Человеческий зоопарк - Википедия - Human zoo

Для использования в других целях см. Человеческий зоопарк (значения).
Игорот от Филиппины захвачены американцами и вынуждены танцевать на Экспозиция Аляска-Юкон-Тихий океан в Сиэтл, Вашингтон в 1909 г.
Джоло (настоящее имя Джеоли) из Miangas, который стал рабом в Минданао, и купил Уильям Дампьер вместе с матерью Джеоли, погибшей в море. Jeoly был выставлен в Лондон в 1691 году за деньги как человеческий зоопарк для одного человека, пока он не умер от оспа три месяца спустя в Лондоне.[1]

Человеческие зоопарки, также известный как этнологические экспозиции, были публичными выставками людей в XIX и XX веках, обычно в ошибочно названном «естественном» или «примитивном» состоянии. Индивидуальные зоопарки для людей также существовали в Европе в 17 веке.[1] Экспозиции часто подчеркивали культурные различия между европейцами Западная цивилизация и неевропейские народы или с другими европейцами, которые вели образ жизни, считающийся более примитивным.[2] Некоторые из них размещены местный популяции в континууме где-то между большие обезьяны и Европейцы.[3] Этнологические экспозиции сейчас считаются крайне унизительными и унизительными. расист в зависимости от шоу и участников.

Человеческие зоопарки Германии

В конце 19 века немецкие этнографические музеи[4] были попыткой эмпирического изучения человеческой культуры. Они содержали артефакты культур со всего мира, организованные по континентам, что позволяло посетителям увидеть сходства и различия между группами и сформировать свои собственные идеи. Этнографические музеи Германии были специально созданы для того, чтобы воздерживаться от проецирования определенных принципов или инструктирования зрителей интерпретировать материал определенным образом. Вместо этого они были оставлены открытыми для посетителей музея, чтобы они могли составить собственное мнение. Директора этнографических музеев Германии стремились создать объединяющую историю человечества,[4] чтобы показать, как люди превратились в космополитических существ, которые ходили по залам этих музеев.

Этнологические исследования в Германии приняли новый подход в 1870-х годах, когда в зоопарки были включены экспонаты с изображением людей. Эти экспонаты были признаны научным сообществом того времени образовательными для широких слоев населения, поскольку они информативно рассказывали о том, как люди жили во всем мире. Очень быстро экспонаты были использованы как способ показать, что европейцы превратились в высшую космополитическую жизнь.

Поскольку этногенные выставки были прекращены в Германии примерно в 1931 году,[5] для исполнителей было много последствий. Многие из людей, которых привезли со своей родины для работы на выставках, создали семьи в Германии, и было много детей, родившихся в Германии. Когда они больше не работали в зоопарках или на выступлениях, эти люди застряли в Германии, где у них не было никаких прав и они подвергались жесткой дискриминации. Во время подъема нацистской партии иностранным актерам в этих театральных постановках обычно удавалось избегать концлагерей, потому что их было так мало, что нацисты не видели в них реальной угрозы.[6] Хотя им удавалось избегать концлагерей, они не могли участвовать в жизни Германии, как это могли делать граждане этнически немецкого происхождения. В Гитлерюгенд не допускали к участию детей родителей-иностранцев, а взрослых отвергали как немецких солдат.[6] Многие в конечном итоге работали на заводах военной промышленности или в лагерях иностранных рабочих.[6] После Вторая Мировая Война После этого расизм в Германии стал более скрытым или невидимым, но никуда не исчез. Многие люди иностранного происхождения намеревались уехать после войны, но из-за их немецкого гражданства им было трудно эмигрировать.[6]

