Матильда Людендорф - Mathilde Ludendorff

Матильда Людендорф, 1933 (портрет Ады фон Пагенхардт)

Матильда Фридерика Каролина Людендорф (родившийся Матильда Шпион; 4 октября 1877 г. - 24 июня 1966 г.) Немецкий психиатр. Она была ведущей фигурой в Движение Völkisch известен ей эзотерический и заговорщические идеи. Ее третьим мужем был генерал Эрих Людендорф. Вместе с Людендорфом она основала Bund für Gotteserkenntnis (на немецком) (переведено: Общество познания Бога), небольшой и малоизвестный эзотерический общество теисты, который был запрещен с 1961 по 1977 год.[1]

ранняя жизнь и образование

Матильда Списс родилась в Висбаден, Гессе в центральной Германии, дочь Бернхарда Шписс, Лютеранский министр.[2] Она ходила в частную и государственную школу для девочек. Несмотря на свои скромные средства, родители позволили своим дочерям получить практическое профессиональное образование, что было необычно для того времени. С 1893 по 1895 год она училась на школьную учительницу для девочек. С 1896 г. она сначала преподавала в школе-интернате для девочек в г. Бибрих (Висбаден). Накопив достаточно денег, она пошла в вечернюю школу в Karlsruher Mädchengymnasium с 1900 по 1901 год для ее Abitur.

В зимнем семестре 1901/1902 гг. Она начала изучать медицину в Университет Альберта Людвига в Фрайбург, где она слышала Август Вайсманн лекция (Vorlesungen über Deszendenztheorie) среди других.[3]

В 1904 году она вышла замуж за своего лектора, анатома Густава Адольфа фон Кемница, и в 1905 году переехала в Мюнхен, где у нее родилась дочь Ингеборг фон Кемниц (1906–1970) и близнецы Аско (1909–1992) и Ханно (1909–1990). ). Два года спустя, в 1911 году, она продолжила свое прерванное медицинское обучение в Мюнхене до 1912 года, после чего последовала Medizinalpraktikum (практический год) на полставки в гинекологическом отделении Universitätsklinik Bonn, после чего в 1913 году последовала апробация. а кандидат наук степень в области неврология защитил диссертацию, исследующую наследственную природу ментальных различий между полами.[3]

Карьера

С 1913 по 1914 год она работала волонтером у психиатра. Эмиль Крепелин и на короткое время у нее был свой кабинет. В 1915 году у нее развился туберкулез легких. Когда она выздоровела в 1915 году, она заняла должность медицинского директора "Offiziersgenesungsheim" (место восстановления / реабилитации для офицеров) в Партенкирхен и Гармиш и открыла собственный неврологический кабинет. Параллельно с усилением интереса к философии Канта и Шопенгауэра в 1916 году она основала частный курорт в 1917 году. Ее муж умер в 1917 году во время несчастного случая в горах.

В 1919 году она вышла замуж за Эдмунда Георга Кляйне, майора на пенсии, а два года спустя развелась. Она зарабатывала на жизнь офисом в Мюнхене.[3] Через Готфрид Федер, она познакомилась с генералом Эрих Людендорф, который был лидером немецких военных действий во второй половине Первой мировой войны. Его жена прошла курс психиатрического лечения у Матильды. В 1925 году Эрих развелся и женился на Матильде ин Тутцинг.[3]

Она стала ярым критиком религий, существовавших в Германии того времени, и официально покинула лютеранство в 1913 году.[4]

Философия и наука

Ее работа 1921 года Triumph des Unsterblichkeitwillens (Триумф воли к бессмертию) исследовали стремление людей к бессмертие и при этом попытался синтезировать философия и наука которые легли в основу ее более поздних работ. Так было в ней Происхождение и природа души, книга в трех томах: История создания (1923), в котором прослеживается душа от ее истоков и возникновения вселенной; Душа человека (1925), который объясняет душу как волю и сознание; и Самостоятельное создание (1927), который предлагает способы перестройки души.[5]

Более поздняя работа, Der Seele Wirken und Gestalten (Действие души и его влияние), посвященные схожим темам, и также были разделены на три книги: Душа ребенка и родительский долг (1930), педагогический кабинет; Душа нации и основы ее могущества (1933), который утверждал, что народ является неделимой единицей и сформирован его лидерами таким образом, чтобы плохое руководство могло убить группу; Бог-история народов, (1935), которые утверждали, что культура важнее для любого народа, чем цивилизация, и что она связана их волей с самим творением.[нужна цитата ]

Она также выступала за права женщин и равенство полов, хотя эти вопросы не составляли центральной части более широкой политической платформы, с которой она стала ассоциироваться.[4]

Оппозиция организованной религии и оккультизму

В ходе изучения психиатрии она решительно выступила против оккультизм. Она напала на работу Альберт фон Шренк-Нотцинг и утверждала, что оккультные практики были ответственны за развитие психических заболеваний у ряда ее пациентов.[6] Она подробно рассмотрела эту тему в своей работе. Безумие, вызванное оккультными учениями (1933).

