История местонахождения души - History of the location of the soul

Описание тела Галеном, переданное через «пневму» или то, что понималось под душой.

Поиск гипотетического душа и его местонахождение на протяжении всей истории было предметом множества спекуляций. В ранней медицине и анатомии предполагалось, что местонахождение души физически находится внутри тела. Аристотель и Платон понимал душу как телесную форму, но тесно связанную с физическим миром. В Корпус Гиппократа ведет хронику эволюции мысли о том, что душа находится внутри тела и проявляется в болезненных состояниях. Позже, Гален явно использовал платоновское описание телесной души для физических мест в теле. Логическое (λογιστικός) в мозгу, энергичное (θυμοειδές) в сердце и аппетитное (ἐπιθυμητικόν) в печени. Да Винчи подходил к Галену так же, как и к поиску души.Enso Somune, так же хорошо как imprensiva (интеллект) и мемория (память) в разных желудочках головного мозга.[1] сегодня нейробиологи и другие области науки, которые имеют дело с телом и разумом, такие как психология, преодолеть разрыв между физическим и телесным.

Древний Египет

Дальнейшая информация: Древнеегипетское представление о душе

Считается, что самая ранняя теория о местонахождении души пришла из Древний Египет в третьем тысячелетии до нашей эры. Древние египетские цивилизации считали, что душа состоит из нескольких частей: Ба, Ка, Рен, Шеут, а Ib. Кроме того, Ib был расположен в сердце и считался жизненной силой, которая оживляла людей. Поскольку Ib также отвечал за мысли и чувства, его статус определял судьбу человека после его смерти. Это произошло во время церемонии взвешивания сердца, на которой Анубис скормил бы самые тяжелые сердца демону Аммит. Считается, что древнеегипетские представления о сердце легли в основу более поздних теорий о местонахождении человеческой души.[2]

Корпус Гиппократа

В Корпус Гиппократа и его многочисленные трактаты демонстрируют развивающиеся знания о теле и о том, как лечить недуги применительно к душе.[3] Трактат о болезнях II предупреждает врачей о заболеваниях, связанных с воздухом в теле, особенно с легкими, из-за которых пациент кашляет сильно и хрипло.[3]

"διαπνειν δοΚει δια στηθεοζ"

переводится как «пациент дышит легкими».[3] В следующих строках указано, что это чрезвычайно серьезное временное состояние для пациента, которое вызывало большую озабоченность. Чтобы избавиться от воздуха в легких, врачу посоветовали очистить легкие от всего воздуха, насколько это было возможно, с помощью мочевого пузыря и шланга.

Позже в Корпусе, во время или после жизни Аристотеля о болезни IV, пневма, или воздух представлен как согревающая жизненная сила. В трактате О священной болезни описывается, что воздух находится не только в легких, но и во всем теле и циркулирует в нем, давая жизнь.[3] Согласно трактату, воздух в первую очередь находится в мозге, и в нем описывается, что заболевания мозга могут быть вызваны блокировкой потока воздуха в нем.[3] Аристотель в своих произведениях обращается к пневма будучи непосредственно связанным с душой.

Платон

Дальнейшая информация: Платоновская теория души

Платон, ученик Сократ и учитель Аристотеля, предлагает в Тиммеус что человеческая душа была божественной по своей природе и что она вошла в человеческое тело после отделения от духовного источника, к которому она вернется после смерти. Более того, Платон считал душу трехчастной, состоящей из логотипы, то тимос, а эпитемитикон. Чтобы защитить бессмертную душу от скверны, бренные души, тимос и эпитемитикон, были отделены от головы шеей. В тимос, ответственный за такие чувства, как гнев, храбрость и надежда, располагался в грудной полости. В эпитемитикон, который контролировал желания и бессознательное мышление, располагался возле пупка, дальше всего от логотипы. Итак, мозг был средоточием всех рациональных мыслей, логотипы, и истинное местонахождение бессмертной и божественной души.[4]

Аристотель

В De Spiritu Аристотель напрямую связывает идею пневмы и души, говоря, что «пневма связана с душой», что «это основная движущая сила души».[5]

Аристотель в Де Анима (О душе ) предполагает, что для взаимодействия души необходимы органы тела. В отличие от Платона, Аристотель считал, что существование души неотделимо от человеческого тела, поэтому душа не может быть бессмертной. Однако, как и Платон, Аристотель считал, что душа состоит из трех частей: растительной, чувствительной и рациональной. Рост и размножение - это результат вегетативной души, и он присутствует во всех организмах. Однако чувствительная душа позволяет людям и животным ощущать и двигаться. Третье - рациональное - присуще исключительно людям и допускает рациональное мышление.[6]

