Джон Коллиер (социолог) - John Collier (sociologist)

Джон Кольер
Джон Кольер.png
33-я Комиссар по делам индейцев
В офисе
1933–1945
ПредшествуетЧарльз Дж. Роудс
ПреемникУильям А. Брофи
Личная информация
Родившийся(1884-05-04)4 мая 1884 г.
Атланта, Джорджия
Умер8 мая 1968 г.(1968-05-08) (84 года)
Место отдыхаКладбище Эль-Дескансо
36 ° 21′15.3642 ″ с.ш. 105 ° 36′7,76 ″ з.д. / 36.354267833 ° с.ш.105.6021556 ° з.д. / 36.354267833; -105.6021556 (Место захоронения Джона Коллиера)
ДетиДжон Коллиер младший
Альма-матер
Род занятий
  • Коренной американский адвокат
  • Государственный чиновник
  • Социальный реформатор
  • Профессор социологии

Джон Кольер (4 мая 1884 - 8 мая 1968), социолог и писатель, американский социальный реформатор и Коренной американец адвокат. Он был комиссаром Бюро по делам индейцев в президенте Франклин Д. Рузвельт администрации с 1933 по 1945 год. Он был главным ответственным за "индийский новый курс", особенно Закон о реорганизации Индии 1934 года, с помощью которого он намеревался изменить давнюю политику культурная ассимиляция коренных американцев.

Коллиер сыграл важную роль в прекращении потери земель резерваций, принадлежащих индейцам, и в предоставлении многим племенным нациям возможности восстановить самоуправление и сохранить свою традиционную культуру. Некоторые индейские племена отвергали то, что, по их мнению, было неоправданным вмешательством извне в их собственные политические системы, которое им принес новый подход.

ранняя жизнь и образование

Джон Коллиер родился в 1884 году и вырос в Атланта, Джорджия, где его отец Чарльз Кольер был выдающимся банкиром, бизнесменом, общественным деятелем и мэром Атланты (1897–1899). У него была трагическая семейная жизнь: его мать умерла от пневмонии, а отец умер, возможно, покончив с собой, прежде чем Коллиеру исполнилось шестнадцать.[1]

Он получил образование в Колумбийский университет и на Коллеж де Франс в Париже. В Колумбийском университете Коллиер начал разрабатывать социальную философию, которая будет определять его более позднюю работу от имени американские индейцы. Его беспокоили негативные последствия индустриальной эпохи для человечества. Он считал, что общество становится слишком индивидуалистическим, и утверждал, что американской культуре необходимо восстановить чувство общности и ответственности. Он окончил Колумбийский университет в 1906 году.[2] С 1907 по 1919 год он работал секретарем Народный институт, где он разработал программы для иммигрантских кварталов, подчеркивая гордость за свои традиции, спонсируя лекции и конкурсы, а также политическую осведомленность.[3]

Коллиер сосредоточил свою карьеру на попытках осознать силу социальных институтов создавать и изменять личности. В 1908 году Кольер внес свой первый значительный вклад в национальный журнал; его статья с описанием социалист муниципальное управление в Милуоки, Висконсин был опубликован в Еженедельник Харпера.[4] Коллиер переехал в Калифорния в октябре 1919 г.

Индийский адвокат (1920–1933)

В 1920 году Кольер был представлен Племена пуэбло художником Мэйбл Додж, на Таос Пуэбло в Таос, Нью-Мексико;[5] большую часть того года он изучал их историю и современную жизнь. К тому времени, когда Коллиер покинул Таос в 1921 году, он считал, что коренные американцы и их культура находятся под угрозой из-за вторжения доминирующей белой культуры и политики, направленной на их ассимиляцию. Встреча Коллиера с Таос Пуэбло произвела на него неизгладимое впечатление.[6]

Коллиер был выдвинут на передний план дебатов Всеобщая федерация женских клубов (GFWC), когда он назначил его исследовательским агентом своего Индийского комитета по благосостоянию в 1922 году. GFWC взяла на себя ведущую роль в противодействии политике ассимиляции, поддержке возвращения индийских земель и продвижении большей религиозной и экономической независимости.[7]

