Юлия Корсика - Julia of Corsica

Эта статья о карфагенском христианине, замученном на Корсике. О других святых по имени Юлия см. Сент-Джулия (значения).
Святой

Юля
Meaux Vitrail 1867 30808 2.jpg
Санкта Джулия из витража в Мо собор. Она держит ладонь мученичества, маленькое распятие, и стоит перед большим распятием, символом ее распятие.
Богородица и мученица
Родившийся25 июля
Карфаген, Римская Африка
Умер5 век
Корсика, Королевство вандалов
Почитается вРимская католическая церковь
Восточная Православная Церковь
Основной святыняБазилика Санта-Джулия
Праздник23 мая (Католицизм)
16 июля (Православие)
АтрибутыЛадонь мученичества, распятие
ПокровительствоКорсика; Ливорно; жертвы пыток; патологии рук и ног

Святая Юлия Корсикская (Итальянский: Санта-Джулия-да-Корсика; Французский: Sainte Julie; Корсиканский: Санта-Гжулия; латинский: Санкта Юлия), также известный как Святая Юлия Карфагенская, и реже Святая Юлия из Нонзы, был девственник мученик кого почитают как Христианин святой. Дата ее смерти, скорее всего, приходится на 439 год нашей эры или позднее. Она и Saint Devota святые покровители Корсики в католическая церковь. Святая Джулия была объявлена ​​церковью покровительницей Корсики 5 августа 1809 г .; Святой Девота, 14 марта 1820 года. Оба они приняли мученическую смерть на дохристианской Корсике при римском правлении. Юлии фестиваль 23 мая в Западный литургический календарь и 16 июля на востоке.[1][2]

Святая Джулия включена в большинство житий святых. Подробности тех жизней различаются, но появляется несколько основных рассказов, описывающих биографические данные и события, которые нельзя согласовать. Были предложены различные теории, объясняющие различия. Типичная икона святой Джулии восходит к свидетельству Виктор Витенсис, современник епископа Африки. Это подтверждается вещественными доказательствами: реликвии, небольшая коллекция фрагментов человеческих костей, находятся там, где исторические события, последовавшие за рассказом, говорят, что они должны быть, в бывшей церкви Санта-Джулия в Брешии, Италия, ныне являющейся частью городского музея. .

Святая Джулия была популярной репрезентативной темой. Физического описания ее не сохранилось. Совсем недавно ее выдвинули как «черную святую» только потому, что ее родной город, по словам Витенсиса, был Карфаген (сейчас же Тунис ), но это представление не поддерживается. Северная Африка при римлянах был многорасовым и все еще остается в значительной степени. Большинство представлений, созданных европейцами, изображают европейца.

Счет Виктора Витенсиса

Издания

Основным письменным свидетельством событий, за которые Юлия стала святой, является рассказ о Виктор Витенсис, епископ Африки. Он написал одно или несколько произведений, которые были или стали называться Historia perissionis Africanae Provinciae, temporibus Geiserici et Hunirici regum Vandalorum, "История преследований провинции Африка во времена Гейзериха и Хунирика, королей вандалов". В 429 г. Гейзерич и 80 000 соплеменников, весь его народ, внезапно перешли из Испании в Африку и в 439 г. Карфаген врасплох. Попытка обратить христиан в Арианство он совершал такие поступки, которые епископы церкви не могли ни забыть, ни потворствовать. В следующем поколении Виктор Витенсис приступил к их тщательной и исследовательской записи. Поскольку его рассказ является современным и был признан точным там, где это возможно проверить, он считается источником хорошей историчности.

Вышло много изданий его работы, но одно из наиболее авторитетных и полных было составлено и отредактировано Бенедиктинский монашеский Тьерри Рюинар. В свое время он имел доступ к рукописям, которых сейчас не существует из-за естественного истирания в результате пожара, кражи или неправильного размещения. Таким образом, его издания Vitensis, содержащие раздел части II, приложение (исторический комментарий, содержащий дополнительный материал, не включенный в предыдущие издания): Passio Sanctae Juliae virginis & martyris, «Страдания святой Юлии, Девы и мученицы», которую он называет Ex cod. РС. Archimonasterii sancti Remigii Remensis, "Из рукописи кодекса главного монастыря святого Рона Ремигиуса в Реймсе",[3] принято считать, что в них содержится больше работ Vitensis; конечно, в этой истории рассказчик носит образ Витенсиса. К сожалению, эту историю можно найти только в Ruinart; однако различные традиции существуют и в других местах: день в календаре святых, место мученичества на Cap Corse, история мощей.

