[43] Также имело место обширное заимствование из несвязанных финских легенд дохристианской эпохи, в результате чего осталось совсем немного оригинального материала.[45]

На основании находок из руин средневековой церкви на крошечном острове Кирккокари («Черч Рок», ранее известный как «Остров святого Генриха») на озере Кёйлиёнъярви, почитание епископа началось во второй половине 14 века, намного позже того, как Генрих получил официальный статус местного святого и спустя 200 лет после его предполагаемой смерти.[46] Небольшой амбар в соседнем Кокемяки, который, как утверждалось, был местом отдыха епископа в ночь перед его смертью, не может быть датирован ранее концом 15 века в дендрохронологический экзамены.[47]

Однако утверждение стихотворения о том, что Генрих был похоронен в Ноусиайнене, подтвердилось уже около 1300 года, когда его предполагаемые кости были переведены из Ноусиайнена в собор Турку. Середина 15 века Chronicon episcoporum Finlandensium также подтвердил Кёйлио как место его смерти.[48] Ни одно место не упоминается в вита в любом случае. Церковь, кажется, постепенно дополняла свои легенды, перенимая элементы народных традиций, особенно в 15 веке.[44]

Исторические источники

Сегодня легенда о Генрихе оспаривается некоторыми историками до такой степени, что ее называют чистым воображением. Полностью выдуманные святые не были исключением в Европе,[49] и нет никаких прямых доказательств ни крестового похода, ни Генриха.[50]

Однако предполагаемая насильственная смерть епископа не является основанием сомневаться в его потенциальном существовании, поскольку многие епископы были убиты во время беспорядков XII и XIII веков, хотя большинство из них не было возведено в сан святых. Саксон Грамматикус сказал о Битва при Фотевике в 1134 году, когда никогда не было убито так много епископов одновременно. Известные епископы, которые умерли жестоко, включая архиепископа Упсалы в 1187 году,[51] Епископ Эстонии в 1219 г.[52] и Епископ Линчёпинга в 1220 г.[53]

Епископ Упсальский

Нет исторических записей о Епископ Упсальский назывался Генрихом во время правления короля Эрика (около 1156–1160). Ранние фазы епархии остаются неясными до Стефан, который был назначен архиепископом в 1164 году.[54]

Некий Генри упоминается в Incerti scriptoris Sueci chronicon primorum в ecclesia Upsalensi archiepiscoporum, хроника архиепископов Упсалы, до Коппманна и Стефана, но после Свериния (вероятно, упоминается в немецких источниках в 1141/2 г. как "Сивардус "[55]), Николаус и Свено.[56] Помимо имени, хроника знает, что он был замучен и похоронен в Финляндии в Собор Турку. Последние исследования датируют хронику началом 15 века, когда легенда о Генрихе уже утвердилась в королевстве, так что ее свидетельства не имеют большого значения.[57]

В Гамла Упсала Церковь, место пребывания епископов и архиепископов Упсалы до 1273 года.

Конец 15 века легенда нова утверждал, что Генрих приехал в Швецию в свите папский легат Николас Брейкспир, позже Папа Адриан IV, и назначен им епископом Упсалы. Хотя легенда нова заявляет, что 1150 год был годом крестового похода, из других источников достоверно известно, что Николай действительно был в Швеции в 1153 году. Неизвестно, было ли это просто выводом автора, основанным на том факте, что Николай тоже был англичанином.[58] Однако ни в одном источнике, описывающем этот визит, нет информации о ком-то, кого называли Генрихом, сопровождающим легата, или о назначении им нового епископа в Уппсале.[59] Еще одно заявление легенда нова состояло в том, что Генрих был переведен в собор Турку уже в 1154 году, что, безусловно, было ложью, поскольку собор был построен только в 1290-х годах.[60] В конце 16 века епископ Паулюс Юустен утверждал, что Генрих был епископом Упсалы за два года до крестового похода. Основываясь на этих постулатах, историки начала 20-го века объединили 1155 год как год крестового похода и 1156 год как год смерти Генриха.[60] Историки разных веков также предполагали разные другие годы с 1150 по 1158 год.[1]

