Корона Мономаха - Википедия - Monomachus Crown

Корона Мономаха
Не путать с Шапка Мономаха.

В Корона Мономаха (Венгерский: Мономахос-корона) - кусок выгравированного византийский золотые изделия, украшенные перегородчатая перегородка эмаль, в Венгерский национальный музей в Будапешт, Венгрия. Он состоит из семи золотых пластин с изображением византийского императора. Константин IX Мономах, его жена Зои, ее сестра Теодора, два танцора и два аллегорические фигуры. В произведении есть загадочные аспекты, которые давно сделали его предметом научных дискуссий; вероятно, это было сделано в Константинополь в 1042 г.

Он был обнаружен в 1860 году фермером в месте, которое сейчас называется Иванка при Нитре в Словакия, затем Нитрайванка в Венгрии.[1] Если это корона, то это с Священная корона Венгрии несколько десятилетий спустя (также в Будапеште) и Камелаукион из Констанция Арагонская, одна из трех сохранившихся византийских корон.[2]

История

Центральное панно, изображающее Константин IX Мономах

В 1860 году фермер недалеко от Нитрайванки обнаружил клад во время вспашки. Предметы перешли к представителю местной помещичьей знати, который продал их Венгерскому национальному музею за четыре сделки в период с 1861 по 1870 годы, последняя продажа была сделана посмертно через дилера по имени Марковиц. Также были проданы два небольших перегородчатых медальона, найденные вместе с бляшками на короне, с бюстами апостолы Питер и Андрей. В этих медальонах, в отличие от золотых пластин, нет отверстий для ногтей. По мнению Магды фон Барани-Обершалл и большинства ученых, они почти наверняка не принадлежат к короне Мономаха.[3]

Долгое время считалось, что корона «почти наверняка является женской короной и предположительно была подарком жене венгерского короля»,[2] или самому королю. В 1045 г. Венгерский король Андрей I состоите в браке Анастасия Киевская,[4] дочь великого князя Ярослав Мудрый,[5] чей брат Всеволод I был женат на Ирине (Марии), дочери Константина IX с 1046 года.[5][6]

Согласно традиционному мнению, Андрей или его королева должны были получить корону от Константина IX в этот момент. Ему нужна была новая корона, так как Генрих III захватил оригинальную корону (предположительно подаренную королю Стивен I к Папа Сильвестр II в 1000) от короля Самуэль Аба в 1045 г. после Битва при Менфё и отправил его обратно Рим.[6][7] Согласно народной легенде это был Священная корона Венгрии, или его версия, хотя кажется маловероятным, что какие-либо элементы нынешней короны настолько стары.[8] Тот факт, что Андрей, пришедший к власти в конце сентября 1046 года, впервые смог быть коронован в феврале 1047 года, можно объяснить необходимостью поездки королевского посольства из Венгрии в Константинополь и обратно зимой, чтобы доставить Корона Мономаха в Венгрию.[6] В 1057 году молодой король Соломон также был увенчан этой короной.[6] Были предложены и другие, очень разные возможности, которые описаны ниже.

В 1057 г. Соломон был осажден Геза I и сбежал с короной и сокровищами в направлении Pozsony чтобы искать защиты своего зятя императора Генрих IV. Солдаты Гезы задержали его, когда он переходил Ваг рядом с Иванкой при Нитре. Соломон закопал сокровище и корону и забаррикадировался за стенами Позонь.[6] Когда Генрих IV в сентябре 1074 года отправился в экспедицию, чтобы вернуть Соломона на венгерский престол, армия императора оставила его и двинулась вдоль долины Ваг в направлении Нитра и Шинтава. Возможно, это была тщетная попытка восстановить погребенную корону у брода Иванка при Нитре.[6][9]

Описание

Танцовщица с вуалью

Семь золотых пластин имеют ширину 3,5 см и высоту от 10 до 4,5 см. В них асимметрично вырезаны отверстия, размер и расположение которых позволяют предположить, что пластины изначально были соединены тканевой или кожаной лентой. Не исключено, что были найдены остатки золотых лент для соединения пластин.[10] Также возможно, что семь пластин были прикреплены к тканевой шапочке. Обращает на себя внимание грубая отделка декора, низкая чистота золотых пластин и наличие ошибок в изображении одежды и в надписях.[11]