Коллиер отверг современную политику принудительного ассимиляция и американизация. Он работал над принятием культурных плюрализм дать возможность индейским племенам сохранить свою культуру. Коллиер считал, что выживание коренных народов основано на сохранении ими своих земельных баз. Он лоббировал отмену Закон Дауэса, Индийский закон об общем распределении земель 1887 года. Он был направлен на ассимиляцию коренного населения путем выделения Индийская резервация земли в индивидуальные приусадебные участки частной собственности. Некоторые общинные земли были сохранены, но правительство США объявило другие земли «излишками» для нужд Индии и продало их в частном порядке, значительно сократив резервные владения.

Коллиер был возмущен программами американизации, навязанными федеральным управлением по делам индейцев, так называемым Бюро по делам индейцев (BIA) до 1947 года, потому что они подавляли ключевые элементы индийской культуры, многие из которых имели глубокие религиозные корни. BIA поддержали многочисленные протестантские организации, такие как Индийский департамент YWCA, а также Ассоциация прав индейцев. Потомки пионеров, пострадавших от индейских набегов, они осуждали танцы как аморальные и языческие. Он сформировал Ассоциация защиты американских индейцев в 1923 году, чтобы дать отпор юридической помощи и лоббировать права индейцев. Ему не удалось добиться позитивного законодательства, гарантирующего свободу вероисповедания в Индии, но его усилия заставили Бюро ограничить свою программу культурной ассимиляции и положить конец религиозным преследованиям.[8][9]

Коллиер считал, что общие наделы земель индейской резервации были полным провалом, который привел к растущей потере земель коренных американцев. Он стал реформатором федеральной политики Индии в 1922 году и резко критиковал политику BIA и выполнение Закона Дауэса. До Коллиера критика BIA была направлена ​​не на политику, а на коррумпированных и некомпетентных чиновников. В течение следующего десятилетия Коллиер боролся против законодательства и политики, которые, по его мнению, наносили ущерб благополучию коренных американцев, и был связан с Ассоциацией защиты американских индейцев, занимая пост исполнительного секретаря до 1933 года.[10]

Его работа побудила Конгресс поручить провести в 1926–1927 годах исследование общего положения коренных американцев в Соединенных Штатах. Результаты были названы Отчет Мериам. Опубликовано в 1928 г. как Проблема индийской администрацииОтчет Мериам показал провалы федеральной политики в отношении индейцев и то, как они способствовали возникновению серьезных проблем с образованием, здоровьем и бедностью коренных американцев. Усилия Коллиера, включая публикацию отчета, повысили осведомленность федерального правительства о проблемах коренных американцев. В Великая депрессия принесла более суровые экономические условия для большинства коренных американцев. Администрация президента Герберт Гувер реорганизовал BIA и значительно увеличил финансирование.

В 1932 г. Министерство внутренних дел Пресс-релиз описал Коллиера как «фанатичного индийского энтузиаста с добрыми намерениями, но настолько заряженного личными предубеждениями и желанием получить жертву время от времени, что он причиняет гораздо больше вреда, чем пользы ... на его заявления нельзя положиться. справедливо, основано на фактах или полностью ".[10] Таким образом, Коллиер подвергался критике с обеих сторон за то, что он столкнулся с проблемой примирения двух прогрессивных идеалов «социальной справедливости и эффективности управления».[1]

Комиссар по делам индейцев (1933–1945)

Слева направо: сенатор Элмер Томас; Клод М. Херст, директор Управления по делам Индии на Аляске; и Джон Коллиер, комиссар США по делам индейцев

Президент Франклин Д. Рузвельт последовал совету своего нового министра внутренних дел Гарольд Л. Икес назначить Коллиера Комиссар по делам индейцев в 1933 году. Икес и Кольер раньше были враждебно настроены друг к другу, но теперь пришли к соглашению, и Икес поддержал политику Кольера.[11] Коллиер руководил агентством до 1945 года.