В книге II Аристотель утверждает, что душа - это часть человека, которая допускает все его существо, что одно не может существовать без другого, и что они дополняют друг друга. В книге III он приводит пример своей теории души и делает взаимосвязь между физическими ощущениями света Phaos в теле и телесных представлениях фантазия.[7] Аристотель представлял душу частично внутри человеческого тела и частично как материальное воображение. В трактате Аристотеля О молодости, старости, жизни и смерти и дыхании, Аристотель прямо заявляет, что, хотя душа имеет телесную форму, существует физическая область души в человеческом теле, сердце. Аристотель утверждает, что сердце - это место, где происходят 5 ощущений тела, и оно непосредственно отвечает за дыхание и поддержание жизни.[8] Сердце имеет еще большее значение, так как это вся область животного, нагревающая тело и кровь и создающая пневма, или жизненная сила, оживляющая тело.[8] Для Аристотеля это объясняет, почему мертвые вещи становятся холодными, не дышат и что их души покинули их. Поскольку сердце является местом расположения человеческой души и жизненной силы, это орган первостепенной важности в аристотелевской физиологии. Соответственно, сердце - первый орган, который появляется во время эмбрионального развития.[4]

Эпикур

Эпикур, с целью, отражающей точку зрения греческого философа Демокрит, предположил, что человеческая душа является телесной и состоит из мелких частиц, разбросанных по всему телу. Эпикур считал, что разделение этих мелких частиц привело к потере чувствительности и, как следствие, к смерти. Как и Аристотель, Эпикур придерживался мнения, что душа является результатом тела, что делает его смертным и бренным.[2]

Герофил

Изображение, изображающее третий и четвертый желудочки, - думал Герофил, поскольку они были вместилищем души.

В третьем веке Герофил в Александрии был одним из первых анатомов, выполнивших рассечения человеческого тела на короткое время, пока это было законно.[9] Герофил открыл много новых аспектов человеческого тела, в частности мозга и связанных с ним тканей.[10] Произведения Герофила были потеряны в огонь Александрии 391 г. н.э., и поэтому мы знаем о его существовании только из других сохранившихся работ. Большая часть медицинской терминологии и работ записана в книгах Галена, и поэтому надежность, которую Герофил считал душой в теле, находится под вопросом.[10]

Согласно записям своей работы, Герофил думал, что душа находится в мозгу, а именно в желудочки головного мозга, 4 открытых полости в самых внутренних частях мозга. Герофил описывает различие души и природы как переплетение в теле, и хотя они являются отдельными вещами, они не могут существовать без друг друга. Герофил в своих вскрытиях обнаружил разницу между нервами и кровеносными сосудами.[10] Нервы несли пневма или душа, чтобы оживить тело и сосуды, связанные с природой. Проследив за линиями нервных окончаний в теле, он увидел, что все они сходятся в мозгу, и, по мнению Герофила, в желудочках мозга.[10] Особое значение для расположения души имел 4-й желудочек мозга.

Герофил заметил, что существует два типа нервов: нервы, отвечающие за двигательную активность, и нервы, принимающие сенсорную информацию. Поскольку все нервы являются продолжением спинного мозга и мозжечок, которые расположены наиболее близко к 4-му желудочку, логично предположить, что центр движения и восприятия, а значит, и душа, должны быть расположены в 4-м желудочке.[2]

В своем трактате По анатомии, пневма вдыхался легкими и отправлялся в желудочки мозга через сосуды тела, где мозг преобразовывал его в то, что он называл «психической пневмой», или душой, и производил мысли, движения и все другие анимации тела. Герофил обнаружил неровную поверхность стенок желудочков мозга, которую он назвал сосудистое сплетение и что считалось взаимодействием мозга с пневма чтобы создать психическую пневму, а затем они были отправлены через нервную систему.[9] Далее он идентифицировал 8 церебральных нервов и проследил их до спинного мозга и по всему телу. Хориоидное сплетение - это термин, который все еще используется сегодня, и это структуры, которые производят спинномозговую жидкость.[11]

Гален

Гален был одним из основных врачей в истории и известен тщательными и подробными вивисекция и вскрытие животных, что было основой современной медицины. Гален был известен своими трактатами о том, что он был одновременно врачом и философом, и хорошо разбирался в трудах Платона. Его медицинская анатомия описана с использованием телесных идеалов души Платона. Сердце было энергичным, печень - аппетитным, а мозг - логичным.[12]Позднее Гален перебрался в Рим, где провел срезы vivi на свиньях и обезьянах, наблюдал за их легочным кровообращением. Он был первым ученым, который различил физиологическое различие артерий и вен. Гален ограничился научным объяснением кровотока и дыхания.

