Лоренцо Пенья - Lorenzo Peña

Лоренцо Пенья
Пенья в 2019 году
Пенья читает лекцию в 2019 году в одной из своих "Lecciones laurentinas"
Родился29 августа 1944 г.
Аликанте, Испания
Другие именаЛоренцо Пенья-и-Гонсало, Льоренс Пенья
Академическое образование
Альма-матерUniversité de Liège (Бельгия)
ТезисПротиворечие и верите  (1979)
ДокторантПоль Гоше
ВлиянияПлатон, Аквинский, Лейбниц, Джереми Бентам, Гегель, Маркса, Frege, Уиллард Куайн, Фердинанд Гонсет, Лотфи Заде, Kelsen
Академическая работа
ЭраСовременная философия
Школа или традицияАналитическая философия
УчрежденияПапский католический университет Эквадора, Леонский университет, CSIC
Основные интересыФилософия права, логика, метафизика, философия языка
Известные работыEl ente y su ser, Hallazgos Filosóficos, Estudios Republicanos, Visión lógica del Derecho
Известные идеиКумулятивизм, Противоречивый градуализм, Онтофантики, республиканизм, правовой рационализм, естественный закон
Интернет сайтлорензопена.es
Заметки
Лоренцо Пенья является членом Испанского общества правовой и политической философии и юристом Мадридской коллегии адвокатов.

Лоренцо Пенья (родился 29 августа 1944 г.) - испанец философ, юрист, логик и политический мыслитель. Его рационализм является неолейбницевским подходом как в метафизика и закон.

Жизнь

Лоренцо Пенья родился в Аликанте, Испания, 29 августа 1944 года. Франко При российском режиме его матери (родившейся в Королевском дворце в Мадриде в 1911 году) не разрешили вернуться в столицу Испании до 1952 года.

В Мадриде Пенья преподавал греческую и индоевропейскую лингвистику у известного испанского филолога. Франсиско Родригес Адрадос и этика Дж. Л. Арангурена.

Став политическим активистом в феврале 1962 года, он был вынужден эмигрировать весной 1965 года. В начале 1969 года он женился на своей однокласснице Марии Терезе Алонсо в г. Meudon (Франция ). Во время пребывания в Париже он был учеником французского историка. Пьер Вилар и он стал свидетелем потрясений в мае 1968 года. В 1972 году он отказался от любой подпольной деятельности. Проведя 18 лет в изгнании, он вернулся в Испанию в 1983 году.

Карьера

В 1974 г. Пенья получил степень философии (licenciatura) от PUCE (Папский университет Эквадора в Кито ), с диссертацией по Ансельм Кентерберийский с Онтологический аргумент для существования Бога, его советником был Хулио К. Теран, С.Дж., который научил его герменевтике. Затем он провел четыре года в Льеже, Бельгия, (1975–1979), где под Поль Гоше Под руководством России он написал диссертацию о системе противоречивой (паранепротиворечивой) логики. В то время ему также была присвоена дополнительная степень в области американистики. Льежский университет.

После получения докторской степени в 1979 году он вернулся в Эквадор. Он был профессором PUCE в течение четырех лет, а затем, после возвращения в Испанию, еще три года работал в Леонском университете. В 1987 году был назначен старшим научным сотрудником CSIC (Испанский национальный исследовательский совет, Главное академическое исследовательское учреждение Испании).

Он провел шесть месяцев в Канберра в качестве приглашенного исследователя (1992–1993) под руководством покойного Ричард Сильван, и был коллегой Филип Петтит на философском факультете Австралийский национальный университет. Позже он сместил исследовательскую направленность на философия права. Он стал юристом, получив сначала M.L. (DEA) из Автономный университет Мадрида в 2007 году, а затем докторскую степень в области права (доктор юридических наук) в том же университете в 2015 году, защитив докторскую диссертацию под названием IDEA IURIS LOGICA. В 2008 году он вступил в Мадридскую коллегию адвокатов. Он достиг высшей академической профессиональной ступени (профессор-исследователь) в 2006 году.