Ключевые влияния

Карл Хагенбек[7] был немецким бизнесменом, занимающимся экзотическими животными, который прославился своим доминированием на рынке торговли животными в середине-конце 1800-х годов. Из-за затрат на приобретение и содержание животных финансовые последствия начали беспокоить Хагенбека, и он начал искать другие способы облегчить финансовую напряженность компании. Генрих Лейтеманн, старый друг Хагенбека, предложил привезти с собой людей из чужих земель, чтобы сопровождать животных. Идея показалась Хагенбеку блестящей, и у него была группа Лапландцы сопровождать его следующую партию олень. Они построили традиционные дома и занимались своими обычными делами на поместье Хагенбек. Выставка была настолько успешной, что Карл организовал свое второе шоу еще до того, как закончилось первое. Хотя концепция демонстрации народов, захваченных с завоеванных земель, восходит к римлянам, Хагенбек утверждал, что это первые шоу, демонстрирующие «культуры» из чужих земель. Карл Хагенбек продолжал привозить коренных жителей вместе с животными, которых привозил со всего мира. Люди приходили со своим охотничьим снаряжением, домами и другими аспектами повседневной жизни. С годами дисплеи Хагенбека становились все сложнее. В 1876 году у Хагенбека была группа из 6 человек. Саами сопровождает стадо оленей, и к 1874 году в его действиях участвовало около 67 мужчин, женщин и детей. Цейлон шоу с участием 25 слонов. Представления также расширились от демонстрации повседневных занятий, таких как доение оленей и строительство хижин, до демонстрации некоторых из наиболее экстравагантных частей культур, таких как фокусники, жонглеры и танцоры дьявола.

Первые человеческие зоопарки

Карикатура на Саартджи Баартман, называется Готтентот Венера. Родился в Хойсан семья, она была выставлена ​​в Лондоне в начале 19 века.

Представление о человеческом любопытстве имеет историю по крайней мере столько же колониализм. в Западное полушарие, один из самых ранних известных зоопарки, что из Moctezuma в Мексике состояла не только из обширной коллекции животных, но и выставлялись люди, например, карлики, альбиносы и горбатые.[8]

Вовремя эпоха Возрождения, то Медичи разработал большой зверинец в Ватикане. В 16 веке кардинал Ипполит Медичи имел собрание людей разных рас, а также экзотических животных. Сообщается, что у него была труппа так называемых дикарей, говорящих более чем на двадцати языках; были также мавры, татары, индейцы, турки и африканцы.[9] В 1691 г. англичанин Уильям Дампьер выставлен татуированный уроженец Miangas кого он купил, когда был в Минданао. Он также намеревался выставить мать мужчины, чтобы заработать больше прибыли, но мать умерла в море. Человека звали Джеоли, ложно заклеймили как «принца Джоло», чтобы привлечь больше аудитории, и выставляли его три месяца подряд, пока он не умер от оспы в Лондон.[1]

Афиша выставки «Ацтекские лилипуты» в Лондоне в 1855 году; это были коренные мезоамериканцы с микроцефалия и карликовость.
Максимо и Бартола, c. 1867 г.

Одна из первых современных публичных выставок людей была P.T. Барнум выставка Джойс Хет 25 февраля 1835 г.[10] и впоследствии сиамские близнецы Чанг и Энг Бункер. Эти выставки были обычным делом в шоу уродов.[11] Другой известный пример - это Саартджи Баартман из Намаква, часто называемый Готтентот Венера, которая выставлялась в Лондоне и Франции до самой своей смерти в 1815 году.

В 1850-х годах Максимо и Бартола, два микроцефальный дети из Сальвадора выставлялись в США и Европе под названиями Aztec Children и Aztec Lilliputians.[12] Однако человеческие зоопарки стали обычным явлением только в 1870-х годах, в разгар Новый Империализм период.

1870-е по 1930-е годы

Ота Бенга экспонат, 1906 г. Возраст, 23 года. Рост: 4 фута 11 дюймов (150 см). Вес, 103 фунта (47 кг). Привезено доктором Самуэлем П. Вернером из реки Касаи, Свободное государство Конго, Южная Центральная Африка. Выставляется каждый день в сентябре. - согласно вывеске возле дома приматов на Зоопарк Бронкса, Сентябрь 1906 г..[13]