Коллиер также создал Индийский отдел Гражданский Корпус Сохранения (CCC). CCC предоставил рабочие места мужчинам-индейцам (всех возрастов) в борьбе с эрозией почвы, лесовосстановлении, освоении пастбищ и других проектах общественных работ, а также построил инфраструктуру, такую ​​как дороги и школы в резервациях.[12][13]

Образование было приоритетом для Коллиера, который сосредоточился на закрытии школ-интернатов и переходе в общественные дневные и государственные школы. Он хотел, чтобы школы BIA подчеркивали важность сохранения индийской культуры. Он подчеркнул необходимость развития профессионального обучения, которое приведет к созданию хороших рабочих мест.[14]

Коллиер думал, что он может не только сохранить индийскую культуру, но и сделать ее образцом для общества в целом.[15] Историк Т.Х. Уоткинс комментирует, что это было «довольно много, чтобы попросить народ, изо всех сил пытающийся просто жить на обочине цивилизации, которая их подавляла; еще больше было просить принятия таких понятий от Конгресса, который продемонстрировал слабую веру в вера в то, что белой цивилизации есть чему поучиться у индейцев ".[16]

Кольер представил то, что стало известно как Индийский новый курс с принятием Конгрессом Закон о реорганизации Индии 1934 года. Это был один из самых влиятельных и устойчивых законодательных актов, касающихся федеральной политики Индии. Этот закон, также известный как закон Уиллера-Ховарда, полностью изменил политику ассимиляции за пятьдесят лет, сделав упор на индийскую самоопределение и возвращение общинных индийских земель, что прямо противоречило целям Индийский закон об общем распределении земель 1887 года.

Коллиер также отвечал за получение Закон Джонсона – О'Мэлли был принят в 1934 году, что позволило министру внутренних дел подписывать контракты с правительствами штатов на субсидирование государственного школьного образования, медицинского обслуживания и других услуг для индейцев, не проживающих в резервациях. Закон действовал только в Миннесоте.[17]

Решение Коллиера наложить Уменьшение поголовья навахо программа привела к навахо потеряли половину поголовья.[18][19] В Ассоциация прав индейцев осудил Коллиера как «диктатора» и обвинил его в «почти полном терроре» в резервации навахо.[20] В Федерация американских индейцев боролся за отстранение Коллиера от должности в 1934–1940 гг.

В речи 1938 года перед Советом по договорам индейцев Блэк-Хиллз Сенека журналистка Элис Ли Джемисон сказал: «Закон Уиллера-Ховарда предусматривает только одну форму правления для индейцев, а именно - общинную или кооперативную форму жизни. Джон Коллиер сказал, что собирался предоставить Индии самоуправление. Если он собирался дать нам самоуправление. правительство, он позволил бы нам создать форму правительства, при которой мы хотели бы жить. Он дал бы нам право продолжать жить согласно нашим старым племенным обычаям, если бы мы захотели ». [21] По словам историка Брайана Диппи, «(Коллиер) стал объектом« жгучей ненависти »среди тех самых людей, чьи проблемы так волновали его».[20]

Вторая мировая война ускорила интеграцию индийцев в армию и городскую рабочую силу. Военное министерство в 1940 году отклонило предложение Коллиера о раздельных полностью индийских подразделениях. Индейцев призывали в обычные отряды, где с ними обращались наравне с белыми.[22]

Пост-правительственная карьера

Коллиер оставался активным директором Национального института индейцев и профессором социологии Колледжа города Нью-Йорка. Он написал несколько книг, в том числе мемуары, опубликованные в 1963 году.[23] Кольер жил в Таос, Нью-Мексико со своей второй женой Грейс до своей смерти в 1968 году в возрасте 84 лет.[24]