В августе 2014 года он вышел на пенсию в принудительном порядке, но получил звание почетного профессора в своем академическом учреждении CSIC. Таким образом, он был назначен соучредителем (главным исследователем) нового проекта НИОКР по правовой и этической ответственности за упущения (2014-2017).

Пенья - основатель цифрового журнала СОРИТЫ (1995-2008), а также основатель и бывший руководитель JuriLog (Логическая юриспруденция), исследовательской группы по логике и праву в CSIC, которая проводит исследование номологических концепций и ценностей.

Философские взгляды

Онтофантики

Онтофантика - это система философских концепций, разработанных Пенья в 1974–1995 гг. (Которые не обязательно совпадают с теми, которые он разработал в последние годы).

Хотя онтофантика, по сути, является метафизической доктриной, ее отправной точкой был методологический подход через философию языка, основанный на реалистической семиотической теории о том, что то, что демонстрируется языком, также высказывается (в отличие от трактатской дихотомии), а именно: реальность или быть. Вместо того, чтобы рассматривать предложения и положения дел статично, как это сделали логические атомисты, онтофантика рассматривает их динамически, как переходы или процессы. Произнесение высказывания - это не просто серия последовательных действий по произнесению компонентов предложения, а переход от одного высказывания к другому во временном измерении. Точно так же факты - это вневременные переходы, состоящие в отношении, переходящем от одной вещи к другой.

Поскольку все отрывки кажутся подчиненными Парадокс Зенона стрелки, а непротиворечивая логика прибегают, чтобы решить загадку. Вместо того, чтобы обвинять противоречия в мысли или языке, Пенья приписывает их реальности, принимая неклассическая логика.

Еще одна особенность онтофантики - отказ от всех форм эссенциализма в смысле рассмотрения атрибуции бытия, независимого от утверждений бытия или существования - мнение, которое Пенья приписывает Аристотель и Алексиус Мейнонг. Онтология Пенья, ориентированная на существование, отождествляет каждую сущность с фактом, ее существованием. Онтологическая истина также отождествляется с существованием, что является редупликативным свойством. Онтофантика следует взгляду Фреге на предложения как на имена объектов, но в этом случае рассматриваемые объекты являются положениями дел. Таким образом, с лингвистической точки зрения феномены номинализации рассматриваются с точки зрения, устраняющей любые категориальные расхождения. Такая метафизическая теория сильно платонична. Онтофантика - это также модальный реализм, который считает реальность всеобъемлющей и, таким образом, включает в себя неактуальные миры.

Онтофантика содержит целостную теорию познания, созданную под влиянием Гонсета и Куайна, в которой расхождение между аналитическими и синтетическими суждениями является вопросом степени. Этот эпистемологический холизм представляет собой своего рода эмпирический когерентизм, для которого задача человеческого знания состоит в создании теорий, сопоставлении их с опытом, взятым в целом, и постепенном их изменении. Отвергается не только фундаментализм любого рода, но и релайабилизм не принимается, поскольку ни одной процедуре нельзя безоговорочно доверять, что бы ни случилось.

Пенья восстанавливает индукцию как надежную основу даже для логические истины (он следует устаревшему мнению Джон Стюарт Милл ). Выбор среди альтернативных логических систем должен быть сделан в соответствии с правдоподобными критериями, одним из которых является соответствие с наилучшим объяснением имеющихся свидетельств, таким образом, прибегая к постулату оптимизации, который, в свою очередь, получает циркулярную гарантию своей эпистемологической плодотворностью.