История

Vitensis утверждает, что история[4] был приобретен в результате расследования «в те дни» «старейшин» о жизни Юлии и о том, что она сделала, чтобы стать мученицей. Очевидно, на момент расследования она уже была известна как мученица. Информаторы утверждали, что слышали о ней «от родителей» ...

Юля была Карфагенский девушка, которая после пленения из своего города поступила на службу к человеку по имени Евсевий. Vitensis не сообщает, как она поступила на вооружение, но обычно интерпретируется заявление, что она была продана как раб после Gaiseric захватил Карфаген в 439 году. Известно, что таким образом он расправился со многими непокорными христианами, особенно с женщинами. Будучи молодой и сильной женщиной, Джулия принесла бы хорошую цену вандалам (которые позже обратились к пиратству, в том числе к работорговле).

Витенсис говорит, что она служила «повелителю плоти», но она следовала Ефесянам 6: 6 и Колоссянам 3:22. Хотя он был язычником[5] он восхищался такой добродетелью в службе. Когда ее собственные обязанности были выполнены и ей был предоставлен отпуск для служанки, она тратила свое свободное время на чтение или настаивая на молитве. Она побледнела и похудела от поста, несмотря на угрозы и уговоры своего хозяина, но ее разум, сосредоточенный на Небесах, ежедневно питался словами Бога.

Статуя и картина Святой Юлии Корсики в одноименной церкви Nonza

Евсевий, гражданин (civis ) из Сирия в Палестине, тяжело гребя для Галлия с дорогим грузом, стоящим на якоре Cap Corse на ночь. Издалека он увидел, что язычники собираются совершить жертвоприношение, и немедленно спустился со всем своим народом, чтобы присутствовать на нем. В тот день они убивали быка «своим бесам». Использование мерсимония for cargo идентифицирует его как товары для продажи, из чего часто делается вывод, что Евсевий был купцом. Епископ шутит, что он не согласен, что Евсевий оставил свой драгоценный груз (Юлию) на Корсике. Выбор быка, животного Посейдона, предполагает, что они вторглись в ежегодные обряды мыс крестца.

В то время как они праздновали, находясь в состоянии алкогольного опьянения, и святая Джулия глубоко вздыхала из-за их ошибки, его спутники объявили Феликсу, что на корабле есть девушка, которая высмеивает поклонение богам. Этот «сын змея» спросил Евсевия: «Почему все, кто с тобой, не спустились поклониться нашим богам? Я слышал, что есть девушка, которая высмеивает имена наших богов». Евсевий ответил: «Мне не удалось отвратить девушку от христианских суеверий, и я не смог привести ее к нашей религии, угрожая. Если бы она не была нужна из-за ее самого верного служения, я бы ее уже мучили».

потом Феликс Саксо дал ему несколько вариантов: «Либо заставь ее сделать подношения нашим богам, либо отдай ее мне в обмен на тех четырех моих служанок, которые понравятся тебе, или по установленной для нее цене». Евсевий ответил: «Если бы вы хотели отдать мне все свое имущество, это не повлияло бы на ее услуги».

Кто такой Феликс Саксон, чтобы предлагать такие варианты или позволять Евсевию отказываться от них, объясняется в другой сноске Руинара. Он предлагает варианты и дополнительную информацию из других рукописей: он был основной, или «магистрат» среди жертвователей, принцепс или "главный человек" quod forte praecipuus esset loci illius, «кто был ответственным за это место», возможно, Кэп Корс. Феррариус в своем «Каталоге святых Италии» называет его Феликс Трибунус, что на самом деле является полным объяснением. У него был трибунал власть, которая сделала бы его магистратом высокого уровня, возможно даже губернатором провинции.

Часть имени «Saxo» появляется вне контекста, так как это также латинское слово «саксон». Ruinart предлагает Саго для Сагона (или Сагона, как он до сих пор иногда указывается на карте), исчезнувшего древнего города на западе Корсика, бывший порт Вико, Корс-дю-Сюд, в Римско-католическая епархия Аяччо. Судя по всему, римляне передали трибун корсиканцу.

Что касается того, почему он просто не взял девушку принудительное отчуждение, Vitensis дает ответ, вызывая Евсевия civis. Наказание за неуважение к правам римских граждан было суровым, и девушка была собственностью Евсевия. Он мог делать с ней все, что хотел. Однако неуважение к государственным богам было преступлением, караемым смертью, которую магистрат мог не заметить только на свой страх и риск.

