Канхададе Прабанда - Википедия - Kanhadade Prabandha

Канхададе Прабандха это книга индийского поэта Падманабха написано в 1455 г. на западном Апабхрамша диалект. В книге рассказывается история Раваля Канхададе (Канхададева ), Чахамана правитель Джалор.

Текстовая история

Падманабха написал Канхададе Прабандха в 1455 г., в западном Апабхрамша диалект. Автор был придворным поэтом Ахайраджи, Чаухан Раджпут король Висальнагара. Акахираджа считается потомком героя поэмы. Равал Канхададе, через Вирамада, Мегальде, Амбараджа и Хетси.[1]

Немецкий индолог Георг Бюлер был первым современным ученым, написавшим об этом трактате. Он заметил ее рукопись в Джайн библиотека в Тарад.[2]

Канхададе Прабандха получил высокую оценку как лучшая работа в старом гуджарати или старом раджастхани, и как одна из величайших индийских работ, написанных в средневековый период выдающимися учеными, такими как Муни Джинавиджая, К. М. Мунши, Дашаратха Шарма и К. Вяс.[3]

Труд был переведен на английский язык профессором истории Института биографии В.С. Бхатнагара. Университет Раджастана, Джайпур.[4]

участок

В начале текста Падманабха призывает Ганеша и Сарасвати чтобы дать ему возможность пересказать историю Канхададе.[5] Он превозносит Сонагири Чаухан родословная и их столица Джалор.[6]

Набег Улуг Хана на Гуджарат

Затем автор описывает завоевание Гуджарата посредством Алауддин Халджи, мусульманский правитель Делийский султанат: Гуджарат правил Багела король Рао Карнаде. Однажды Рао Каранде унизил своего любимого министра Мадхаву, убил своего брата Кешаву и похитил жену. Мадхава поклялся отомстить и спровоцировал Алауддина Халджи на вторжение в Гуджарат.[6]

Алауддин согласился с планом Мадхавы и начал планировать вторжение в Гуджарат. Он отправил послов во все королевства, лежащие на пути, соединяющем Дели и Гуджарат, с просьбой о безопасном проходе для своей армии. Канхададе из Джалора был единственным королем, отказавшимся выполнить эту просьбу. Он заявил, что позволить армии Дели пройти через его королевство будет против дхарма потому что это привело бы к опустошению деревень, порабощению женщин, грабежам и пыткам коровы и Брахманы.[6]

Тем не менее генерал Алауддина Улуг Хан двинулся в Гуджарат с огромной армией. Единственный раджпут, который оказал ему какое-либо сопротивление в Гуджарате, был Modasa главный Батада, который потерпел поражение. Карнаде, король Гуджарата, бежал из своей столицы, после чего мусульманские захватчики разрушили храмы города и превратили их в мечети. Улуг Хан тогда уволен Сомнатх, где все священники погибли, пытаясь помешать ему осквернить город Шива храм. Улуг Хан вернулся в Дели с Сомнатхом лингам, который должен был быть разгромлен в Дели, чтобы доказать превосходство ислама.[7]

Победа Канхададе над Улуг-ханом

Далее поэт описывает, как Канхададе восстановил лингам Сомнатх: богиня. Парвати появился во сне Канхададе, призывая его спасти лингам, когда армия Улуг-хана проходила через его королевство. Канхададе отправил своих шпионов в Гуджарат и узнал, что армия Улуг-хана была одной из величайших армий всех времен и взяла в рабство сотни тысяч индусов. Канхададе собрал всех вождей из соседних княжеств и напал на захватчиков (которые описаны как асуры или демоны). С благословения богини Ашапури, Канхададе и его брат Маладео победили мусульман, восстановили лингам Сомнатх и захватили в плен дворян Улуг-хана Садуллах-хана и Сих Малика.[7]

Канхададе поклонился спасенному лингаму и установил его пять частей в Сората, Lohasing в Вагада, Абу Хилл, Шайвади и недавно построенный храм в Джалоре. Этот акт заставил бога Шиву присутствовать во всем царстве Канахададе.[8]

Нашествие Сиваны

Далее Падманабха описывает Осада Сиваны (Сивана): Когда побежденная армия Улуг-хана достигла Дели, Алауддин послал армию во главе со своими генералами Нахаром Маликом и Бходжей, чтобы вторгнуться в королевство Канхададе. Армия осадила форт Сивана, который проводил Сатала.[8] Сатала победил захватчиков, убив Нахара Малика и Бходжу.[9]

Затем Алауддин лично возглавил армию, осадившую Сивану. Однажды во сне Канхададе явилась богиня Ашапури и показала ему лагерь захватчиков. Там Сатала увидел Алауддина в образе бога. Рудра -Шива, а потому решили не наносить ему ударов. Столкнувшись с определенным поражением, женщины Сиваны покончили жизнь самоубийством путем самосожжения (Джаухар ), а мужчины бились насмерть.[9]

Любовь Фурузана к Вирамаде

Повествование стихотворения теперь переходит от войны к любви: после стычки между армиями Дели и Джалора Алауддин решил отправиться в Джалор. Его дочь Фурузан (также называемая Пироджа или Ситай) сказала ему, что Канхададе был десятое воплощение бога Вишну, и убьет его, если он попытается вторгнуться в Джалор.[9]