В 1870-х годах выставки экзотических народов стали популярными в разных странах.[14] Человеческие зоопарки можно найти в Париж, Гамбург, Антверпен, Барселона, Лондон, Милан, и Нью-Йорк. Карл Хагенбек, торговец дикими животными и будущий предприниматель многих европейских зоопарков, в 1874 году решил выставить Самоанский и Саамский народ как «чисто естественные» популяции. В 1876 году он отправил своего сотрудника в Египет. Судан вернуть диких зверей и Нубийцы. Нубийская выставка имела большой успех в Европе и посетила Париж, Лондон и Берлин. В 1880 году Хагенбек отправил агента на Лабрадор, чтобы обезопасить несколько эскимосов (эскимосов / эскимосов). Инуиты ) из моравской миссии Хеврона; эти инуиты выставлялись в его Hamburg Tierpark...[15] Хагенбек также нанимал агентов для участия в своих этнологических выставках с целью познакомить свою аудиторию с различными способами существования и образами жизни. на северо-западе Сомали, которые в процессе накопили много богатства, которое впоследствии реинвестировали в недвижимость на своей родине.[16] Вице-король Индии также дал Хагенбеку разрешение нанять местных жителей для проведения выставки при условии, что Хагенбек сначала должен будет внести средства в королевскую казну.[17]

Жоффруа де Сен-Илер, директор Jardin d'acclimatation, решила в 1877 году организовать два этнологических спектакля, на которых были представлены нубийцы и Инуиты. В том году аудитория Jardin d'acclimatation 'увеличилась вдвое до одного миллиона человек. В период с 1877 по 1912 год в музее было представлено около тридцати этнологических выставок. Jardin zoologique d'acclimatation.

Оба 1878 и 1889 Парижская всемирная выставка представил негритянскую деревню (деревня негр). Всемирная выставка 1889 года, которую посетили 28 миллионов человек, привлекла внимание 400 коренных жителей. Всемирная выставка 1900 года представила знаменитые диорама живущий в Мадагаскар, в то время как Колониальные выставки в Марсель (1906 и 1922) и в Париже (1907 и 1931) также выставляли людей в клетках, часто обнаженных или полуобнаженных. В 1931 выставка в Париже. была настолько успешной, что за шесть месяцев ее посетили 34 миллиона человек, в то время как меньшая контр-выставка под названием Правда о колониях, организованный Коммунистическая партия, привлекала очень мало посетителей - в первой комнате напоминало Альберт Лондрес и Андре Жид критика принудительный труд в колониях. Кочевой Сенегальские деревни также были представлены.

В 1883 году коренные жители Суринам были отображены в Международная колониальная и экспортная выставка в Амстердаме, прошедший за Рейксмузеум.

В 1886 году испанцы показали выходцев из Филиппины на выставке, где Pinunsulares, или испанцы, родившиеся в Испания, таращились на туземцев, которых они воспринимали как людей, которых они «цивилизовали». Это событие добавило пламени филиппинской революции 1896 года.[18]

В конце 1800-х годов Хагенбек организовал выставки коренных народов из разных уголков земного шара. Он устроил публичную выставку в 1886 г. Сингальский автохтоны из Шри-Ланка. В 1893/1894 он также организовал выставку Саами / Лапари в Гамбург -Святой Павел.

В 1901 году Панамериканская выставка[19] а в 1893 г. Колумбийская выставка в мире, куда Маленький Египет выполнила танец живота, и где фотографы Чарльз Дадли Арнольд и Харлоу Хиггинботэм сделали уничижительные фотографии, представив коренное население как каталог «типов» вместе с саркастическими легендами.[20]

В 1903 году в «Павильоне людей» на выставке 1903 года в Осаке, Япония, произошел один из первых массовых протестов против человеческих зоопарков. Выставка корейцев и окинавцев в «примитивных» жилищах вызвала протест со стороны правительств Кореи и Окинавы, а тайваньская женщина в китайском платье разозлила группу китайских студентов, обучающихся за границей в Токио. Школьного учителя айнов заставили выставить себя в зоопарке, чтобы собрать деньги на строительство школы, поскольку японское правительство отказалось платить. Тот факт, что школьный учитель произносил красноречивые речи и собирал средства для своей школы в традиционной одежде, смутил зрителей. Анонимная колонка на первой полосе японского журнала осудила эти примеры и «Человеческий павильон» в целом, назвав бесчеловечным выставлять людей в виде очков.[21]