Получив совет, «ядовитый змей» приготовил пир, на котором Евсевий опьянел и погрузился в глубокий сон. Тут же «бушующая толпа неевреев» поднялась на борт корабля и высадила Джулию на берег. Феликс сказал: «Принеси жертву богам, девочка. Я отдам твоему хозяину столько, сколько он захочет, и разрушу узы твоего государства». Власть трибунала включала в себя отпуск. Однако Юля ответила:[6]

«Libertas mea Christi servitium est, cui ego quotidie pura mente deservio. Ceterum istum vestrum errorem non solum non veneror, verum etiam desirestor».

«Моя свобода - это служение Христу, которому я служу каждый день с чистым умом. Что касается этой вашей ошибки, я не только не почитаю ее, но и ненавижу».

Трибуна приказал нанести ей удары по лицу. После этого она сказала, что если Христос ударил за нее, почему бы ей не ударить за него? Тогда «самый жестокий змей» приказал «истязать ее волосами», позже описанный как моллиция, «уменьшение» ее волос. Затем ее пороли, на что она так же ответила, что если Христа пороли и короновали за нее терновником, почему бы ей не перенести это уменьшение волос, которое она называет vexillum fidei, «флаг веры»? «Змей», боясь быть обвиненным в жестокости, ускорил процесс, приказав поместить «служанку Христа» на патибулум креста. Евсевий проснулся. Освободив узы сна, святой, освободив разум от плоти, победив страдания, совершил счастливый полет с ангелами к звездам небесным. Другой манускрипт, цитируемый Рюинартом, имеет колумба"Голубь", вылетевший из ее пасти.

Другие взгляды

Возможно, она жила в VI или VII веках или была убита Мавры скорее, чем Римский органы власти.[7] Некоторые ученые считают, что Джулия действительно была карфагенского происхождения, но умерла в Африке во время преследований Деций (около 250 г. н.э.) или Диоклетиан, и что ее связь с Корсикой происходит из того факта, что ее реликвии были принесены на этот остров во время вторжения в Африку Вандалы под руководством Гайзериха, который был Ариан Вера.[8]

Почитание

Монахи из Остров Горгона спас ее реликвии. Согласно легенде, к кресту Юлии была прикреплена записка, написанная ангельским почерком, с ее именем и историей. Монахи перенесли мощи к гробнице на своем острове, очистив ее и окутав приятными ароматами.

В 762 г. Дезидериус, король Лангобарды по просьбе его королевы Анса перевел ее реликвии к Бенедиктинский аббатство в Брешия. В Брешии, около 763 г., Папа Павел I освятил церковь во имя Юлии. Он стал популярным сайтом для паломничество в Средний возраст.

В Базилика Санта-Джулия возле Бергамо посвящен ей.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ (на греческом) Ἡ Ἁγία Ἰουλία ἡ Μάρτυς. 22 Μαΐου. ΜΕΓΑΣ ΣΥΝΑΞΑΡΙΣΤΗΣ.
  2. ^ Джестис, Филлис Г. (2004). Святые люди мира: межкультурная энциклопедия. ABC-CLIO. п. 465. ISBN  9781576073551.
  3. ^ Витенсис, Виктор; Руинар, Теодерих (1699). Historia perissionis Vandalic in duas partes independenta. Предварительный сборник библиотеки 5 Victoris Vitensis episcopi и alia antiqua foundation. Posterior Commentarium Historicalum de perissionis Vandalicæ. п. 453. Загружаемые Google Книги.
  4. ^ Английскую версию истории, явно взятую из Ruinart, можно найти в Батлер, Албан (1845). Жития отцов, мучеников и других главных святых. Дублин: Даффи. С. 282–283. Другие произведения только Батлера, такие как «Жития святых», повторяют сокращенную версию. Более поздние работы, написанные другими, но использующие имя Батлера в качестве видного соавтора, практически не берут ничего у Батлера или Рюинарта, но лишь искажают другие мнения.
  5. ^ Ruinart (1699) на странице 454 отмечает, что Папеброчиус считает чтение арианским или Сарацин. Он отвечает: «Но все представление о страсти требует, чтобы ее читали как« языческую »». Поскольку 439 - это слишком рано для сарацинов, Папеброчиус должен поставить под сомнение авторство.
  6. ^ Руинар (1699 г.), стр. 455.
  7. ^ Святой дня SaintPatrickDC.org. Проверено 8 марта 2012.
  8. ^ Санта-Джулия в Санти и Беати (на итальянском)

внешняя ссылка