Вопреки этим утверждениям средневековые Annales Suecici Medii Aevi[61] и легенда 13 века о Святой Ботвид[62] упомянуть некоего Генриха как епископа Упсалы (Henricus scilicet Upsalensis) в 1129 г., участвуя в освящении новопостроенной церкви святителя.[63] По-видимому, это тот же епископ Генрих, который погиб в битве при Фотевике в 1134 году, сражаясь вместе с датчанами после изгнания из Швеции. Известный из Chronicon Roskildense написано вскоре после его смерти и из Саксон Грамматикус ' Gesta Danorum с начала 13 века он бежал в Данию из Сигтуна, кафедра первых епископов Уппланда до того, как она была перенесена на несколько километров в более позднее место в Уппсале примерно до 1164 года.[64][65] Его игнорируют во всех хрониках шведских епископов, если только он не тот самый Генрих, который позже был отнесен к 1150-м годам. Это сделало бы заявление о его приезде в Финляндию с королем Эриком поздним нововведением, когда воспоминание об убитом епископе в Упсале где-то в 12 веке было повторно использовано в новом контексте.[66]

Примечателен также рассказ, записанный Адам Бременский в его Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum (Акты Епископы Гамбургские Церкви) от 1075/6 о некоем иностранце, названном Герикус, который был убит и замучен во время проповеди среди Sueones. Адам слышал историю от короля Свейн II Дании.[67] По мнению некоторых историков, сходство с более поздней легендой об англичанине Хенрик, который якобы был убит и замучен в Финляндии, слишком поразительно, чтобы быть совпадением.[68]

Епископ Финляндии

Не осталось никаких исторических источников, подтверждающих существование в Финляндии епископа Генриха. Однако папские письма, в которых упоминается неизвестный епископ Финляндии в 1209, 1221, 1229 и 1232 годах, сохранились.[69] Некоторые копии другого папского письма от 1232 года называют епископа «Н.»,[22] но буква «N» изначально могла быть чем-то похожим на нее. Первый, безусловно, известный епископ Финляндии Томас, впервые упоминаемый в 1234 году.[70] Однако возможно, что Fulco, епископ Эстонии упоминается в источниках с 1165 и 1171 гг.,[71] был таким же, как Фолкинус, легендарный епископ Финляндии в конце XII века, но это остается только теорией.[72]

Папа Александр III был первым Папой, который обратился к ситуации Католик миссия в Эстония и Финляндия.

Ни один епископ или епархия Финляндии не упоминается в папском письме 1171 (или 1172) года, казалось бы, хорошо информированного Папа Александр III, который иначе обратился к ситуации с церковью в Финляндии. Папа упоминает, что в Финляндии работали проповедники, предположительно из Швеции, и их беспокоило плохое обращение с ними со стороны финнов.[73] Папа ранее в 1165 году санкционировал первый миссионер епископ Эстонии быть назначенным, и был близким знаком с обоими Эскиль, то Архиепископ Лунда, и Стефан, архиепископ Упсалы, которые оба проводили время с ним во Франции, куда он был сослан в 1160-х годах. В связи с ситуацией в Эстонии папа лично вмешался в эстонскую миссию в 1171 году, заказав помощь местному епископу Фулько из Норвегии.[71]

Ни один из сохранившихся списков епископов или епархий архиепископа Упсалы за 1164, 1189, 1192, 1233, 1241 или 1248 год не содержит никаких ссылок на Финляндию, ни фактических, ни пропагандистских. Никаких утверждений о шведском епископе в Финляндии не делается ни в каком другом источнике, относящемся к эпохе до так называемого Второй шведский крестовый поход в 1249 г.[74]

Архиепископ Андерс Сунесен (сидит) первым сообщил Папе о епископе в Финляндии.

Первое упоминание о епископе в Финляндии содержится в папском письме 1209 года. Оно было отправлено в Архиепископ Андерс Лунда Папа Иннокентий III как ответ на более раннее письмо архиепископа, которое не сохранилось. По словам архиепископа, епископ недавно созданной церкви в Финляндии был мертв, очевидно, по естественным причинам, поскольку его кончина упоминается как «законная», а кафедра некоторое время оставалась вакантной. Архиепископ жаловался Папе на то, как трудно добиться того, чтобы кто-то стал епископом в Финляндии, и планировал назначить кого-то без формального соответствия, который уже работал в Финляндии. Папа одобрил предложение архиепископа, не подвергая сомнению его мнение.[75] Примечательно, что архиепископ Упсальский, Валериус (1207–1219 / 1224), в то время также находился в Дании, временно изгнан из Швеции после того, как объединился с низложенными Король Сверкер Очередной изгнанник в Дании.[54]