Гален заявляет в О дыхании и артериях «путем вскрытия необходимо определить количество и характер структур, соединяющих сердце с мозгом», и было замечено, что при разрезании этих нервов у животных они теряли голос, а когда вены были разрезаны, они кровоточили, но сохраняли их голос.[13] Следовательно, мозгу не нужно сердце, чтобы чувствовать или создавать ощущения, а сердцу не нужно, чтобы мозг двигался. Гален признавал важность сердца и мозга в правильном функционировании человека, но видел в них две отдельные системы, управляемые отдельно.[13] Следовательно, в бою участвуют две души: мозг представляет логическую душу и движущее логическое существо, сердце представляет энергичные действия движения и импульса, постоянно противоречащие друг другу и поддерживаемые различными вспомогательными системами.

Гален заявляет, что «печень - это архаи», или источник вен и крови тела, и поэтому она важна для страдающей аппетитом души, но мало что делает для дальнейшего уточнения причины ее связи о том, почему это вызывает аппетит.[13] Он продолжает выдвигать теорию о том, что «селезенка очищает печень», но не делает этого, хотя селезенка не очищает печень, она подчеркивает анатомические связи человеческого тела.[14] Гален отмечает, что доказательство в пользу печени не так очевидно, как в случае сердца и мозга.[13]

Гален также сделал акцент на взгляде на природу. Он согласился с древней доктриной о четырех элементах, включая землю, воду, ветер и огонь, олицетворяющих холод, жар, сухость и влажность, несводимые качества. Это соответствовало основным жидкостям тела, включая кровь, черную желчь, мокроту и желтую желчь. Юмор должен был происходить из элементов еды. Физиология Галена началась с питания. Пища трансформировалась в крови, а кровь позже трансформировалась в плоть тканей, однако человеческое тело состояло из большего количества голодных органов. В нем была и жизненная сила, и тепло. Он мог двигаться добровольно. У него тоже были мысли. Таким образом, кровь была живым духом, наложенным на натуральных духов или питательных веществ. Натуральный дух произошел из еды и питья, жизненный дух произошел из атмосферного воздуха. Вены несли естественный дух, а артерии - жизненный дух. Сердце находилось в центре города. Орган сердца играл роль в посредничестве в обмене крови в вене и воздуха в артериях. Сердце также снабжало тело врожденным теплом. Сердце не было насосом. Это был завод и плавильная печь. Остальные части тела и их действия являются результатом сочетания 4 элементов, юмора и качеств. Гален предложил теорию естественных способностей, в которой каждая часть тела имела способность удерживать, привлекать свои питательные жидкости, а также выводить экскременты. Следовательно, поток материалов внутри частей тела, казалось, следует градиенту как притягивающей, так и выталкивающей силы.

Он также подтвердил, что сердце является источником врожденного тепла тела: «Сердце как бы является очагом и источником врожденного тепла, которым управляет животное». Он также внимательно изучил необычные физические свойства. Он описал сердце как очень твердую плоть, которую нелегко повредить. Твердость, напряжение, а также общая сила вместе со стойкостью к травмам способствовали уникальному свойству сердца. Он также привел аргумент о расширении и сокращении сердца, которые сделали сердце разумным органом, играющим такую ​​роль. Сложные волокна сердца также были подготовлены к выполнению нескольких функций: увеличиваться, когда оно должно было привлекать то, что было полезно, заставлять сжимать содержимое, которое оно привлекало, а также вступать в контакт, когда это было должное время. выгнать остаток. Однако Гален был слишком смелым. Он противоречил другим ученым в вопросах, касающихся детальной анатомии, например, у Аристотеля, который утверждал, что сердце является точкой происхождения нервов. Он также привел аргумент, что сердце - это всего лишь вторичный орган, который находится рядом с органом печени в его работе, потому что он не является участком, ответственным за производство юморов. Его идеи преобладали до середины семнадцатого века.