Этот постулат оптимизации - идеал рациональности, который также дает основание для предположения о существовании Бога. Первая опубликованная книга Пенья, Совпадение противоположностей в Боге (Кито, 1981), была дискуссия о доказательствах отсутствия Бога в аналитической философии религии. Он поднял этот вопрос, сочетая противоречивую логику и нестандартную теорию множеств (в некотором смысле зеркальную реверсию системы машинного обучения Куайна), которая рассматривает бесконечные объекты как неподвластные принципу разделения, в силу которого вещь состоит из набора сущностей с определенной характеристикой только в той степени, в которой он имеет эту характеристику. В этой книге он принял детерминизм и отверг свободу воли - позицию, которую он придерживается с тех пор, используя ее как рычаг при решении проблем философии права.

Противоречивый градуализм

В отличие от других убеждений в паранепротиворечивой логике (таких как релевантизм и бразильская школа), параконсистентная трактовка, разработанная Пенья, принадлежит к нечеткий семья, основанная Лотфи А. Заде, рассматривает истинные противоречия как ситуации, в которых положение вещей существует лишь частично. Его подход к размытости отклоняется от господствующей ортодоксии Заде, отвергая алетический максимализм и таким образом принимая принцип исключенного среднего, рассматривая всех посредников как степени истины и ложности, бытия и небытия (здесь заметно влияние Платона).

Переходная логика

Чтобы прояснить свое философское предложение, Пенья создал несколько систем сентенциальной и квантификационной логики, которые он называет «транзитивной логикой», TL, как частичные реализации своей программы. TL характеризуется парой отрицаний, одним сильным («совсем нет»), имеющим все классические свойства, и слабым (просто «не»), которое зависит от степени. Фрагмент ТЛ без сильного отрицания является неконсервативным продолжением Алан Росс Андерсон и Нуэль Белнап логика актуальности, E, (добавляя принцип воронки, а именно, что либо A подразумевает B, либо A; другими словами, то, что не соответствует действительности, подразумевает что-либо). Переходный импликации частично аналогичен релевантному импликации (хотя и намного сильнее), но лежащая в его основе философская мотивация совершенно иная, поскольку его читают «в той степени [по крайней мере], что ...». Фрагмент TL без слабого отрицания и оператора импликации - это классическая логика. Таким образом, TL - это логическая смесь или, скорее, помесь.

План Пенья исследовать основы своей логической системы как неклассической комбинаторной логики до сих пор оставался программным, но комбинаторный подход соответствует его метафизическому подходу.

Кумулятивизм

Кумулятивизм - это философская ориентация Пенья, развивающаяся с 1996 года. Кумулятивизм - это противоречивый градуализм с дополнительным акцентом на шести до сих пор частично неявных компонентах его подхода: (1) все переходы либо непрерывны, либо, по крайней мере, супервентны на лежащих в основе непрерывных мутациях, проходящих через последовательные этапы; следовательно, изменение всегда происходит медленно и подразумевает последовательность стадий, каждая из которых сохраняет многие качества предыдущей стадии. (2) Все переходы являются либо скоплениями, либо дезагрегациями (процессы седиментации или эрозии), поскольку кумуляция, накопление - наиболее характерная черта реальности (онтофантики уже представляли все сущности как совокупности, но теперь принцип единства стал опорой всего сущего. философская система). (3) Метафизического изоляционизма можно избежать, поддерживая коллективизм как в метафизике, так и в политической философии. (4) Предлагается программа концептуальной гибкости, с помощью которой концепции становятся мягкими, текучими, с меняющимися границами. (5) Собрания или кластеры, которые продвигает этот подход, называются куча, кумуляции- чтобы не быть ошибочно принятыми за множества в смысле стандартной теории множеств - остается основная идея, заключающаяся в том, что не все вещи, собранные в кластер, обязательно разделяют определяющую характеристику кластера (и, в более общем плане, принцип мейнонгианского описания не работает, а именно, что сущность, которая является таким-то, на самом деле является таким-то). (6) В качестве сборника кумулятивизм рассматривается как философия соединения: A-and-B - это конъюнктивное состояние дел, которое существует до тех пор, пока существуют A и B. Собственные свойства A-and-B превосходят те, которыми владеют A и B.