В 1896 году, чтобы увеличить количество посетителей, Зоопарк Цинциннати пригласил сотню коренных американцев сиу основать на этом месте деревню. Сиу жили в зоопарке три месяца.[22]

Объявление об этнологической экспозиции 1893/1894 г. Саами в Гамбург -Святой Павел

В 1904 г. Апачи и Игороц (из Филиппин) были выставлены на Всемирная выставка в Сент-Луисе в связи с 1904 летние Олимпийские игры. США только что приобрели, после Испано-американская война, новые территории, такие как Гуам, то Филиппины, и Пуэрто-Рико, позволяя им «отображать» некоторых коренных жителей.[23]

В 1906 г. Мэдисон Грант - социалит, евгеник, любительское антрополог, и руководитель Нью-Йоркское зоологическое общество -имел Конголезский карликовый Ота Бенга выставлены в зоопарке Бронкса в Нью-Йорке рядом с обезьяны и другие животные. По приказу Гранта, директора зоопарка Уильям Хорнадей поместил Бенгу в клетку с шимпанзе, затем с орангутанг назвал Дохонг и попугай, и назвал его Недостающее звено, предполагая, что в эволюционный такие африканцы, как Бенга, были ближе к обезьянам, чем европейцы. Это вызвало протесты городских священников, но, как сообщается, публика устремилась, чтобы увидеть это.[13][24]

Объявление для Карл Хагенбек показать (1886)

Бенга стрелял по мишеням из лука, плел шпагат и боролся с орангутангом. Хотя, по мнению Нью-Йорк Таймс«Немногие выразили явное возражение против вида человека в клетке с обезьянами в качестве компаньонов», - разгорелась полемика, когда чернокожие священнослужители в городе сильно оскорбились. «Наша раса, как мы думаем, достаточно депрессивна, и никто из нас не изображен с обезьянами», - сказал преподобный Джеймс Х. Гордон, суперинтендант приюта для сирот Говарда в Бруклине. «Мы думаем, что достойны того, чтобы нас считали людьми с душой».[25]

Мэр Нью-Йорка Джордж Б. Макклеллан младший отказался встретиться со священнослужителями, вызвав похвалу Хорнадея, который написал ему: «Когда будет написана история Зоологического парка, этот инцидент станет ее самым забавным отрывком».[25]

По мере того, как полемика продолжалась, Хорнадей оставался непримиримым, настаивая на том, что его единственное намерение - устроить этнологическую выставку. В другом письме он сказал, что он и Грант, которые десять лет спустя опубликуют расистский трактат Прохождение великой расы - считал «обязательным, чтобы общество даже не выглядело диктованным» черными священнослужителями.[25]

В понедельник, 8 сентября 1906 года, всего через два дня, Хорнадей решил закрыть выставку, и Бенгу можно было найти прогуливающимся по территории зоопарка, за которым часто следовала толпа, «воющая, насмехающаяся и кричащая».[25]

С 1 мая по 31 октября 1908 г. Шотландская национальная выставка, открытый одним из внуков королевы Виктории, Принц Артур Коннахтский, состоялся в Saughton Park, Эдинбург. Одной из достопримечательностей был Сенегал Деревня с франкоговорящими сенегальскими жителями, демонстрирующими их образ жизни, искусство и ремесла, живя в ульях.[26][27]

В 1909 году инфраструктура Шотландской национальной выставки 1908 года в Эдинбурге была использована для строительства нового Морские сады на побережье недалеко от Эдинбурга на Портобелло. Группа Сомалийский мужчины, женщины и дети были отправлены для участия в выставке, живя в соломенных хижинах.[28][29]

Великая колониальная выставка (Мемориал Мэйдзи в Такусёку Экспо) в парке Тэннодзи, Осака, 1913 г. (明治 記念 拓殖 博 会 （台湾 土人 ノ 住宅 及其 風俗）)

В 1925 г. выставка на Зоопарк Belle Vue в Манчестер, Англия, был назван «Каннибалы» и изображал черных африканцев в образе дикарей.[30]

