Лесли Уэзерхед - Википедия - Leslie Weatherhead

Преподобный Лесли Уэзерхед CBE
Доктор Лесли Уэзерхед в 1936 году
Заголовок	Президент методистской конференции
Личное
Родившийся	Лесли Диксон Уэтерхед (1893-10-14)14 октября 1893 г. Лондон, Англия
Умер	5 января 1976 г.(1976-01-05) (82 года)
Религия	Нонконформист христианство
Национальность	английский
Церковь	Городской храм, Лондон (1936–1960)
Старшая публикация
Срок пребывания в должности	1955–1956
Предшественник	В. Рассел Ширер
Преемник	Гарольд Кроуфорд Уолтерс

Лесли Диксон Уэтерхед CBE^[1] (14 октября 1893 - 5 января 1976) был англичанином Христианский богослов в либеральный протестант традиция. Уэзерхед был известен своим проповедническим служением в Городской Храм в Лондоне и за его книги, в том числе Воля Бога, Христианский агностик, и Психология, религия и целительство.

Жизнь

В Городской Храм, где Уэзерхед служил несколько десятилетий, был восстановлен в 1958 году под его руководством.

Уэзерхед родился в Лондоне в 1893 году. Он тренировался для методист служение в Богословском колледже Ричмонда на юго-западе Лондона. Первая мировая война прервала его обучение, и он стал методистом. министр в Фарнем, Суррей, в сентябре 1915 г. После службы в Индия, Манчестер и Лидс, Уэзерхед стал министром Городской Храм, а Конгрегационалистская церковь на Холборн Виадук В Лондоне. Он служил там с 1936 года до выхода на пенсию в 1960 году. С 1930 по 1939 год Уэзерхед был членом Фрэнк Бакман 'Oxford Group и написал несколько книг, отражающих ценности группы, в том числе Ученичество и Воля Бога. Он часто символизировал «голову» лондонской Оксфордской группы.

Его книга Это победа был впервые напечатан в 1940 году (предисловие датировано ноябрем 1940 года) и переиздан в марте 1942 года. В период между этими двумя выпусками Городской храм был «потрошен огнем зажигательных бомб, сброшенных с вражеских самолетов». Он смог продолжить свое служение благодаря находящимся поблизости Сент-Гробница без Ньюгейта церковь. После войны Уэзерхед собрал средства на восстановление городского храма, в основном из Джон Д. Рокфеллер. Городской Храм стоит по сей день и теперь является собранием Объединенная реформатская церковь.

Несмотря на оппозицию, Уэзерхед был избран Президент методистской конференции за 1955–1956 гг.^[1] Восстановленный Городской Храм был открыт в присутствии Королева-мать в 1958 г.^{[нужна цитата ]} В 1960 году Уэзерхед ушел на пенсию, чтобы жить в Бексхилл-он-Си. Он умер в 1976 году.

Три книги его проповедей, которые Уэзерхед считал своими лучшими, были Бессмертное море, Его собственная подпись и Ключ по соседству.^[2]

Появились три биографии Лесли Уэзерхеда: в 1960 году для молодежи, Доктор Лесли Уэзерхед из городского храма Кристофера Мейтленда; в 1975 г. Лесли Уэзерхед: личный портрет его сын А. Кингсли Уэзерхед, профессор английского языка; и совсем недавно в 1999 г. Доктор душ: Лесли Д. Уэзерхед 1893–1976 пользователя John C. Travell.