Она предприняла ряд атак на астрология, утверждая, что это всегда было Еврейский извращение астрономия и что он использовался, чтобы поработить немцев и притупить их рассуждения.[6] Название ее основной работы по теме: Мошенничество в астрологии, лаконично обозначила ее позицию.

Она также нацелена антропософия, особенно в ее эссе 1933 г. Чудо Марны. Она и ее муж утверждали, что генерал Гельмут фон Мольтке Младший потерял Первая битва на Марне потому что он попал под контроль Лисбет Зайдлер, приверженец Рудольф Штайнер. Вследствие этих писаний Людендорфы добавили оккультистов к Легенда об ударе в спину.[6]

Она раскритиковала произведения Якоб Вильгельм Хауэр, Индолог кто поддерживал Völkisch идеи, но подчеркнул Индоевропейское происхождение немцев. Она раскритиковала отсутствие глубины и склонность к жаргону в его основополагающей работе 1932 года. Йога как Heilweg и утверждал, что учение Кришна и Будда на самом деле были приняты авторами Старый и Новые Заветы, изготовление Индийский религия запрещена из-за ее отвращения к христианству.[2] Хауэр опасался власти Людендорфа в Völkisch круги, учитывая ее работу и ее влиятельного мужа, в последующих произведениях будут недооценивать индийские аспекты его идей.[7]

На личном уровне ненависть Людендорф к оккультизму также проистекала из ее поддержки Völkisch движение и ее стремление создать новую, специфически немецкую религию. Таким образом, она опасалась, что если Германия будет выиграна вдали от христианство вместо этого оно спустится в существующие оккультные практики, которые, как она чувствовала, были не более немецкими по происхождению, чем христианская вера.[8]

Она считала, что Далай Лама контролировал евреев в их предполагаемых попытках уничтожить Германию с помощью марксизм, Католицизм, капитализм и Масонство.[9]

Несмотря на ее личную ненависть к оккультизму, ее участие в Völkisch движение и германская культурная идентичность означали, что она сотрудничала с рядом приверженцев оккультных практик. Так было в Общество Эдды из Рудольф Джон Горслебен, членом которого она была, и другие участники которого включали Фридрих Шефер, последователь Карл Мария Вилигут, и Отто Зигфрид Рейтер, твердо верю в астрологию, которую она так решительно осуждала.[10]

Политико-религиозная деятельность

В рамках своей двойной атаки на христианство и оккультизм Людендорф использовала свою интерпретацию науки для развития своей собственной веры. Gotterkenntnis или «Знание о Боге», в котором подчеркивались понятия расовой наследственности, культуры, экономики и справедливости.[2] Вера стала религией Tannenbergbund, основанная ею и ее мужем в 1925 году, заговорщическая организация, которая на короткое время потребовала целых 100000 последователей, прежде чем проиграла и была запрещена НСДАП в 1933 г.[2]

У Людендорфа не было грузовика с идеями Позитивное христианство, чувствуя, что христианские верования никогда не могут быть согласованы с арийским идеалом, в который она верила. Она подчеркнула это, изобразив Иисуса как еврея. проповедник Который не умер на кресте в своей книге 1931 года, Erlösung von Jesu Christo (Погашение от Иисус Христос ).[11] Она считала Библия мошенничество и призвал к пантеизм укорененный в кровь и почва риторика, в которой душа Бога пронизывала землю в целом.[11]

Она также опубликовала Тайная власть иезуитов и ее упадок с ее мужем,[нужна цитата ] хотя эта работа выявила многие предрассудки, все еще скрытые в старом генерале. Хотя Матильда Людендорф презирала христианство, Эрих, несмотря на его обращение в Gotterkenntnis, сохранил сильное чувство немецкого Протестантизм, утверждая, что Римская католическая церковь был гораздо более серьезной угрозой völkisch идеалам пары; Несмотря на то, что он явно не был христианином, он считался протестантским крестоносцем как архиконсерваторами Протестантской лиги, так и их противниками в организованном католицизме.[12]

Послевоенная деятельность, 1945-1965 гг.