К 1930-м годам в Америке появился новый вид человеческого зоопарка: обнаженные представления маскируются под образование. К ним относятся Колония нудистов в саду Зоро на Тихоокеанской международной выставке в Сан-Диего, Калифорния (1935-1935 гг.) и на ранчо обнаженной Салли Рэнд в Международная выставка Golden Gate в Сан-Франциско (1939). Бывший якобы был настоящим нудистская колония, который использовал наемных исполнителей вместо настоящих нудистов. На последнем изображены обнаженные женщины, выступающие в западных нарядах. На ярмарке Golden Gate также было представлено шоу «Гринвич-Виллидж», которое в Официальном путеводителе описывается как «Колония образцовых художников и театр ревю».[31]

1940-х годов по настоящее время

Современная копия 1914 года. Конго деревенская выставка в Осло (2014)

А Конголезский деревня была выставлена ​​на Брюссель, Всемирная выставка 1958 г..[32]

В апреле 1994 г. Кот-д'Ивуар деревня была представлена ​​в рамках африканского сафари в Порт-Сен-Пер, возле Нант, в Франция, позже названный Planète Sauvage.[33]

В июле 2005 г. Аугсбургский зоопарк в Германия организовал «африканскую деревню» с африканскими ремеслами и африканскими культурными представлениями. Мероприятие подверглось широкой критике.[34] Защитники мероприятия утверждали, что оно не было расистским, поскольку не предполагало выставлять африканцев унизительным образом, как это делалось в зоопарках в прошлом. Критики утверждали, что представление африканской культуры в контексте зоопарка способствует экзотизации и формированию стереотипов африканцев, тем самым закладывая основу для расовой дискриминации.[35]

В августе 2005 г. Лондонский зоопарк продемонстрировали четырех добровольцев в фиговых листьях (и купальных костюмах) в течение четырех дней.[36]

В 2007, Зоопарк Аделаиды организовал выставку в человеческом зоопарке, в которой участвовала группа людей, которые в рамках исследовательской работы подали заявку на размещение в бывшем вольере для обезьян днем, но затем вернулись домой ночью.[37] Жители приняли участие в нескольких упражнениях, а у зрителей попросили пожертвовать на строительство нового вольера для обезьян.

Также в 2007 году исполнители пигмеев на Фестивале панафриканской музыки (Fespam) были размещены в зоопарке в Браззавиль, Конго. Хотя члены группы из 20 человек, среди которых был младенец в возрасте трех месяцев, официально не демонстрировались, им было необходимо «собирать дрова в зоопарке, чтобы приготовить себе еду, и [на них] смотрели и смотрели». снято туристами и прохожими ».[38]

В августе 2014 г. в рамках Эдинбургский международный фестиваль, Южноафриканский театральный деятель Бретт Бейли Показать Приложение B был исполнен в зале библиотеки Playfair, Эдинбургский университет; затем в сентябре в Барбакан в Лондон. Это исследовало природу Human Zoos и вызвало много споров как среди исполнителей, так и среди публики.[39]