Состоялось ли когда-либо назначение указанного проповедника, остается неизвестным. Следует отметить, что король Швеции в то время был Эрик, внук его более известного тезки Эрика Святого. Эрик захватил Швецию в 1208 году и был коронован два года спустя. Папа, который решительно встал на сторону Сверкера, сначала проигнорировал его, но, наконец, узнал его в 1216 году, комментируя многие просьбы, которые он явно делал с тех пор, как вступил в должность. Судя по папскому письму в том году, у Эрика, похоже, был план вторжения в некую страну, которая якобы была «отнята у язычников его предшественниками», и ему было разрешено установить там епископа.[76] Аналогичные письма были отправлены в Король Дании в 1208 и 1218 годах, который, как известно, имел в виду Эстония оба раза.[74] Швеция также напал на Эстонию в 1220 г.[53] Эрик умер от болезни в 1216 году. О том, что он был королем, почти ничего не известно.[17]

Тем не менее, кое-кто в конце концов был назначен и поставлен новым епископом, поскольку Папа Гонорий III отправил письмо напрямую неназванному епископу Финляндии в 1221 году. Согласно письму, архиепископ Валериус[77] следил за ситуацией в Финляндии и отправил папе доклад, обеспокоенный угрозой со стороны неопознанных «варваров». Примечательно, что когда Папа процитировал Валериуса в своем письме, он назвал церковь в Финляндии «новой», как и Андерс 12 лет назад.[78] Список шведских епископов, сохранившийся с этой эпохи, взят из коронации короля Иоанна Сверкерсона в 1219 году, и в нем упоминаются епископы, присутствовавшие при коронации. Финляндия, как и Векшё, не входят в эту пятерку, которые, кажется, были всеми епископами шведского королевства в то время.[79] Таким образом, возможное положение финского епископа под первенством Упсалы крайне маловероятно.[74]

Несмотря на то, что в мероприятиях 1209/1221 гг. Участвовало так много высокопоставленных представителей церкви, более поздние хроники полностью игнорируют ситуацию в Финляндии в то время и был ли там даже епископ. Считается, что первый епископ XIII века был Томас, а его предшественник остается неизвестным. Согласно хроникам 15-16 веков, за Генрихом последовали епископы. Родулф и Folquinus, после которого до Томаса был разрыв в 25–30 лет.[5][48] Однако, согласно папскому письму Ex tuarum, такого пробела никогда не существовало, поскольку архиепископ Лундский получил право помазать нового епископа Финляндии в 1209 году после смерти предыдущего. Поэтому логику и датировки писателей шестнадцатого века следует считать ложными. Дата 1209 года слишком рано для такого доминиканца, как Томас, чтобы вступить в должность, и поэтому Родольфус, первый настоящий епископ Финляндии, и его преемник Фолкинус должны рассматриваться как епископы 13-го века, назначенные и назначенные датчанами, а не Шведы.[80] В качестве дополнительного доказательства этого древняя финская система налогообложения церковных налогов берет свое начало в Дании, а не в Швеции.[81] То же самое относится и к уплате налогов, особенно на Аландских островах и в старой финской денежной системе.[82] Как отмечал Й. В. Руут уже почти сто лет назад, Финляндия в то время была датской, а не шведской миссионерской территорией, куда датчане, согласно датским летописям, совершали экспедиции в 1191, 1202 и, возможно, даже в 1210 году.[83]

Наследие

Реликвии

(Пустой) саркофаг Генриха в церкви Ноусиайнен с изображениями крестового похода.