Наследие

Описав американское общество как «физически, религиозно, социально и эстетически разрушенное, расчлененное, лишенное направления»,[25] Позже Коллиер подвергался критике за его романтические взгляды на моральное превосходство традиционного общества над современностью.[26] Филп говорит, что после своего опыта в Taos Pueblo, Коллиер «взял на себя пожизненное обязательство сохранять жизнь племенного сообщества, потому что это предлагало культурную альтернативу современности ... Его романтические стереотипы об индейцах часто не соответствовали реальности современной племенной жизни. "[27]

«Новый курс индейцев», главный вывод Коллиера, был знаменательным законом, разрешающим племенное самоуправление под федеральным надзором, положившим конец земельным наделам и в целом продвигающим меры по развитию племен и поощрению образования.[28] Большинство индейских племен высоко ценили Кольера, хотя другие осуждали его.[29] Он враждебно настроен Народ навахо,[20] и немного ирокез,[30] в том числе Сенека люди.[31] Для Оклахома Население Индии, в значительной степени освобожденное от участия в «Новом курсе Индии», влияние усилий Коллиера ощущалось в процессе обретения ими автономии в последние десятилетия 20 века.[32]

Антропологи критиковали Коллиера за непризнание разнообразия образов жизни коренных американцев.[31] Гауптман утверждает, что его упор на искусство и ремесла северного пуэбло и единообразие его подхода ко всем племенам частично объясняется его убеждением в том, что его пребывание в должности комиссара будет коротким, а это означает, что проведение крупных и длительных законодательных реформ казалось политически необходимым.[33]

Историки неоднозначно относятся к достижениям Коллиера. Многие хвалят его энергию и инициативу. Филп, хотя и благоприятствовал в некоторых моментах, заключает, что «Новый курс Индии» не смог стимулировать экономический прогресс и не обеспечил полезную структуру для индийской политики. Филп утверждает, что эти неудачи послужили толчком к возврату к предыдущей политике увольнения, которая имела место после того, как Коллиер ушел в отставку в 1945 году.[34] Изучая научную литературу, Шварц приходит к выводу, что:

Историки «Нового курса Индии» почти единодушны в том, что Коллиер временно спас индийские общины от злоупотреблений со стороны федеральных властей и помог индейцам пережить депрессию, но также нанес ущерб индийским общинам, навязывая им свои собственные социальные и политические идеи.[35]

Некоторые интересы Коллиера продолжались в его сыновьях (от первой жены Люси): Чарльз (р. 1909) занимался сохранением Лос-Лусероса в Округ Рио-Арриба, Нью-Мексико, Дональд стал выдающимся антропологом и Джон младший (1913–1992), фотограф-документалист, внес значительный вклад в такие области, как применяемый и визуальная антропология.[36][37]

Усилия Коллиера по отмене репрессивной тактики правительства США в отношении коренных американцев представляли собой «сейсмический сдвиг» в политике и проложили путь спустя годы к признанию «прав на религиозную свободу коренных американцев», как это отражено в Законе о свободе вероисповедания американских индейцев. 1978 г.[38]

Сочинения

Коллиер писал статьи и книги, в основном на темы, связанные с Индией:

  • «Индеец в нации военного времени». Анналы Американской академии политических и социальных наук (1942): 29–35. JSTOR  1023781.
  • «Индийская администрация США как лаборатория межэтнических отношений». Социальные исследования (1945): 265–303. JSTOR  40982119.
  • Индейцы Америки (Нью-Йорк: У. В. Нортон, 1947). OCLC  875609410
  • На сверкающем пути: навахо, восточные пуэбло, зуни, хопи, апачи и их земля; и их значение для мира (Книги мудрецов, 1949)
  • Из всякого зенита: мемуары; и несколько очерков о жизни и мысли (Книги мудрецов, 1963)[23]

