Kwakwakaʼwakw музыка - Kwakwakaʼwakw music

Kwakwaka'wakw музыка это священный и древний Изобразительное искусство из Кваквака'вакв народов, которое практиковалось тысячи лет. Kwakwaka'wakw - коллектив из двадцати пяти человек. нации[1]:12–13 из Вакашан языковая семья, которые в целом составляют часть более широкой идентичности, включающей Коренные народы северо-западного побережья Тихого океана, расположенный в месте, известном сегодня как британская Колумбия, Канада.

Народы кваквака'вакв используют инструменты в сочетании с танцевать и песня Для целей церемония, ритуал, и рассказывание историй (смотрите также Мифология кваквака'вакв ).[2]:94 Некий кваквака'вакв традиции включают призраки которые своей песней способны вернуть мертвых.[3]:320–321 Песни о любви также являются важной частью кваквака'вакв Музыка.[1]:45[3]

Смесь ударный приборы, особенно журнал и палка, а также складывать или скрывать барабаны, а также погремушки, свист, а трещотка (музыкальный инструмент) создать бить в то время как вокальное выражение устанавливает ритм. Специально для производителей инструментов дизайн новые музыкальные инструменты для каждого танца.[2]:94

Слово квак'вала для "летом песня "это Бакьяла и слово для "зима песня "это ts’ē⁾k · ала.[4]:75 Приход следующего зимнего сезона отмечается каждый год в рамках четырехдневного фестиваля песни и танца, который называется цецека, или Зимний церемониал.[5]:101–102 Tsetseqa начинается с исполнения песен тех, кто умер с прошлой зимы.[2]:103 Целиком цэцека сезон посвящен церемонии, в том числе посвящению молодежи в различные танцевальные общества.[2]:36

Еще один очень важный фестиваль песни и танца - это потлач (Чинук: "давать"),[1]:16 традиция кваквака'вакв обмена богатство и престиж чтобы установить положение дел и убедитесь, что свидетели помнят соответствующие прославленные истории.[2]:33–34 Потлаты часто возникают во время цэцека объявить нового посвященного в одно из тайных танцевальных обществ.[1]:23–24

Кваквака'ваквские танцевальные общества

Есть четыре основных группы танцев кваквака'вакв общества поскольку древний раз: Хаматса ("Каннибал "), Виналагилис ("Война по всей земле"),[5]:108 Атлаким («Унесенные далеко в лес») и Длувалаха или же Класила.[2]:43 Для каждого танцевального общества есть дом, в который могут войти только его члены.[6]:201 Церемония призвана воссоздать первоначальную встречу с древним духом. Каждое общество поручает мастеру песни изобретать и запоминать песни для всех членов соответствующего общества. В отличие от других социальных должностей, учитель песни не является наследственным положением, а выбирается за его талант в создании и запоминании песен. Мастеру песни даже платят за его услуги: он создает и запоминает от одной до четырех песен для каждого новичка.[2]:41 Детей мастеров песни помещают внутрь барабана, а отец поет и бьет в барабан в последовательности из четырех человек, чтобы попытаться передать свой талант.[1]:45

Хаматса ("хаматс'а")

Хаматса ("каннибал")[3]:414–415[4]:57 является наиболее важным тайным обществом, заменяющим прежнее женский танцевать хамшамцы древних времен.[5]:40–45 Хаматсас получат еду и подарки до любого другого посетителя потлача. Только сыновья вождей имеют право стать Хаматса.[1]:23–24 Дух людоеда, Baxbakualanuxsiwae,[5]:40–45 издает свистящий звук, заставляющий дух овладеть новичок.[2]:45–46 Послушник исчезает в лесу и возвращается плачущим и кусая зрителей. Музыканты меняют темп, чтобы соответствовать одержимому духу. В конце концов танцоры успокаивают дух. Ритуал завершается, когда новый посвященный поет свою новоприобретенную Хаматса песня. Новичок выполняет трюк в последний день после проведения потлача в его честь.[6]:203–204

Кваквака'вакв Форт Руперт, крупнейшая из деревень кваквака'вакв во время контактов с европейцами,[1]:12–13 совершил набег на Heiltsuk каноэ в 1835 году и украли Хаматса свистки. Впоследствии нация приняла Хаматса танцевальные традиции.[2]:45–46

Современные историки утверждают, что Хаматса Посвященные не были настоящими каннибалами, скорее они использовали фальшивую или настоящую плоть в качестве опоры, которую они фактически не употребляли.[7]

Виналагилис

Виналагилис («Война по всей земле») танцы рассказывают истории жестоких и одержимых воинов. Призрачные танцоры оживляют духов мертвых воинов, а затем вместе поют песню.[2]:47 Ведущие танцоров-призраков запоминают только две песни.[8]:917

Атлаким

Песня для Атлаким («Унесенные далеко в лес») танец представляет танцоров. Певцы повторяют песню для каждого нового танцора, которого они представляют.[2]:48

Длувалаха

Народ кваквака'вакв ограничивает Длувалаха обряды к весеннему сезону. В последний день церемонии они проводят потлатч, чтобы отплатить мастерам масок и всем остальным, на кого повлиял новичок. Танцоры иногда используют Длувалаха танцевать, чтобы объявить о своих намерениях однажды стать хаматса.[6]:205–206 Кедровые свистки привносят сверхъестественную мотивацию Длувалаха танцевать. Маски сопровождают песню и танец, которые в совокупности рассказывают историю новичка, которого настигла сверхъестественная сила его семьи. dloogwi.[2]:49

Ансамбль кваквака'вакв

Ансамбль кваквака'вакв включает в себя множество различных музыкальных инструментов в зависимости от цели исполняемого танца, при этом вокал является единственным мелодическим инструментом в звуковой среде их ансамбля.