Генри якобы похоронили в Nousiainen, откуда его кости - или, по крайней мере, что-то, что считалось его костями - были доставлены в Турку в 1300 г.[84] Помимо традиций, единственным источником, связывающим Ноусиайнена с ранними епископами, является письмо, подписанное Епископ Томас в Ноусиайнене в 1234 году.[85] Археологические раскопки докатолических кладбищ в Ноусиайнене и близлежащих приходах показывают явное прекращение традиций в начале 13 века, но никаких резких изменений религиозной среды среди находок 12 века не наблюдается.[86]

Как бы то ни было, могила епископа, похоже, была связана с Ноусиайненом незадолго до его возведения в сан. В ряде средневековых документов упоминается, что могила епископа по-прежнему находилась в местной церкви, что, вероятно, означает, что не все кости были переведены в Турку.[87] Позже церковь была украшена грандиозным зданием 15 века. кенотаф, чью реплику можно найти в Национальный музей Финляндии в Хельсинки.[88]

Палец Генри, изображенный на печати Епископство Турку с 1618 г.

Большинство костей в Турку все еще находились на месте в 1720 году, когда они были каталогизированы для передачи в Санкт-Петербург во время русской оккупации Финляндии в Великая Северная Война. Автор идеи - шведский граф. Густав Отто Дуглас который во время войны перешел на сторону России и руководил мрачное занятие Финляндии.[89] Что случилось с костями после этого, остается неизвестным. По некоторым данным, в пути затонуло российское судно, перевозившее мощи.[87] Однако общепризнано, что часть творчества Генри локтевая кость был помещен в Епископ Хемминг реликварий, построенный в 1514 году и хранящийся в соборе. Также был приложен кусок пергамента, на котором говорилось, что кость принадлежит Генри. Во время реставрации собора святыня была перенесена в Национальный совет древностей.[90] Позже он был помещен в алтарь Собор Святого Генриха в Хельсинки.[91]

В 1924 году несколько других костей, в том числе череп без челюсти, были найдены в запечатанном шкафу в соборе Турку. Они также упоминаются как реликвии Генри в популярных средствах массовой информации и даже в церкви, хотя это название остается спекулятивным и кости, возможно, принадлежали другому святому. В настоящее время кости хранятся в соборе Турку.[90]

Статус Генри сегодня

Генрих на современном гербе Nousiainen.

Хотя Генри никогда официально не был канонизированный, он упоминается как святой с 1296 года, согласно папскому документу того времени,[92] и продолжает называться так и сегодня.[93][94] Исходя из традиционных рассказов о смерти Генриха, его признание святым произошло до основания Конгрегация дел святых и официальный канонизация процесс Римская католическая церковь. Память Генри в настоящее время отмечается 19 января. календарь поминовений из Евангелическо-лютеранская церковь в Америке и Евангелическо-лютеранская церковь в Канаде.[95] 19 января тоже Генри Именины в Швеции и Финляндии.[96] Его продолжают помнить как местного обряда в Католической церкви Финляндии, где кафедральный собор посвящен памяти Генри.[97] Собор освящен в 1860 г., его возглавил о. Марко Пазинато.[98]

Остров Кирккокари на озере Кёйлиёнъярви остается единственным католическим местом паломничество в Финляндии поминальная служба проводится каждый год во второе воскресенье июня перед Середина лета фестиваль. Также средневековый 140-километровый сельский маршрут, Путь Святого Генриха, от Кёйлио до Ноусиайнена был отмечен для людей, желающих пройти через него.[99] Вокруг мероприятия была организована ассоциация «Экуменическое паломничество святого Генриха».[100]

Основываясь на народных традициях о деятельности епископа, муниципалитеты Nousiainen, Köyliö и Кокемяки использовать изображения из легенды Генриха в своих гербах.[101]

Сегодня Генри и его предполагаемый убийца Лалли остаются двумя самыми известными личностями средневековой истории Финляндии.[102]