С целью преодоления морали экспонатов Human Zoo в 2018 году прошла выставка плакатов, Выставление людей на показ, тур Школа искусств Глазго, то Эдинбургский университет, то Стерлингский университет, то Сент-Эндрюсский университет и Университет Абердина. Дополнительные плакаты были добавлены к избранным с французской выставки ACHAC, Человеческие зоопарки: изобретение дикарей, по отношению к шотландскому измерению в проведении таких шоу.[40]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c "Правдивая история минданаского раба, чью кожу выставляли в Оксфорде". Esquiremag.ph. Получено 7 августа, 2020.
  2. ^ Аббаттиста, Гвидо; Ианнуцци, Джулия (2016). «Мировые экспозиции как машины времени: два взгляда на визуальное конструирование времени между антропологией и футурамой». Всемирная история на связи. 13 (3).
  3. ^ Льюис, Джермейн, Килгор (2008). Книги Cengage Advantage: понимание людей: введение в физическую антропологию и археологию. Cengage Learning. п. 172. ISBN  978-0495604747.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  4. ^ а б Х. Гленн, Пенни (2002). Объекты культуры этнологии и этнографические музеи в имперской Германии. Пресса Университета Северной Каролины.
  5. ^ Welle (www.dw.com), Deutsche. «Человеческие зоопарки: когда люди были экспонатами | DW | 10.03.2017». DW.COM. Получено 7 августа, 2020.
  6. ^ а б c d «Вам лучше вернуться в Африку» | Опрос." «Тебе лучше вернуться в Африку» | Опрос, DW English, 18 июня 2017 г., www.youtube.com/watch?v=baGXUsOKBcU.
  7. ^ Ротфельс, Найджел (2012). Дикари и звери: рождение современного зоопарка. Издательство Университета Джона Хопкинса.
  8. ^ Муллан, Боб и Марвин Гарри, Зоопарк: книга о том, как люди смотрят на животных., Университет Иллинойса Press, Урбана, Иллинойс, Издание второе, 1998 г., стр.32. ISBN  0-252-06762-2
  9. ^ Муллан, Боб и Марвин Гарри, Зоопарк: книга о том, как люди смотрят на животных., Университет Иллинойса Press, Урбана, Иллинойс, Издание второе, 1998 г., стр.98. ISBN  0-252-06762-2
  10. ^ «Музей мистификаций». Архивировано из оригинал 29 мая 2013 г.. Получено 11 апреля 2016.
  11. ^ «Об одном игнорируемом аспекте западного расизма» Курт Джонассон, декабрь 2000 г., Монреальский институт исследований геноцида и прав человека
  12. ^ Роберто Агирре, Неформальная империя: Мексика и Центральная Америка в викторианской культуре, Univ. Миннесота Пресс, 2004, гл. 4
  13. ^ а б "Шоу" Человек и обезьяна "не одобрено духовенством", Нью-Йорк Таймс, 10 сентября 1906 г.
  14. ^ Аббаттиста, Гвидо (2014). Движущиеся тела, отображение наций: национальные культуры, расы и пол в мировых экспозициях: с девятнадцатого по двадцать первый век. Триест: EUT. ISBN  9788883035821. OCLC  898024184.
  15. ^ Бельведер: Zeitschrift für bildende Kunst, Том 12. Österreichische Galerie Belvedere. 2006. с. 102. Получено 19 июля 2017.
  16. ^ Африканская издательская компания (1985). "Международный журнал африканских исторических исследований". Международный журнал африканских исторических исследований: 20. Получено 19 июля 2017.
  17. ^ Дэвис, Джанет М. (2003). Эпоха цирка: культура и общество под американским Big Top. Пресса Университета Северной Каролины. п. 198. ISBN  0807861499. Получено 19 июля 2017.
  18. ^ Арсилла, Хосе С. (1991). «Просвещение и филиппинская революция». Филиппинские исследования. 39 (3): 358–373. JSTOR  42633263.
  19. ^ Видеть Чарльз Дадли Арнольд с Фото В архиве 2008-07-05 на Wayback Machine аналогичные человеческие демонстрации были замечены шестью мужчинами, одетыми в костюмы коренных американцев, перед реконструированным Длинным домом шести народов и на его вершине.
  20. ^ Анн Макселл, "Montrer l'Autre: Franz Boas et les soeurs Gerhard", в Зоопарки. Реалити-шоу De la Vénus hottentote aux, Николя Бансель, Паскаль Бланшар, Жиль Боэтч, Эрик Деру, Сандрин Лемер, издание La Découverte (2002), стр. 331-339, частично. п. 333, г.