Рекомендации

  1. ^ а б Гауптман 1988, п. 25.
  2. ^ "Колумбийский колледж сегодня". Интернет-архив. п. 366. Получено 15 августа, 2020.
  3. ^ Гауптман 1988, стр. 25-26.
  4. ^ Джон Коллиер, «Эксперимент в Милуоки», Еженедельник Харпера LV (12 августа 1911 г.): стр. 11+
  5. ^ Гауптман 1988, п. 27.
  6. ^ Э. А. Шварц, «Возвращение к красной Атлантиде: сообщество и культура в трудах Джона Коллиера». Ежеквартальный журнал американских индейцев (1994). 18 № 4 с: 507–531. в JSTOR
  7. ^ Карин Л. Хюбнер, «Неожиданный союз: Стелла Этвуд, женщины из Калифорнийского клуба, Джон Коллиер и индейцы Юго-Запада, 1917–1934», Тихоокеанский исторический обзор (2009) 78 # 3 стр: 337-366 в JSTOR
  8. ^ Кеннет Р. Филп, «Джон Кольер и крестовый поход в защиту индийской религиозной свободы, 1920–1926». Журнал этнических исследований 1.1 (1973): 22.
  9. ^ Томас К. Марукис, Путь пейотов: религиозная свобода и церковь коренных американцев. Университет Оклахомы, 2012.
  10. ^ а б Гауптман 1988, п. 28.
  11. ^ Лоуренс К. Келли, «Выбор нового индийского комиссара: Икес против Коллиера», Исторический обзор Нью-Мексико (1974) 49 # 4 с: 269-284
  12. ^ Дональд Л. Парман, «Индеец и CCC». Тихоокеанский исторический обзор 40 (февраль 1971): стр 54+ в JSTOR
  13. ^ Кальвин В. Гауэр, «Индейское подразделение CCC: помощь американцам в депрессии, 1933-1942». История Миннесоты (1972): 3-13. в JSTOR
  14. ^ Джон Дж. Лаукайтис, «Индейцы за работой и кампания Джона Коллиера за прогрессивную реформу образования, 1933-1945». Американский журнал истории образования (2006) 33 # 2, стр. 97-105
  15. ^ Сьюзан Л. Мейн (2001). Больше, чем курьезы: массовая история Совета по искусству и ремеслам Индии и его предшественников, 1920-1942 гг.. Lexington Books. п. 9. ISBN  9780739102497.
  16. ^ T.H. Уоткинс, Праведный паломник: жизнь и времена Гарольда Икеса 1874-1952 гг. (1990) стр. 544
  17. ^ Джеймс Стюарт Олсон; Раймонд Уилсон (1986). Коренные американцы в двадцатом веке. Университет Иллинойса Press. С. 113–15. ISBN  9780252012853.
  18. ^ Айверсон 2002, п. 144.
  19. ^ Дональд А. Гринде-младший, «Оппозиция навахо индейскому новому курсу». Интегрированное образование (1981) 19 # 3-6 стр: 79-87.
  20. ^ а б c Брайан В. Диппи, Исчезающий американец: отношение белых и политика США в отношении индейцев (1991) стр. 333-36, цитата стр. 335
  21. ^ Гауптман 1979, п. 20.
  22. ^ Philp. "Кольер, Джон" (2000)
  23. ^ а б Кольер, Джон. Из всех зенитов: мемуары; и несколько очерков о жизни и мысли (1963) в Google Книги
  24. ^ Кеннет Р. Филп. "Кольер, Джон" Американская национальная биография онлайн (2000)
  25. ^ Джон Коллиер, "Приветствует ли правительство индийское искусство?" Американский журнал искусства. Дополнение к юбилею т. 27, нет. 9, часть 2 (1934): 10-13
  26. ^ Стивен Дж. Куниц, "Социальная философия Джона Коллиера". Этноистория (1971): 213-229. JSTOR  481531.
  27. ^ Кеннет Р. Филп. "Кольер, Джон". Американская национальная биография онлайн, Февраль 2000 г. Дата обращения: 5 мая 2015 г.]
  28. ^ Грэм Д. Тейлор, Новый курс и трайбализм американских индейцев: применение Закона о реорганизации индейцев, 1934-45 гг. (Университет Небраски, 1980), глава 1.
  29. ^ Уоллис и Парсонс 2001, п. 78.
  30. ^ Гауптман 1988, п. xii.
  31. ^ а б Гауптман 1979, pp. 15-22; 60-62.
  32. ^ Блэкман 2013, стр. 10 и сл.
  33. ^ Гауптман 1988, п. xii, 29.
  34. ^ Кеннет Р. Филп, «Прекращение действия: наследие нового курса Индии». Western Historical Quarterly (1983) стр: 165–180.
  35. ^ Э. А. Шварц, «Возвращение к красной Атлантиде: сообщество и культура в трудах Джона Коллиера», Ежеквартальный журнал американских индейцев (1994) 18 # 45 стр. 508.
  36. ^ Уоллис и Парсонс 2001, стр. 73 и сл.
  37. ^ Кольер, Джон младший, и Малькольм Коллиер. 1986 г. Визуальная антропология: фотография как метод исследования. Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико.
  38. ^ Уолдман, Стивен (2019). Священная свобода: долгая, кровавая и непрекращающаяся борьба Америки за свободу вероисповедания. Нью-Йорк: HarperOne. п. 139. ISBN  9780062743145.