Смотрите также

  • Святой Генрих, епископ Финляндии, покровитель архива

Примечания и ссылки

  1. ^ а б c Хейккиля 2005 С. 55–62.
  2. ^ Хейккиля 2005, п. 100.
  3. ^ а б c d е ж Хейккиля 2005, pp. 398–417 На латыни и на финском языке. Все 52 известные версии легенды, многие из которых фрагментированы, также можно загрузить с сервер из Университет Хельсинки.
  4. ^ Епископ Финляндии был переименован в Епископ Турку к 1259 г., см. "Письмо Папы Александра VI епископу Турку". Архивировано из оригинал на 2007-09-27. в 1259. На латыни.
  5. ^ а б Например, в Bishop Паулюс Юустен с Chronicon episcoporum Finlandensium с середины XVI века (не путать с другой одноименной хроникой примерно 100 лет назад) Генрих без каких-либо дополнительных оговорок числится первым епископом Финляндии.
  6. ^ Хейккиля 2005, п. 188
  7. ^ Хейккиля 2005, п. 172.
  8. ^ Первоначальный текст как организовано Лундский университет. Также Бекман, Натанаэль (S1886): Medeltidslatin soft skaradjäknar 1943: 1 с. 3.
  9. ^ Хейккиля 2005, п. 189.
  10. ^ Хейккиля 2005, п. 234.
  11. ^ Нигрен 1953 С. 216–242.
  12. ^ Так называемые «канцлерские епископы Финляндии» были созданы более поздними историками, особенно Юустеном в его хронике финских епископов в 16 веке, Германом Шюком в Historisk Tidskrift 2/1963 в его статье » Kansler och capella regis под folkungatiden ". Что касается Рагвальда и Кеттиля, титул «канцлер» основан исключительно на воображении Юстенса и противоречит реальным и известным канцлерам того времени. Что касается Беро, который упоминается уже в так называемом «фрагменте Пальмскельда», вероятно, со времен епископа Турку Магнуса Таваста из 15 века (датируется Ярлом Галленом в «De engelska munkarna i Uppsala - ett katedralkloster på 1100-талет, Historisk Tidskrift för Finland 1976, p.17) Согласно Шюку, Беро мог быть королевским капелланом.
  13. ^ Кари 2004 С. 122–123,132–134.
  14. ^ "Письмо главы кафедрального собора Турку". Архивировано из оригинал на 2007-09-27. в 1291 г. На латинском.
  15. ^ "Письмо Папы Николая IV". Архивировано из оригинал на 2007-09-27. в 1292 г. На латыни.
  16. ^ Diplomatarium Suecanum № 1746. Документ (ранее датированный 1295–1296 гг.), Как показал Ярл Галлен, датирован 22.4.1391 в его статье «Studier i Åbo domkyrkans Svartbok» в Historisk Tidskrift för Finland 1978 г. Один и тот же документ был опубликован дважды Хаузеном, сначала с ложной датировкой в ​​"Registrum Ecclesiae Aboensis" в 1890 г. (№ 18), а затем с правильной датировкой в ​​"Finlands Medeltids Urkunder" в 1910 г. (№ 999).
  17. ^ а б Линна 1989, п. 113.
  18. ^ Хейккиля 2005, п. 97.
  19. ^ Регистр Хаузена Ecclesiae Aboensis nr.27
  20. ^ name = heikkila_95Хейккиля 2005, п. 95. См. Также История Кафедрального Собора Турку В архиве 2007-08-22 на Wayback Machine Архиепископией Турку.
  21. ^ Хейккиля 2005, с. 100, 445.
  22. ^ а б "Папское письмо капеллану Ноусиайнену". Архивировано из оригинал на 2007-09-27. в 1232 г. На латинском.
  23. ^ Хейккиля 2005, п. 86.
  24. ^ Хейккиля 2005, п. 116.
  25. ^ Хейккиля 2005, п. 204.
  26. ^ Хейккиля 2005, п. 87.
  27. ^ Хейккиля 2005, п. 79.
  28. ^ Примечательно, что король Эрик был из Вестергеталанда, который был частью епархии Скара.
  29. ^ Хейккиля 2005 С. 118–125.
  30. ^ 19 января был также мемориалом короля Канут IV Дании который был канонизирован 19 января 1101 г. Папа Пасхал II. Так совпало, что и его мощи были перенесены в 1300 г. Собор Святого Канута в Оденсе.
  31. ^ Речь архиепископа Юкки Паармы о Генрихе. На финском.
  32. ^ Хейккиля 2005, п. 80,96
  33. ^ Graduale Aboense В архиве 2007-09-27 на Wayback Machine в Европейская библиотека.
  34. ^ Кари 2004 С. 110–112.
  35. ^ Хейккиля 2005, п. 256.
  36. ^ а б c d Смерть епископа Генриха. На финском.
  37. ^ Вернер 1958. Lähteenmäki 1946.
  38. ^ Агрикола 1987
  39. ^ О епископе Генрихе от лютеранской церкви Финляндии В архиве 2007-05-24 на Wayback Machine.