  21. ^ ЗИОМЕК, КИРСТЕН Л. (2014). "Павильон человека 1903 года: колониальные реальности и второстепенные субъективности в Японии двадцатого века". Журнал азиатских исследований. 73 (2): 493–516. Дои:10.1017 / S0021911814000011. ISSN  0021-9118. JSTOR  43553298.
  22. ^ Зоопарк и ботанический сад Цинциннати, Историческое общество Огайо.
  23. ^ Джим Цвик (4 марта 1996 г.). «Вспоминая Сент-Луис, 1904 год: выставленный мир и хвалебная речь». Сиракузский университет. Получено 2007-05-25.
  24. ^ Брэдфорд, Филлипс Вернер и Блюм, Харви. Ота Бенга: пигмей в зоопарке. Сент-Мартинс Пресс, 1992.
  25. ^ а б c d Келлер, Митч (2006-08-06). «Скандал в зоопарке». Нью-Йорк Таймс. Получено 2008-07-07.
  26. ^ Библиотеки города Эдинбурга (25 августа 2015 г.). "Славное лето Согтона 1908 года". Сказки одного города. Получено 7 июн 2020.
  27. ^ «Соутон Парк». Газетир для Шотландии. Получено 7 июн 2020.
  28. ^ Фриман, Сара (12 июня 2015 г.). «Портобелло, 99 мороженых и последнее морское наследие Британии: сладкий вкус успеха». Независимый.
  29. ^ "Сомалийская деревня 1910 года, Эдинбургские морские сады, Портобелло". Человеческие зоопарки. Получено 8 июн 2020.
  30. ^ Пол А. Рис, Введение в биологию и управление зоопарком, Wiley-Blackwell, John Wiley & Sons Ltd., Чичестер (Западный Сассекс ), 2011, с.44. ISBN  978-1-4051-9349-8
  31. ^ «Салли Рэнд - Музыкальная шкатулка и обнаженное ранчо Салли Рэнд на острове сокровищ - 1939». www.sfmuseum.org. Получено 7 августа, 2020.
  32. ^ (На французском) Cobelco. Бельгийский зоопарк людей; "Peut-on exposer des Pygmées? [Ссылка не работает]". Le Soir. 27 июля 2002 г. Архивировано с оригинал 8 февраля 2005 г.
  33. ^ Барле, Оливье и Бланшар, Паскаль, "Le retour des zoos humains", сокращенно в "Les zoos humains sont-ils de retour?", Le Monde, 28 июня 2005 г. (французский)
  34. ^ (на английском и французском языках) "Vers un nouveau zoo humain en Allemagne? (Исходный текст на английском языке под французским переводом)". Indymedia. 6 декабря 2005 г. Архивировано с оригинал 19 марта 2013 г.. Получено 21 января, 2006.; "Англия атакует потрясенный ЕС". Der Spiegel. 6 июня 2005 г.; «Другой взгляд на человеческий зоопарк». Der Spiegel. 13 июня 2005 г.; "Искры из зоопарка переплетаются над реквизитом для животных" соплеменников ". Автор Аллан Холл". Шотландец. 8 июня 2005 г.; Критический анализ Аугсбургского человеческого зоопарка В архиве 2006-01-04 в Wayback Machine («Организаторы и посетители не были расистами, но они участвовали и отражали процесс, который получил название« рациализация »: ежедневное и часто само собой разумеющееся средство, с помощью которого люди разделяются на предположительно биологически обоснованные и неравные категории» и т. Д.)
  35. ^ Шиллер, Нина Глик; Деа, Данные; Хёне, Маркус (4 июля 2005 г.). «Африканская культура и зоопарк в 21 веке:« Африканская деревня »в зоопарке Аугсбурга и ее более широкое значение» (PDF). Институт социальной антропологии Макса Планка. Архивировано из оригинал (PDF) 4 января 2006 г.
  36. ^ Официальный сайт Лондонского зоопарка В архиве 2006-01-16 на Wayback Machine;"Люди раздеваются для выставки зоопарка". Новости BBC. 25 августа 2005 г.. Получено 5 января, 2010.;"Люди на выставке в Лондонском зоопарке". CBS News. 26 августа 2005 г.;"Человеческий зоопарк? Дебра Сондерс (немного более критично)". Ратуша. 1 сентября 2005 г.
  37. ^ "Люди на выставке в зоопарке Аделаиды". tvnz. 12 января 2007 г. Архивировано с оригинал 22 февраля 2014 г.
  38. ^ Новости BBC (2007-07-13). «Художники-пигмеи в зоопарке Конго». Получено 2008-08-22.
  39. ^ О'Махони, Джон (11 августа 2014 г.). «Самое противоречивое шоу Эдинбурга: выставка B, человеческий зоопарк». Хранитель. Получено 7 июн 2020.
  40. ^ "Выставка ACHAC" Человеческие зоопарки: тур по Шотландскому университету ". Французский в Стирлинге. 14 июня 2018 г.. Получено 7 июн 2020.

Библиография и фильмы

внешняя ссылка