Номологическая логика

Пенья работает над деонтическая логика начался вскоре после его доктора философии в 1979 г. дисс. Первая статья, которую он опубликовал по этому вопросу, появилась в 1988 году. В то время он по существу придерживался стандартного подхода фон Райта, отклоняясь от него только путем введения степеней и допущения нормативных противоречий или антиномий. Вскоре он стал недоволен этой схемой, которая оказалась несовместимой с серьезным применением деонтической логики к практике юридической аргументации. Он обнаружил, что ошибка состоит в том, чтобы рассматривать деонтическую логику как разновидность модальной логики рода, подчеркивая сходство между долгом и необходимостью, а также между законностью и возможностью.

Основная ошибка, согласно Пенья, - это неправильное метафизическое предположение, которое отрицает существование деонтических состояний дел, связанных между собой имплицитно. Это отрицание подталкивает деонтических логиков к пониманию деонтической логики как логики подчинения долгу. Таким образом, если A обязательно подразумевает B, стандартная деонтическая логика считает, что обязанность делать A подразумевает обязанность делать B - это правило логического завершения. Это правило - одна из первых догм, от которых отказался деонтический подход Пенья.

Таким образом, Пенья был побужден к созданию новой системы деонтической логики, Номологическая логика, или NL (также называемый «юридической логикой»), сочетающий в себе ряд особенностей, которые делают его уникальным:

  • Отказываются от всех стандартных деонтических принципов, кроме закона Бентама (а именно, что то, что является обязательным, также разрешено). Точнее, отбрасываются два следующих правила: логическое закрытие и обычные правила распределения (обязательность A-и-B подразумевает обязательность A и B, и наоборот).
  • Принято деонтическое отстранение: если допустимо, чтобы либо А, либо В, и на самом деле А вообще не реализуется, тогда закон В; и то же самое относится к обязательности. (Некоторые ограничения необходимы, чтобы избежать парадоксов.)
  • Поддерживается принцип соучастия, а именно, что в той мере, в которой закон A и B, также разрешены A-and-B.
  • Новые деонтические принципы вводятся путем обращения к двум нестандартным операторам препятствия и причинности: причинные эффекты законных причин являются законными, а воспрепятствование законному поведению запрещено.
  • Добавляется нестандартное правило свободы: если запрещение A не может быть доказано, то A следует считать законным.
  • Степени законности и обязательности объясняются соответствующими аксиомами, предполагающими импликацию; в частности, вводится аксиома соразмерности, связывающая степени реализации фактического антецедента со степенью правомерности или обязательности нормативного следствия.

Пенья утверждает, что действительные принципы логики в целом и деонтической логики в частности обнаруживаются путем индукции или, скорее, абдукции, посредством кругового холистического процесса. Только изучая нормативную аргументацию, как это действительно происходит в юридической практике, можно разработать усовершенствованные наборы аксиом и правил вывода, которые затем подвергаются кислотному тесту на применимость.

Плюралистическая аксиология

Пенья предложил плюралистическую аксиологию, чтобы разрешить споры между деонтологическим и консеквенциалистским подходами в этике.

Пенья разделяет этические теории на две группы: интернализм и экстернализм, первая оценка проводится в соответствии с внутренними характеристиками. Экстернализм проявляется двумя способами: антецедентализм и консеквенциализм. Существует два вида консеквенциализма: монистический и плюралистический. Первый утверждает, что существует одно этическое свойство, которое должны иметь практические последствия действий, чтобы сделать действие этически ценным. Утилитаризм - это монистический консеквенциализм.