  40. ^ а б Хейккиля 2005 С. 246–256.
  41. ^ Линна, 1996, стр. 151–158.Суванто 1973.
  42. ^ а б "Святые Суннива и Хенрик: скандинавские святые мученики"
  43. ^ а б Статья в Tieteessä tapahtuu журнал В архиве 2007-07-04 в Wayback Machine. 2006/8. На финском.
  44. ^ а б c Хейккиля 2005, п. 253.
  45. ^ Лингвистический анализ стихотворения В архиве 2007-07-04 в Wayback Machine. Предоставляется ассоциацией Köyliö; на финском.
  46. ^ Видеть «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2007-05-28. Получено 2006-12-13.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь); на финском. Смотрите также описание Национального управления древностей Финляндии; на финском.
  47. ^ Описание Зернохранилища епископа Генриха Национальным управлением древностей Финляндии.
  48. ^ а б Chronicon episcoporum Finlandensium, организованный Колумбийским университетом.
  49. ^ Делехай 1955.
  50. ^ Хейккиля 2005, п. 78.
  51. ^ Архиепископ Йоханнес. Осбринк 1935.
  52. ^ Епископ Теодерих. Видеть «Эстонское средневековье». Архивировано из оригинал на 2012-08-02. посредством Эстонский институт.
  53. ^ а б Епископ Карл Магнуссон. Андресен 2002.
  54. ^ а б Осбринк 1935.
  55. ^ Видеть [1].
  56. ^ Видеть [2]. Организатор Колумбийского университета. На латыни.
  57. ^ Хейккиля 2005, п. 60.
  58. ^ Средневековый Anglia docens пропаганда хотела преуменьшить роль датчан в создании шведской церкви, часто утверждая, что первые священнослужители имели английское происхождение или образование. Шмид 1934.
  59. ^ Бергквист, Андерс. Kardinalen som blev påve. 2003. Föreläsning den 15 ноября 2003. 850-årsjubileum. Kyrkomötet 1153.
  60. ^ а б Хейккиля 2005, п. 59.
  61. ^ Полссон 1974. В Анналы были написаны в аббатстве Сигтуна. Видеть статья В архиве 2007-12-27 на Wayback Machine посредством Музей Фотевикен.
  62. ^ Святой Ботвид в Новом католическом словаре В архиве 2008-11-19 на Wayback Machine. Ботвид принял христианство в Англии. Он принял мученическую смерть около 1100 г. в Швеции. Некоторые источники В архиве 2007-08-08 на Wayback Machine утверждают, что он был убит финским рабом. Смотрите также [3].
  63. ^ Видеть [4]. На шведском.
  64. ^ Сигтуна упоминается как более раннее местоположение Упсалы, см. Письмо Папа Александр III королю Кнут Эрикссон и Ярл Биргер Броза в 1170-х (Свенскт Дипломатариум I № 852. Originalbrev).
  65. ^ Первые епископы Уппланда были назначены на Сиктунам и Убсалам в 1060-е гг. Видеть Адам Бременский, Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum В архиве 2005-02-07 на Wayback Machine, онлайн-текст на латыни; Шолия 94.
  66. ^ Шмид 1934.
  67. ^ Адам Бременский, Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum В архиве 2005-02-07 на Wayback Machine, онлайн текст на латыни. См. III 53.
  68. ^ Линна 1996 С. 148–207.
  69. ^ Папские письма "1209". Архивировано из оригинал на 2007-08-14., "1221". Архивировано из оригинал на 2007-09-27., "1229". Архивировано из оригинал на 2007-08-14., "1229". Архивировано из оригинал на 2007-09-27., "1229". Архивировано из оригинал на 2007-09-27., "1229". Архивировано из оригинал на 2007-09-27., "1229". Архивировано из оригинал на 2007-09-27., "1229". Архивировано из оригинал на 2007-09-27., "1229". Архивировано из оригинал на 2007-08-14.,"1232". Архивировано из оригинал на 2007-08-14.. На латыни. Организовано Национальный архив Финляндии. Видеть «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2007-06-08. Получено 2007-05-29.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь) и Дипломатариум Фенникум из меню.
  70. ^ "Письмо епископа Фомы своему капеллану". Архивировано из оригинал на 2007-09-27.. На латыни.
  71. ^ а б Ребане 1989 С. 37–68. Ребане 2001, стр. 171–200
  72. ^ Юва 1964, п. 125.
  73. ^ "Письмо Папы Александра III архиепископу Упсальскому". Архивировано из оригинал на 2007-09-27.. На латыни.
  74. ^ а б c Линна 1989.