Источники

  • Блэкман, Джон. Новый курс Оклахомы с Индией (University of Oklahoma Press, 2013)
  • Хауптман, Лоуренс (1979). «Элис Джемисон ... политический активист Сенека». Индийский историк (Вассаха). 12 (Июль): 15–22, 60–62.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Хауптман, Лоуренс (1988) [1981]. Ирокезы и новый курс. Издательство Сиракузского университета. ISBN  0815624395.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Айверсон, Питер (2002). Дине: история навахо. Пресса Университета Нью-Мексико. С. 137 и сл. ISBN  9780826327161.
  • Келли, Л. С. (1983) Нападение на ассимиляцию: Джон Кольер и истоки реформы политики в Индии (Альбукерке: Пресса Университета Нью-Мексико.
  • Келли, Лоуренс К. (1975) «Акт о реорганизации Индии: мечта и реальность», Тихоокеанский исторический обзор (1975) 44 # 3 с. 291–312 в JSTOR
  • Лаукайтис, Джон Дж. (2007). "Индейцы за работой и Кампания Джона Коллиера за прогрессивную реформу образования ", Американский журнал истории образования 33, нет. 1 (Весна): 97-105.
  • Парман, Дональд Л. (1994). Индейцы и американский Запад в двадцатом веке. Издательство Индианского университета.
  • Филп, Кеннет Р. «Кольер, Джон»; Американская национальная биография онлайн Февраль 2000 г.
  • Филп, К. Р. (1977). Крестовый поход Джона Коллиера за реформу Индии, 1920–1954 гг. Тусон: Университет Аризоны Press.
  • Пруча, Фрэнсис Пол. (1986). Великий Отец. ISBN  978-0-8032-8712-9 University of Nebraska Press.
  • Руско, Э. Р. (1991) "Джон Коллиер, архитектор суверенитета или ассимиляции?" Ежеквартальный журнал американских индейцев, 15(1):49–55.
  • Шварц, Э.А. (1994). «Возвращение к Красной Атлантиде: сообщество и культура в трудах Джона Коллиера». Ежеквартальный журнал американских индейцев. 18 № 4 с: 507–531. в JSTOR
  • Уоллис, Майкл и Парсонс, Джек (2001). Небесное окно: путешествие по северному Нью-Мексико. Graphic Arts Center Publishing Co., стр. 73 и сл. ISBN  9781558685475.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Энциклопедия мировой биографии

внешняя ссылка

  • "Джон Коллиер". Комиссар по делам индейцев. Найти могилу. 22 ноября 2009 г.. Получено 2 февраля, 2013.
  • Документы Джона Кольера (MS 146). Рукописи и архивы, Библиотека Йельского университета.[1]