Пенья - плюралист. Он склонен к плюралистическому консеквенциализму, но его подход может быть использован для преодоления самой дихотомии, поскольку, если не будет искать уникальный критерий, действия следует оценивать разными способами в соответствии с различными ценностями, некоторые из которых обязательно телеологический. Поскольку подход является постепенным, этические оценки принимаются как шкалы с бесконечно большим числом степеней, объединенные в бесконечно сложные композиции. Ведь чем ближе причинное следствие нашего действия, тем выше его этическое значение. Пенья реализует этический плюралистический постепенность через свою паранепротиворечивую нечеткую логику: действия могут рассматриваться как хорошие и плохие, лучше в некоторых отношениях и хуже в других отношениях.

Что касается единиц поведения, подлежащих оценке, идеи Пенья близки к этике добродетели, поскольку он считает, что изолированные действия, как правило, слишком узкие единства, чтобы их можно было разумно оценить, хотя весь жизненный путь слишком широк. Что-то среднее является более подходящим кандидатом, что означает продолжительность жизни, демонстрирующую продолжение целей, выбора и привычек.

Пенья признает, что плюралистическая аксиология сталкивается с серьезной трудностью, а именно: она не дает четких указаний для действий, если не существует объективной всесторонней перспективы. Он утверждает, что иногда такой перспективы нет и что в таких случаях выбор оправдывается предыдущей приверженностью преобладанию определенных ценностей. Но даже когда обоснован всесторонний взгляд на вещи, его существование не означает, что противоречивые оценки просто prima facie. Таким образом, избежать этических противоречий невозможно.

Социальный эволюционизм

В отличие от всех, кто утверждает, что прогресс - бессодержательное понятие и что нет постоянного улучшения в истории, философия истории Пенья утверждает, что прогресс является необходимым результатом нашей культурной рациональности - пусть слабой и частичной - благодаря которой любое человеческое общество будет стремиться к улучшению своего благосостояния, смешивая разрозненную мудрость своих членов с объединенным коллективным целенаправленным интеллектом, тем самым постепенно увеличивая социальное накопление материальных и интеллектуальных активов, устанавливая более действенные, надежные и социально приемлемые законы и применяя методы распределения больше соответствует общественным интересам.

Человеческий прогресс непрерывен, никаких исторических скачков невозможно, поэтому нет объективных оснований для какой-либо периодизации. Любое разграничение эпох - дело простого удобства. Закон человеческого прогресса нельзя уподоблять великим схемам, постулирующим предопределенную последовательность веков, таким как у стоиков, Вико, Гегеля, А. Конта и К. Маркса.

Философия истории Пенья разделяет с этими предшественниками взгляд на человеческую историю как на универсальную, как назад, так и вперед. Существует общая родословная, из которой следует, что по крайней мере несколько элементов разрозненных человеческих традиций восходят к нашему общему происхождению. Эти элементы снова и снова усиливались за счет взаимного заимствования концепций, методов, институтов и процедур. Существует также общее место назначения благодаря нашей общей Планете и тенденции к сближению, которая не требует таинственной невидимой руки, но является результатом объективных ограничений.

Философия истории Пенья признает коллективные умы, которые супервизируют умы отдельных людей. Ни одно общество не может существовать без общей памяти и общих планов совместной жизни и достижения общих целей (что не означает, что все члены политического тела разделяют эти чувства; Пенья отвергает любое обязательное навязывание убеждений или ценностей).

Пенья не отрицает существования исторических разрывов, вызванных социальными инволюциями и бедствиями (войны, иностранные порабощения, природные катастрофы), но считает, что каждое человеческое общество находит свой путь для возобновления восходящего марша.

Пенья утверждает, что ориентированное на будущее улучшение - это смысл человеческой жизни, как индивидуальной, так и коллективной; настолько, что фундаментальным правом человека является право на лучшую жизнь - насколько это возможно. Это общее право включает в себя определенные права на социальное обеспечение, такие как право на питание, работу, право на жилище, мобильность и так далее, и все это следует рассматривать динамически.