  75. ^ "Письмо Папы Иннокентия III архиепископу Лунда". Архивировано из оригинал на 2007-08-14.. На латыни.
  76. ^ «Папское письмо королю Эрику в 1216 году». Архивировано из оригинал на 2007-09-27.. На латыни.
  77. ^ Обратите внимание, что в письме не упоминается имя архиепископа. Однако Валериус умер в 1219 году, и Упсальский престол пустовал до 1224 года.
  78. ^ «Папское письмо епископу Финляндии». Архивировано из оригинал на 2007-09-27. в 1221 г. На латинском.
  79. ^ Diplomatarium Suecanum № 181.
  80. ^ Линна, 1996, с.192–202.
  81. ^ Лянтинен Аарре, Турун кескайкайнен пииспанпойта, Studia Historica Jyväskyläensis 16, Ювяскюля, 1978, стр. 113-117.
  82. ^ Voionmaa, Väinö, Studier i Ålands Medeltidshistoria, Suomen Muinaismuistoyhdistyksen aikakauskirja XXVII, 1916, s 107, Voionmaa, Väinö, Kansallinen raha -ja mittajärjestelmä Suomessa Varhaisejalla, Suomessa Musejalla, 19
  83. ^ Руут, Дж. В. Suomi ja paavilliset legaatit 1200-luvun alkupuoliskolla. Historiallinen Aikakauskirja 1909, Ruuth, JW, Paavi Innocentio III: en «Ex tuarum» -kirjeestä 30: p: ltä lokakuuta 1209. Saiko Lundin arkkipiispa tämän kirjeen Pohjoismaiden primaksena ja paavillisena, 1,19 , JW., Några ord om de äldsta danska medeltidsannalerna, som innehålla uppgifter on tågen till Finland 1191 och 1202, Historiska uppsatser tillegnade Magnus Gottfrid Schybergsson, Skrifter utgifne af svenska Litteratursällansk, Jänska Litteratursällsk, Финляндия 1191, annaalitutkimuksen kannalta valaistuna., Historiallinen Arkisto XXXIV, 1, 1925. Что касается датских экспедиций в Финляндию, см. Также: Danmarks middelalderlige annaler, udgivet ved Erik Kroman, Copenhagen 1980
  84. ^ Хейккиля 2005, п. 94. Некоторые историки предполагают, что перевод произошел уже до 1296 года или даже позже 1309 года. 1300 год относится к середине 15 века. Хроникон и остается общепринятым.
  85. ^ "Письмо епископа Фомы своему капеллану". Архивировано из оригинал на 2007-09-27. в 1234 г. На латыни.
  86. ^ Пурхонен 1998. В книге содержится подробное сравнение находок с десятков кладбищ на юго-западе Финляндии.
  87. ^ а б Хейккиля 2005, п. 108.
  88. ^ Хейккиля 2005 С. 257–61.
  89. ^ Кари 2004, п. 135.
  90. ^ а б См. Например новости прихода Турку и Каарина В архиве 2007-09-29 на Wayback Machine. Смотрите также статья 21.06.2007 В архиве 2007-06-26 на Wayback Machine.
  91. ^ Антон, Эмиль (2017). Katolisempi kuin luulit: Aikamatkoja Suomen Historiaan. Хельсинки: Кирьяпая. п. 14. ISBN  978-952-288-620-0.
  92. ^ Хейккиля 2005, п. 95. См. Также История Кафедрального Собора Турку В архиве 2007-08-22 на Wayback Machine Архиепископией Турку.
  93. ^ Иоанна Павла II обращение к католическим, лютеранским и православным епископам Финляндии, 7 января 1985 г. На английском языке.
  94. ^ Письмо Иоанна Павла II кардиналу Иоахиму Мейснеру о 850-летие со дня прибытия епископа Святого Генриха и 50-летие основания епархии Хельсинки, 17 января 2005 г. на латыни.
  95. ^ ЭКЛА 2006, п. 15.
  96. ^ Как Хейкки, Хенрик, Хенрикки, Хенри. Обратите внимание, что также город Hancock в Мичиган, в котором проживает много жителей финского происхождения, в тот же день празднует «Хейкинпайва» (англ. фин. «День Генриха»). Видеть «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2007-12-15. Получено 2007-09-28.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь).
  97. ^ Увидеть католический форум Указатель святых покровителей В архиве 2007-06-29 на Wayback Machine для описания продолжающегося римско-католического признания Генриха.
  98. ^ Официальный www сайт католической епархии Хельсинки.
  99. ^ Информация о паломничестве муниципалитета Кёйлио В архиве 2007-06-08 на Wayback Machine.
  100. ^ Экуменическое паломничество святого Генриха В архиве 2007-08-06 на Wayback Machine.
  101. ^ Nousiainen, Кёйлиё и Кокемяки гербы с описанием. Поддерживается Suomen Kuntaliitto.
  102. ^ Klinge 1998.