Затем Фурузан выразила желание выйти замуж за сына Канхададе. Вирамада. Алауддин отговаривал ее, предлагая выдать ее замуж за любого мусульманского князя Хан Йогининагара (Дели). Но Пироза заявил, что либо выйдет замуж за Вирамада, либо умрет. Алауддин уступил ее требованию и отправил своего посланника в Джалор с предложением руки и сердца и огромным приданым, которое включало богатую провинцию Гуджарат и 560 миллионов золотых и серебряных монет. Однако Вирамад высмеивал Алауддина за попытку подчинить Джалора брачным союзом, а не военной силой. Он отказался от предложения Алауддина, заявив, что его брак с тюркской женщиной позорит всех 36 кланов раджпутов и позорит своего предка Чачигадева.[10]

Получив ответ Вирамад, Алауддин начал вторжение в Джалор. Канхададе приказал украсить город Джалор, чтобы Алауддин мог видеть величие и мощь своего королевства. Бастионы Джалора были украшены шелковыми простынями, навесы были усыпаны драгоценностями и жемчугом, башни были украшены золотыми шпилями, а город был освещен глиняные лампы. Королевские дворцы и храмы были побелены и украшены красивыми настенными росписями. В городе организовывались музыкальные, танцевальные и театральные мероприятия. Когда Алауддин достиг Джалора, он восхищался райским городом.[11]

Первая атака Алаудина на Джалор была неудачной: армия Канхададе захватила вторгшегося генерала Шамс-хана и его жену, сестру Фурузана. Затем принцесса Фурузан сказала Алауддину, что Вирамад был ее мужем в ее предыдущих рождениях, и настояла на том, чтобы она могла обеспечить освобождение пленников, рассказав Вирамад об их отношениях в их предыдущих рождениях.[11] Затем Фурузан описала их пять предыдущих рождений, в которых она совершила сати после смерти мужа. Она заявила, что в шестом предыдущем рождении Вирамад родилась как Притхвираджа, в то время как она родилась как Падмавати. В этом конкретном рождении она совершила два греха. Сначала она убила корову и наколдовала волшебную заклинания узурпировать власть у мужа, что сделало его невменяемым. Во-вторых, она узурпировала власть, заказав убийства всех министров. После смерти Притхвираджа от рук Шихаб ад-дин, Падмавати совершил сати в Айодхья. Из-за этого акта пунья (доброе дело), ​​она родилась в царской семье Алауддина. Однако из-за двух грехов она родилась в тюркской семье.[12]

Затем Фурузан посетила королевство Канхададе, где ее приняли с большим уважением, вежливостью и гостеприимством. Однако Вирамад даже отказалась смотреть на нее, и она приняла это как свою судьбу из-за грехов, которые она совершила в своем шестом предыдущем рождении. Ей удалось добиться освобождения Шамс Хан и ее сестры.[12]

Поражение Канхададе

Затем Падманабха описывает Последнее вторжение Алауддина в Джалор: Алауддин захватил Джалор предательством в 1311 году. Канхаде погибла в битве, и женщины форта покончили жизнь самоубийством. Джаухар. Принцесса Фурузан послала свою медсестру Дада Санавар, чтобы спасти Вирамаду, если возможно, или, как вариант, принести его голову как реликвию. Дада Санавар нашел тело Вирамаде, положил его голову в корзину с цветами и привез ее в Дели.[12]

Когда голова Вирамада была представлена ​​перед Фурузаном на тарелке, она заметила, что ранее Вирамад поклялся даже не смотреть ей в лицо, но сегодня ему придется нарушить свою клятву. Однако в тот момент, когда она оказалась перед лицом Вирамад, голова отвернулась. Печальный Фурузан заплакал и, наконец, совершил сати на берегу Река Ямуна, держа голову Вирамад в руке.[13]

Поэма завершается генеалогией потомков Вирамады.[13]

Историческая ценность

Поэма содержит достоверные описания современных групп (таких как раджпуты, брамины и мусульмане), верований, праздников, общественной жизни, оружия и военных стратегий. Это придает ему большую историческую ценность. Однако повествование о любви Пирожи к Viramade чисто вымышленное.[14]

Рекомендации

  1. ^ Адитья Бел 2012, п. 189.
  2. ^ В. С. Бхатнагар 1991, п. viii.
  3. ^ В. С. Бхатнагар 1991, п. xxii.
  4. ^ В. С. Бхатнагар 1991, п. 1.
  5. ^ Адитья Бел 2012 С. 189-190.
  6. ^ а б c Адитья Бел 2012, п. 190.
  7. ^ а б Адитья Бел 2012, п. 191.
  8. ^ а б Адитья Бел 2012, п. 192.
  9. ^ а б c Адитья Бел 2012, п. 193.
  10. ^ Адитья Бел 2012, п. 194.
  11. ^ а б Адитья Бел 2012, п. 195.
  12. ^ а б c Адитья Бел 2012, п. 196.
  13. ^ а б Адитья Бел 2012, п. 197.
  14. ^ Чиманлал Триведи 1997, п. 108.

Библиография

  • Адитья Бел (2012). Тонкая магия любви: индийская исламская литературная традиция, 1379–1545 гг.. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-514670-7.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Чиманлал Триведи (1997). К. Айяппа Паникер (ред.). Средневековая индийская литература: обзоры и подборки. Sahitya Akademi. ISBN  978-81-260-0365-5.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • В. С. Бхатнагар (1991). «Предисловие». Канханаде Прабандха, Величайшая патриотическая сага Индии средневековья: эпический рассказ Падманабхи о Канхатаде. Адитья Пракашан. ISBN  978-81-85179-54-4.CS1 maint: ref = harv (связь)

внешняя ссылка