Республиканский республиканизм

Философия права Пенья - это теория естественного права, происходящая из концепции Аквинского закона как постановления разума для общего блага. Некоторые из этих постановлений публикуются законодателями посредством определенных речевых актов; другие, нормы естественного права, вытекают из самой природы общественных отношений. В отличие от взглядов, основанных на социальном завете, Пенья рассматривает людей как естественных социальных, ранее объединенных в сообщество под установленной властью, чья обязанность - преследовать общественные интересы. Пенья утверждает, что жители земли заключают квазиконтракт, вырастая в обществе и извлекая выгоду из установленных социальных институтов, тем самым принимая на себя обязательство вносить свой вклад в общее благо и подчинять свои частные интересы интересам общества в целом и его потребностям. таких людей, которые находятся в худшем положении.

Одно из основных утверждений, выдвигаемых этой социальной философией, - отказ от дихотомии между государством и гражданским обществом, надуманной двойственности, которую он считает корнем серьезных заблуждений. Первоначальное значение слова «республика» как государства, «республиканизм» в первую очередь означает придание определенного значения общественный миссия, возложенная на государство, путем поощрения или поддержки вмешательства правительства и области ресурсов, находящихся в публичном управлении, при условии, что такое государство не имеет наследственного правителя.

Пенья придумал плеоназм «республиканский республиканизм» (или его альтернативная формулировка «публичный республиканизм») для обозначения своих политических идей, согласно которым задача государства состоит в том, чтобы добиваться общего блага путем организации общественных услуг. Пенья утверждает, что никогда не существовало минимального государства, заботящегося о соблюдении закона и порядка, и ничего больше. Напротив, все государства предприняли широкий спектр производственной деятельности, без которой ни одно частное предприятие не было бы работоспособным.

Республиканский республиканизм, таким образом, представляет собой политическую философию, имеющую тенденцию к увеличению объема деятельности, возложенной на государство, путем создания плановой экономики с мощным государственным сектором и постепенной социализацией собственности; Между тем, частная собственность должна быть связана с юридическим бременем для общего блага. Эта доктрина заимствует ряд идей из традиций британцев. Фабианское общество, Французский солидарность и немецкий кафедральный социализм, а также испанская школа философов-краузистов и юристов, вдохновивших II Республику (1931–1939), чью Конституцию он принимает как парадигму.

Республиканизм Пенья подразумевает отказ от всех форм рыночной экономики, включая рыночный социализм. Он утверждает, что покровительство и вмешательство государства сами по себе могут принести чувство направленности и единства цели, при отсутствии чего единственный реальный способ - это коммерческая конкуренция с ее мрачными и безжалостными последствиями.

Согласно Пенья, республиканский республиканизм четырьмя отличиями от гражданского неореспубликанизма или гражданственности. Во-первых, он отвергает монархию, в то время как гражданственность не заботится о политической форме правления. С другой стороны, это государственник, в то время как гражданские деятели в основном согласны с либертарианцами и либералами в том, что они рассматривают публичную арену как нейтральную площадку, в пределах которой граждане, компании или другие частные клубы осуществляют частные начинания и начинания. В-третьих, гражданственность продвигает такие личные добродетели, как содействие участию в государственных учреждениях, тогда как республиканизм Пенья признает право людей не интересоваться общественными проблемами. В-четвертых, гражданственность исповедует одну ценность - свободу, понимаемую как отсутствие господства, в то время как, как мы уже видели, Пенья исповедует множество ценностей: процветание или благосостояние (сродни Марта Нуссбаум расцвета), любви, свободы, рациональности, братства, равенства и совместной жизни, благодаря которым неизбежны нормативные и аксиологические противоречия. Чтобы справиться с этими противоречиями, необходимо взвешивать и соизмерять (противоречивый постепенный подход подтверждает это предложение).

Существенным компонентом республиканизма Пенья является предложение земной республики. Пенья рассматривает региональные блоки как раскол человеческой семьи, порождающий вражду и конфликты интересов, а не как братский союз, который он отстаивает на основании как пруденциальных, так и аксиологических соображений.

Сочинения Лоренцо Пенья

использованная литература

внешние ссылки