Теология

Weatherhead определяется как либеральный христианин. Он верил в Бога, которого ему было удобнее всего называть «Отцом». Как и большинство христиан, он чувствовал, что Творец выше по шкале ценностей, но что Бог также должен быть личный достаточно, чтобы напрямую общаться с людьми.^[3] Уэзерхед понимал, что Бог заботится о человечестве, но некоторым это будет сложно (поскольку в мире существуют страдания). Если «Бог есть любовь», то будет трудно отрицать Божье Промысел.^[4]

Уэзерхед верил в божественность Христа в том, что он (Иисус) находился в особых отношениях с Богом и «действительно воплощение Бога в более полном смысле, чем любое другое известное Существо».^[5] Уэзерхед указал, что в Новом Завете Иисус никогда не упоминается как Бог, и Иисус не относится к себе таким образом. Иисус называл себя Сыном Человеческим и Словом. Сказать, что Иисус был «единородным сыном» Бога, было бы невозможно, поскольку такая информация в настоящее время недоступна.^[5] В девственное рождение Не было проблемой для Уэзерхеда, поскольку (по его мнению) никогда не было основным принципом для последователя Христа. Более того, Новый Завет прослеживает происхождение Иисуса от его отца Иосифа, а не от Марии, чтобы показать, что он произошел из дома Давида.^[6] Уэзерхед отмечает, что Иисус не утверждал, что безгрешный. Он комментирует тот факт, что Иисус рассердился, проклял смоковницу, потому что она не приносила плода, и упрекнул Петра, одного из своих ближайших учеников, назвав его сатаной. Поскольку Иисус был выше в моральном плане, многие теологи считают его безгрешным, хотя Иисус никогда не заявлял об этом от себя.^[7] Уэзерхед, по-видимому, согласился с доктором Натаниэлем Микельмом, которого он цитировал в отношении кровавой жертвы Иисуса как чего-то ненужного для прощения. Для Микельма (а впоследствии и для Уэзерхеда) было бы извращением Бога предполагать, что «Бог не прощал и не мог прощать грехов, кроме смерти Христа». Тем не менее, эта жертва открыла нечто в природе Бога, что заставило человека захотеть получить прощение.^[6]

Что касается Святого Духа, Уэзерхед признал агностицизм. «Немногие христиане, которых я знаю, думают о Святом Духе как об отдельной Личности», - сказал он. Он считал, что это равносильно поклонению двум богам вместо одного.^[8]

Его взгляд на церковь был идеалистическим. Церковь на земле должна быть фотокопией божественного оригинала, в которой все, кто любит Христа, будут объединены, чтобы «поклоняться и двигаться вперед к невообразимому единству с Богом, которое является Его волей».^[9]

Девственное рождение

Реформатский министр Ян Пейсли, позже лорд Бэннсайд, осудил Уэзерхеда в проповеди 1969 года как «человека, который сказал, что Иисус Христос был внебрачным сыном Захарии (Иоанн Креститель отца) - и Мэри, которая была проститутка храма.... Это самая мерзкая вещь, о которой можно было бы сказать. "Он назвал Уэзерхеда" арх-отступник ", чье место было" в ад ".^[10]

По его собственному мнению, Уэзерхед приложил все усилия, чтобы представить Марию очень чистой и искренней (хотя и незрелой) молодой девушкой, которая просто истолковала Благовещение Ангела как божественное указание пойти и остаться на три месяца с мужем своей кузины, Захарией. … И тогда был зачат Иисус.^[11] Уэзерхед считал важным то, что в Евангелиях нет никаких упоминаний Иисуса о том, что его мать зачала его без отца-человека.^[11]

Теория Уэзерхеда о том, что Иисус был сыном Захарии, позже стала частью учения Сон Мён Мун с Церковь Объединения. Встречая это в Weatherhead Христианский агностик,^[11] Унификационистский теолог Ён Оон Ким приняла его как лучшее объяснение рождения Иисуса в своей работе Теология Объединения, стандартный церковный учебник.^{[12][13][14][15][16]} Христианский писатель Рут А. Такер комментирует в своей книге Другое Евангелие: "Христология Кима - яркий пример либеральное богословие.... Уменьшая роль Иисуса, Ким прокладывает путь к возвышению Мун Сон Мён ".^[17]