Плотин

Египетский философ и отец Неоплатонизм, Плотин Представление о человеческой душе послужило бы основой для Христианин взгляд на душу человека. Как и Платон, Плотин считал, что душа возникла из бессмертного существа, которое вернется к своему божественному источнику после смерти. Плотин верил в две части души: рациональную часть более высокого уровня и часть более низкого уровня, расположенную во всем теле.[2]

Плотин рассматривал душу как инструмент универсальной структуры и одну из двух частей человеческой формы: тела и души. [15] Он видел душу как то, что несет ответственность за жизнь и за существование после смерти, душа не может быть в теле. Однако для существования души было необходимо тело. Следовательно, в философии Плотина существовала двойственность ролей души. Душа сыграла важную роль в слиянии с Единым, «высшим объектом желания».[15]

Плотин создал три этапа для достижения цели «достижения единства с Единым».[15]

Этап 1: вернуться к своему истинному я как душа

Этот этап включает в себя обретение контроля над своим телом с помощью гражданских добродетелей Платона и отречения от материальных благ. Здесь вы узнаете себя душой, «божественной реальностью, независимой от тела и предшествующей ему».[15]

Этап 2: Достижение жизни божественного интеллекта

Эта вторая стадия включает в себя принятие высших процессов души и отказ от нынешнего образа мышления. Поскольку душа является мостом между человеческой формой и достижением Единого, мыслительные процессы души и ее божественности приблизят вас к Единому.

Этап 3: Союз с Единым

Последний шаг - отказ от всего, чему вы научились раньше. Поскольку Единый - это прежде всего знание, язык и рассуждение; это должно быть личное путешествие, чтобы объединиться.

Как сказал сам Плотин:[15]

Поэтому «это нельзя сказать» или «написать», - говорит он [Платон, Письмо 7, 341c], но мы говорим и пишем, посылая на это и пробуждаясь от слов [или объяснений] к созерцанию, как будто указываем путь тому, кто хочет что-то увидеть. Ибо обучение распространяется на дорогу и проход, но видение - это работа того, кто решил видеть.

Фома Аквинский

Фома Аквинский искал христианское представление о душе, используя идеи Аристотеля. По мнению Фомы Аквинского, душа была бестелесной и бессмертной и возникла в результате божественного вмешательства Бога, которое обычно происходило во втором триместре беременности. На этом этапе плод будет иметь способность воспринимать и двигаться в результате того, что ему дана душа.[2]

Леонардо да Винчи

Леонардо да Винчи использовал свой опыт в области анатомии, чтобы выдвинуть гипотезу о том, что душа находится в зрительный перекрест, около 3-го желудочка головного мозга.[16] Его взгляды были подтверждены наблюдениями за изменением восприятия после нарушений в этой конкретной области мозга.[2]

Поиск души да Винчи разделился на три фазы: ранние концепции, личные поиски и синтез.[1]

Фаза 1: Ранние концепции

В своем эксперименте 1487 года с прожиганием лягушек да Винчи определил продолговатый мозг как место расположения души:[1]

лягушка мгновенно умирает при прободении ее спинного мозга. А раньше он жил без сердца и каких-либо внутренних органов, без кишечника и кожи. Следовательно, здесь, по-видимому, лежит основа движения и жизни.

Фаза 2: Персональный квест

На этом втором этапе да Винчи начал исследовать нервную систему и то, как они связаны с черепом. На этой фазе он заявил, что душа расположена немного выше перекреста зрительных нервов, в передней части 3-го желудочка.

Эта фаза также определяет роль души в теле согласно Да Винчи. Да Винчи считал, что душа управляет всеми чувствами, он заявляет: «Душа, кажется, пребывает в месте суда, а судебная часть, кажется, находится в том месте, где все чувства сходятся вместе, что называется 'Senso Comune'."[1]

Фаза 3: Синтез

Этот заключительный этап включал дальнейшее изучение анатомии мозга. Да Винчи использовал воск для заполнения желудочков мозга быка, чтобы получить физическую модель расположения "Senso Comune", а также две другие достопримечательности, imprensiva и мемория.[1]

Рене Декарт

Декарт принял точку зрения Плотина на двойственную природу души. Согласно Декарту, душа наделяла способностью мыслить; это отличало людей от животных, у которых не было способности думать или даже чувствовать.[6] Однако Декарт считал, что физическое тело и разум в какой-то момент должны быть физически связаны. Рассуждения Декарта основывались на его наблюдении, что все структуры мозга спарены, за исключением шишковидная железа. Он чувствовал, что шишковидная железа должна быть местом встречи физического тела и ума, и, следовательно, шишковидная железа должна быть местом расположения души.[17]

Традиционная китайская философия

В Wuxing, пять шэнь разместились в пять органов инь (также известный как zàng (脏)) следующим образом:[нужна цитата ]