Погремушка - самый важный инструмент в церемонии Кваквака'вакв ритуалы. В его книге Кривой клюв небаБилл Холм описывает звук погремушки как «прямой контакт со сверхъестественным».[9]:26

Коробчатый барабан - еще один центральный инструмент в музыке кваквака'вакв. Обычно его делают из кедр, который имеет духовное значение для народов кваквака'вакв (см. Мифология кваквака'вакв ). Большое количество людей коллективно бьют в барабан и поют песню, под которую они играют.[9]:25

Свист

Народы кваквака'вакв используют множество свистков, каждый из которых содержит свою уникальную высоту звука. Иногда они объединяют несколько камер вместе, так что игрок может воспроизводить до трех комбинированных звуков, не переключая инструменты. Свистки сообщают о наличии сверхъестественное духи.[9]:23–24 Свистки также представляют собой голоса духов в рассказываемых историях.[6]:203–204

Барабан ("mEnā'tsē")

Невеста кваквака'вакв позирует для фотографии со своим отцом, отцом жениха, танцорами и музыкантом. Мужчина, сидящий крайним справа, несет традиционный ящик-барабан.

Певческая палочка или ритм-инструмент - основная форма ударных в музыке кваквака'вакв.[4]:50 Дубинка обычно имеет длину один фут и сделана из различных пород дерева в зависимости от того, используется ли дубинка для временного или длительного использования.[9]:23–24 Простой дрова состоит из временных дубинок, которые получает каждый гость, чтобы он мог барабанить вместе с ритмом и быть его частью.[2]:41 Руководители песен или мастера дубинок используют палки с искусной резьбой, которые они используют более одного раза.[2]:41 из твердых пород дерева или кедра. Резьба, как правило, изображает морского льва, потому что они имеют аналогичную форму, сопоставимую с жезлом певца, однако значение рисунка неясно. Коробчатый барабан также является разновидностью ударных, которые тысячи лет использовали народы кваквака'вакв.[9]:23–24

Погремушка ("ia'tEn")

деревянный погремушки используются в музыке кваквака'вакв для церемониальных целей, чтобы установить контакт со сверхъестественным миром.[4]:69 Погремушка - это древний символ, предназначенный для того, чтобы танцор оставался спокойным и свободным от духовной одержимости.[9]:26 Сообщается, что погремушки также возвращают мертвых.[10]:465

Клаппер

Kwakwaka'wakw музыка хлопушки представляют собой комбинацию погремушки и поющей дубинки и традиционно изготавливаются из натуральная кожа и дерево. Клаппер - это инструмент для одной руки, который издает резкие и внезапные звуки, когда два куска дерева хлопают вместе.[9]:26

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм Форд, Клеллан С. (1941). Дым от их костров: жизнь вождя квакиутль. Хамден, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN  0-208-00336-3.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п Боярышник, Одри (1967). Квакиутль Искусство. Соединенные Штаты Америки: Дуглас и Макинтайр. ISBN  0-88894-239-7.
  3. ^ а б c Боас, Франц (1910). Квакиутль сказки. II. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
  4. ^ а б c d Боас, Франц и Американское философское общество (1893 г.). Словарь квакиутльского языка. Серия микрофиш CIHM / ICMH: № 14309.
  5. ^ а б c d Гольдман, Ирвинг (1975). Уста небес. Соединенные Штаты Америки: John Wiley & Sons, Inc. ISBN  0-471-31140-5.
  6. ^ а б c d Друкер, Филипп (1938). Квакиутльские танцевальные общества. Лондон, Англия: Издательство Кембриджского университета.
  7. ^ Стекло, Аарон (2009). "Каннибал в архиве: производительность, существенность и (не) видимость в неопубликованных фотографиях Эдварда Кертиса кваквака'вакв Хаматса". Визуальный обзор антропологии. 25 (2): 132. Дои:10.1111 / j.1548-7458.2009.01038.x - через Anthrosource.
  8. ^ Боас, Франц (1921). Этнология квакиутль по данным Джорджа Ханта. Вашингтон: Государственная типография. п. 917.
  9. ^ а б c d е ж грамм Холм, Билл (1972). Кривой клюв неба. Соединенные Штаты Америки: Вашингтонский университет Press. ISBN  0-295-95172-9.
  10. ^ Боас, Франц (1910). Квакиутль сказки. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. стр.302 –303.