Библиография

  • Агрикола, Микаэль (1987), Микаэль Агриколан теоксет 1, ISBN  951-0-13900-9
  • Андресен, Лембит (2002) [1997], Eesti Ajalugu I – II. 1997. История Эстонии, AS BIT 2000, 2002., ISBN  9985-2-0606-1
  • Делехай, Ипполит (1955), Les légendes hagiographiques. Quatrième édition. Субсидия hagiographica n: o 18A, Брюссель
  • ЭКЛА (2006), Евангелическо-лютеранское богослужение, Миннеаполис: Аугсбургская крепость, ISBN  951-746-441-X, заархивировано из оригинал на 2010-06-21
  • Хейккиля, Туомас (2005), Pyhän Henrikin Legenda, СКС, ISBN  951-746-738-9
  • Джува, Эйнар В. (1964), Суомен канзанская история I. Esihistoria ja keskiaika, Отава
  • Кари, Ристо (2004), Suomalaisten keskiaika, WSOY, ISBN  951-0-28321-5
  • Клинге, Матти (1998), Suomen kansallisбиография, Хельсинки: Suomalaisen Kirjallisuuden Seura, ISBN  951-746-441-X
  • Линна, Марти (1989), Suomen varhaiskeskiajan lähteitä, Gummerus kirjapaino Oy, ISBN  951-96006-1-2
  • Линна, Марти (1996), Suomen alueellinen pyhimyskultti ja vanhemmat aluejaot. Весилахти 1346–1996. Под редакцией Хелены Хонка-Халлила, Ювяскюля
  • Ляхтенмяки, Эйно (1946), Minkä mitäkin Vesilahden kirkon syntyvaiheista, Весилахти: Vesilahden seurakunta
  • Нигрен, Эрнст (1953), Свенскт Биографискт Лексикон, Стокгольм
  • Паульссон, Гёте (1974), Annales suecici medii aevi, Bibliotheca Historica Lundensis XXXII
  • Пурхонен, Паула (1998), Kristinuskon saapumisesta Suomeen, Vammalan Kirjapaino Oy, ISBN  951-9057-31-5
  • Ребане, Пип Питер (2001), От Фулько до Теодериха: меняющееся лицо Ливонской миссии - Андрес Андресен (ред.), Muinasaja loojangust omariikluse lävele: Pühendusteos Sulev Vahtre 75. sünnipäevaks, Тарту: Клейо
  • Ребане, Пип Питер (1989), Дания, папство и христианизация Эстонии - Микеле Маккарроне (ред.), Gli Inizi del Cristianesimo в Ливонии-Леттонии: Atti del Colloque internazionale di storia ecclesiastica по случаю dell'VIII centenario della Chiesa в Ливонии (1186–1986), Рим 24–25 января 1986 года. Читта-дель-Ватикано
  • Шмид, Тони (1934), Кристнанде свериге, Упсала
  • Суванто, Сеппо (1973), Satakunnan history. III: Кескяйка, ISBN  951-95095-0-X
  • Вернер, Иоахим (1958), Кирмукарму - Монца - Роэс - Вендель XIV. (СМ 65)
  • Осбринк, Густав (1935), Svea Rikes Ärkebiskopar, Упсала