  • Сердце вмещает или хранит шен (神)
  • В легких помещается или хранится po (魄)
  • Печень вмещает или хранит гунн (魂)
  • Селезенка вмещает или хранит йи (意)
  • Почки содержат или хранят чжи (志)

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ а б c d е Дель Маэстро, Роландо Ф. (ноябрь 1998 г.). «Леонардо да Винчи: поиски души». Журнал нейрохирургии. 89 (5): 874–887. Дои:10.3171 / jns.1998.89.5.0874. ISSN  0022-3085.
  2. ^ а б c d е ж Санторо, Джузеппе; Wood, Mark D .; Мерло, Лючия; Анастази, Джузеппе Пио; Томаселло, Франческо; Германо, Антонино (01.10.2009). «Анатомическое расположение души от сердца, через мозг, до всего тела и за его пределами». Нейрохирургия. 65 (4): 633–643. Дои:10.1227 / 01.NEU.0000349750.22332.6A. ISSN  0148-396X. PMID  19834368.
  3. ^ а б c d е Тивел, Антуан (2005). Воздух, пневма и дыхание от Гомера до Гиппократа. Нидерланды: Koninklijke Brill NV. С. 239–249. ISBN  978-9004144309.
  4. ^ а б Кривеллато, Энрико; Рибатти, Доменико (2007-01-09). «Душа, разум, мозг: греческая философия и зарождение нейробиологии». Бюллетень исследований мозга. 71 (4): 327–336. Дои:10.1016 / j.brainresbull.2006.09.020. ISSN  0361-9230. PMID  17208648.
  5. ^ Bos, A. P .; Ферверда, Р. (25 июня 2008 г.). Аристотель, О животворном духе ( De spiritu ). Брилл. Дои:10.1163 / ej.9789004164581.i-209. ISBN  9789047432685.
  6. ^ а б Ослер, Маргарет Дж., 1942-2010. (2010). Реконфигурация мира: природа, Бог и человеческое понимание от средневековья до ранней современной Европы. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN  978-0-8018-9655-2. OCLC  476834538.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)
  7. ^ "Архив интернет-классики | Аристотель о душе". classics.mit.edu. Получено 2018-07-23.
  8. ^ а б Росс, Дэвид (1942). Психология: Де анима. Parva Naturalia. Университет Индианы: Издательство Оксфордского университета.
  9. ^ а б Генрих фон, Штаден (2007). Герофил: искусство медицины в ранней Александрии. Издательство Кембриджского университета.
  10. ^ а б c d J.M.S., Пирс (лето 2018 г.). «Нейроанатомия Герофила». Европейская неврология. 69 (5): 292–295. Дои:10.1159/000346232. PMID  23445719 - через Каргера.
  11. ^ Плог, Бенджамин А .; Недергаард, Майкен (24 января 2018 г.). "Глимфатическая система в здоровье и заболеваниях центральной нервной системы: прошлое, настоящее и будущее". Ежегодный обзор патологии: механизмы заболевания. 13 (1): 379–394. Дои:10.1146 / annurev-pathol-051217-111018. ISSN  1553-4006. ЧВК  5803388. PMID  29195051.
  12. ^ Хэнкинсон, Р. Дж. (1991). «Анатомия души Галена». Фронезис. 36 (2): 197–233. Дои:10.1163/156852891321052787. JSTOR  4182386.
  13. ^ а б c d Ферли, Уилки, Дэвид, Дж. (2014). Гален о дыхании и артериях: издание с английским переводом и комментариями De usu resprationis, An in arteriis natura sanguis contineatur, De usu pulsum и De causis resprationis. Принстон, штат Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
  14. ^ Мебиус, Рейна Э .; Крааль, Георг (август 2005 г.). «Строение и функция селезенки». Обзоры природы. Иммунология. 5 (8): 606–616. Дои:10.1038 / nri1669. ISSN  1474-1733. PMID  16056254.
  15. ^ а б c d е «Душа и тело - Оксфордская стипендия». oxford.universitypressscholarship.com. Дои:10.1093/0198751478.003.0002. Получено 2020-12-02.
  16. ^ Пандья, Сунил К. (2011). «Понимание мозга, разума и души: вклад неврологии и нейрохирургии». Мужские монографии Sana. 9 (1): 129–149. Дои:10.4103/0973-1229.77431. ISSN  0973-1229. ЧВК  3115284. PMID  21694966.
  17. ^ Декарт, Рене. (2016). Душевные страсти и другие поздние философские сочинения. Oxford University Press, США - OSO. ISBN  978-0-19-150707-6. OCLC  1119642197.