Людендорф была в значительной степени отстранена после смерти ее мужа в 1937 году, поскольку Адольф Гитлер давно оторвался от генерала. Она продолжала выражать антисемитский идей после войны и был признан виновным во время Денацификация процесс, хотя ее суждение было уменьшено в 1951 году.[3]

Она основала Bund für Gotterkenntnis который восходит к 1951 году и насчитывал до 12 000 членов. В Баварский Административный суд запретил его в 1961 году как неконституционный.[4]В 1955 году она также основала Schule für Gotterkenntnis распространять свои убеждения.[3]Она умерла в Тутцинг в 1966 году, через пять лет после приговора.

В 1977 году запрет на Bund für Gotterkenntnis был отменен из-за процедурных ошибок, но остается под наблюдением нескольких органов конституционной защиты. По состоянию на 2010 г. то Bund für Gotterkenntnis выжили в сокращенном виде.[13]

Смотрите также

Литература

  • Коротин, Ильзе: Die politische Radikalisierung der Geschlechterdifferenz im Kontext von «Konservativer Revolution» und Nationalsozialismus. Mathilde Ludendorff und der «Völkische Feminismus» В: Айкхофф, Фолькер; Коротин, Ильзе (рт.): Sehnsucht nach Schicksal und Tiefe. Der Geist der Konservativen Revolution Picus, Wien 1997, S. 105–127.
  • Мейер, Урсула: Матильда Людендорф. Das nationalistische Menschenbild В: умирает .: Die Welt der Philosophin 4. Тейльбанд: Moderne Zeiten: Das 20. Jahrhundert ein-FACH-verlag, Aachen 1998, S. 87–104.
  • Рудольф Радлер (1987), "Людендорф, Матильда, geborene Spieß", Neue Deutsche Biographie (NDB) (на немецком), 15, Берлин: Duncker & Humblot, стр. 290–292.; (полный текст онлайн )
  • Шнор, Фрэнк: Матильда Людендорф унд дас Кристентум. Eine radikale völkische Position in der Zeit der Weimarer Republik und des NS-Staates. Deutsche Hochschulschriften, Киль 1998 ISBN  3-8267-1192-0
  • Спилкер, Анника: Rechtsextremes Engagement und völkisch-antisemitische Politikvorstellungen um Mathilde Ludendorff (1877–1966) und die Frauengruppen im Tannenbergbund. В: Даниэль Шмидт, Майкл Штурм, Массимилиано Ливи (Hrsg.): Wegbereiter des Nationalsozialismus. Personen, Organisationen und Netzwerke der extremen Rechten zwischen 1918 и 1933 (= Schriftenreihe des Instituts für Stadtgeschichte. Bd. 19). Клартекст, Эссен 2015, ISBN  978-3-8375-1303-5, С. 221 и сл.

Рекомендации

  1. ^ «Богопознание Матильды Людендорф (1877–1966)». Bund für Gotterkenntnis Ludendorff e.V. Архивировано из оригинал 7 октября 2011 г.. Получено 20 ноября, 2011.
  2. ^ а б c d Карла Поэве, Новые религии и нацисты, Лондон: Рутледж, 2006, ISBN  0-415-29025-2, п. 82.
  3. ^ а б c d е ж Матильда Людендорф Шрифтстеллерин www.dhm.de
  4. ^ а б c C.P. Бламирес, Мировой фашизм: историческая энциклопедия, ABC-CLIO, 2006, ISBN  1-57607-940-6, п. 393.
  5. ^ Матильда Людендорф (перевод В. Гроссингера), Происхождение и природа души (3 тома), Verlag Hohe Warte, 1954, repr. 1977 г., OCLC 164640064.
  6. ^ а б c Коринна Трейтель, Наука для души: оккультизм и генезис немецкого модерна, Джонс Хопкинс, 2004 г., ISBN  0-8018-7812-8, п. 219.
  7. ^ Poewe, стр. 83–84.
  8. ^ Treitel, p. 220.
  9. ^ Ричард Штайгманн-Галл, Святой Рейх: нацистские концепции христианства, 1919–1945 гг., Издательство Кембриджского университета, 2003, ISBN  0-521-82371-4, п. 88.
  10. ^ Николас Гудрик-Кларк, Оккультные корни нацизма, Лондон: И. Тавры 2005, ISBN  1-86064-973-4, п. 159.
  11. ^ а б Стейгманн-Галл, стр. 89.
  12. ^ Steigmann-Gall, стр. 89–90.
  13. ^ "Rechtsextremismus-Bund für Gotterkenntnis (Ludendorff) e.V." Bundeszentrale für politische Bildung (Федеральное агентство гражданского образования ). Январь 2010 г.. Получено 20 ноября, 2011.

внешняя ссылка