Писание

Уэзерхед считал, что Библия является вдохновенным собранием произведений, которые постепенно раскрывают человеческий поиск и понимание Бога, достигнув высшей точки в наилучшем отображении истинной природы Бога в Иисусе Христе. Однако он критически относился ко многим отрывкам, включая некоторые из Левит, Чисел и Второзаконие, потому что они противоречили природе того, чему учил Иисус, заявляя, что «некоторые отрывки из Браунинг имеют гораздо более высокую духовную ценность ".^[18] Уэзерхед настаивал на том, что нужно отвергать все в Библии, что не совпадает с Евангелием Христа, то есть все, что не соответствует духу «любви, свободы, веселья, прощения, радости и принятия».^[4]

Прием

Уэзерхед был весьма неоднозначной фигурой из-за того, что подверг сомнению некоторые из центральных принципов христианской веры - он однажды сказал, что считает «символы веры и исповедания веры» «музейными образцами».^[19]- и включение в христианство элементов других религий и спиритизм.

По мнению профессора Дэвида Д. Ларсена из Троицкой евангелической школы богословия, «Уэзерхед отказался от исторического христианства». Он отрицал Искупление и эффективность Кровь Христа в Обычный человек смотрит на крест, а телесный Воскресение Христа в Способ воскресения в свете современной науки и психических исследований. Он отверг девственное рождение, был склонен полагать, что Захария был отцом Иисуса, думал, что "легион "демонов, вероятно, означало, что в детстве к мужчине приставали Римские легионеры, и рассмотрел Апостол Павел как безнадежно невротик. Weatherhead регулярно посещал спиритизм сеансы, на одном из которых Джон Уэсли явился ему.^[20] В 1957 году он прочитал лекцию Литературному обществу Городского Храма на тему «Дело реинкарнации».^[21] Он продолжал защищать реинкарнация на всю оставшуюся жизнь в таких книгах, как Христианский агностик и Жизнь начинается со смерти.

Для профессора Хортона Дэвиса Уэзерхед был «непревзойденным врачом двадцатого века и проповедником интеграции личности через Христа».^[2] Однако профессор Ларсен, соглашаясь с тем, что Уэзерхед был «блестящим проповедником», считает его проповеди теологически «бессмысленными и пустыми». Он пишет, что Уэзерхед был, пожалуй, самым ярким примером на Британских островах «растущей горизонтализации и психологизации проповеди».^[20] тенденция, остро охарактеризованная Э. Бруксом Холифилдом как «От спасения к самореализации».^[22] Презрение Уэзерхеда к теологии (он утверждал, что поэты обладают большим пониманием, чем теологи) и склонность к «проповедованию как психотерапии» сделали его, по мнению Ларсена, «трагическим случаем, когда психологические исследования заменили« здравую доктрину »».^[23] Даже его психология, опирающаяся на крайние мыслители а также более популярные фигуры, такие как Фрейд, теперь "сильно устарел. Сегодня никто не говорит о Одическая сила и утечка психическая энергия. Его 55 книг сегодня практически не читаются ».^[20]

Джон Тейлор, обзор Доктор душ заявляет, что «сочинения [Уэзерхеда] до сих пор имеют влияние на церкви, и христиане читают и перечитывают его произведения». Тем не менее, хотя Уэзерхед был «великим человеком», он «остается загадкой ... Его имя и служение по-прежнему позволяют возбуждать страсти, в зависимости от того, как вы его видите». Как служитель «надконфессиональной церкви», такой как Городской Темпл, «он был в значительной степени свободен следовать своим собственным планам», что он и сделал, «не принимая доктрину о рождении от Девы и не соглашаясь с доктриной Троица Он был «мятежником, вырвавшимся из ограничений методизма», которого невозможно было представить «в традиционной конгрегационалистской церкви».^[24]

Работает

Уэзерхед написал много книг, в том числе:

• После смерти: популярное изложение современного христианского взгляда на загробную жизнь (1923).
• Во что мы верим сегодня о Ветхом Завете (1924)
• Преображающая дружба. Книга об Иисусе и нас самих (1928)
• Исцеление души (1929)
• Загробный мир поэтов: вклад поэтов Виктории в развитие идеи бессмертия (1929).
• Психология на службе души (1929).
• Преображающая дружба: книга об Иисусе и нас самих (1929).
• Иисус и мы: продолжение "Преображающей дружбы" (1930).
• Присутствие Иисуса (1930).
• Мастерство секса через психологию и религию (1931).
• Час судьбы каждого человека. Послание к разочарованным. (1931)
• Его и наша жизнь: значение жизни Иисуса для нас (1932).
• Сила христианской уверенности (1932)
• Боль и провидение (1932).
• Охраняемая Вселенная (1932)
• Ученичество (1934)
• Как мне найти Бога? (1933).
• Психология и жизнь (1934).
• Психология и лечение душ (1934)
• Почему страдают мужчины? (1935).
• Ученичество (1935)
• Это случилось в Палестине (1936).
• Через год с Лесли Д. Уэзерхед (1936)
• Пастух вспоминает: изучение двадцать третьего псалма с преданностью. (1937).
• Вечный голос (1939).
• Тайна боли (1939).
• Мыслить вслух во время войны: попытка увидеть нынешнюю ситуацию в свете христианской веры (1939).
• Это победа (1940).
• Вещи, которые нельзя поколебать (1940)
• На страже нашего воскресенья (1941)
• Психология на службе души (1941).
• Личности страсти (1942).
• Это победа (1943)
• В поисках королевства (1943).
• Воля Бога (1944).
• Обычный человек смотрит на крест (1945).
• Значение молчания и других проповедей (1945).
• Исцеление через молитву (1946)
• Святая Земля (1948).
• Воскресение и жизнь (1948).
• Когда мерцает лампа: лучистые ответы на более сложные вопросы жизни (1948).
• Психология, религия и целительство (1951).
• Бессмертное море: Книга проповедей (1953).
• Над его собственной подписью: преданное изучение изображений Христа, изображающих Себя, и их значения для нашей сегодняшней жизни (1955).
• Рецепт от беспокойства (1956).
• Частный дом молитвы (1958).
• Воскресение Христа в свете современной науки и психических исследований (1959).
• Ключевые проповеди в храмах по соседству и в других городах (1960).
• Приветствие страждущему: попытка предложить простому человеку христианскую философию страдания (1962).
• Раненые духи: истории духовного и физического исцеления (1962).
• Христианский агностик (1963). Викицитатник: христианский агностик
• Время для Бога (1967).
• Жизнь начинается со смерти: ответы на вопросы Нормана Френча (1969).
• Ветхий Завет занятого человека (1971).

Рекомендации

дальнейшее чтение

• Мейтленд, Кристофер (1960). Доктор Лесли Уэзерхед из городского храма (Красный лев жив). Кассел. Для молодежи.
• Уэзерхед, А. Кингсли (1975). Лесли Уэзерхед: личный портрет. Ходдер и Стоутон. ISBN  978-0-340-20127-5
• Цена, Линн (1996). Истинная неопределенность: методология творческого евангелизма Лесли Д. Уэзерхеда. Питер Лэнг. ISBN  978-0-8204-3190-1
• Трэвелл, Джон С. (1999). Доктор душ: Лесли Д. Уэзерхед 1893–1976. Lutterworth Press. ISBN  978-0-7188-2991-9; ISBN  978-0-7188-3004-5

внешняя ссылка

• Церковь и конференц-центр City Temple, Холборн, Лондон, Великобритания
• Лесли Д. Уэзерхед: Проповедь как психотерапия, статья на Preaching.com
• Лесли Уэзерхед: хирург души, статья на Preaching.com
• Лесли Уэзерхед в "Аде", статья в John Mark Ministries, посвященная одной теме Христианский агностик