На центральной и самой большой плите изображен император Константин IX Мономах, который был византийским императором с 1042 по 1055 год. Греческая надпись на панели гласит: Κῶνστάντινος Αυτοκράτο <ρ> Ρομεον ο ονομαχο <ς>, Константин, Император римлян, Мономах. На тарелке справа - его жена, а на тарелке слева - ее сестра. На меньших панелях справа и слева от императриц изображены две танцующие женские фигуры. Самые маленькие тарелки изображают олицетворения двух Добродетели. Цифры нимбы на их головах и (кроме Добродетелей) окружены цветущими виноградными лозами, птицами и кипарисы.

Император изображен стоящим с лабарум в его правой руке и в левой Акакия, тканевый мешочек, в котором хранилась пыль и символизировала быстротечность материального мира. Корона Императора украшена на вершинах тремя шарами. Императрицы носят ту же корону. Во внутренней руке они держат скипетр, а внешней рукой указывают на императора Константина. Он носит церемониальные одежды византийского правителя с плющ украшение и лорос и маниакион, Византийские символы правления.[12]

В лорос это пояс, богато украшенный драгоценными камнями, жемчугом и вышивкой, который охватывает плечи и бедра. Один конец лорос падает на его подол, другой обвязывается вокруг него. В маниакион - широкий воротник, украшенный жемчугом и драгоценными камнями. Три члена императорской семьи носят красные туфли на ногах и стоят на вершине холма. ужин. Обе женщины носят полный регалии Императрицы с женской версией костюма лороса, включая щитоподобный торакион висит на поясе по диагонали.[12] Зоя, которой в 1042 году было 64 года, идеализировано изображена в образе молодой женщины. Их надписи гласят: «Θέοδώρα ἡ ἐυσαιβεστατι Αυγουστα», Феодора Благочестивая Августа и "οι ευσαιβαῖστάτη Αυγουστα," Зоя Благочестивая Августа. Греческий язык обоих полон ошибок.

Олицетворение смирения (слева) и танцор (справа)

Две меньшие тарелки с изображением танцующих женщин скорее идентичны, чем симметричны. Их фоны также украшены листвой, но на них отсутствуют опознавательные надписи. Танцоры машут вуалью над головой и резко сгибают правую ногу назад.[12] Представлению о том, что они профессиональные танцоры, могут противоречить нимбы на их головах, указывающие на их принадлежность к священному царству. Однако священные танцы редки в христианстве, по крайней мере, до эпохи Возрождения, и иконография является наиболее необычным в контексте публичной имперской церемонии и коронации, когда византийцы уделяли большое внимание императору как представителю Бога на земле.[2]

На двух панелях еще меньшего размера изображена женская фигура с нимбом на простом золотом фоне. кипарисы по обе стороны от них, символизируя Эдемский сад. Согласно их надписям, они представляют собой добродетели «η αλιθηα» (ἡ ἀλήθεια, Искренность) и «η τα <π> ινοσις» (ἡ ταπείνωσις, Смирение).[12] Искренность держит крест в одной руке и указывает на рот, а Смирение скрещивает руки на груди.

Джон Беквит увидел в короне изменение стиля по сравнению с эмалями прошлого века: «Все фигуры визуализируются в терминах узора, а не формы; ощущение пространства и глубины, столь типичные для эмалей десятого века, было отброшено. замысловатая деталь и внешнее очарование ».[2]

Подлинность и функциональность

В 1937 году Магда фон Барани-Обершаль исследовала эмалированные золотые пластины. Размер короны, сформированной из пластин, заставил ее утверждать, что это должна была быть корона византийского супруга XI века.[13]

Корона сзади

В 1994 г. Греческий Византинист Николя Ойкономидес выразил мнение, что корона Мономаха могла быть подделкой девятнадцатого века. К такому мнению его привели простой дизайн, грубая отделка и ошибочные и необычные надписи в сочетании с обстоятельствами открытия и вероятными моделями подделки. Во всех этих отношениях корона сильно контрастирует со Святой короной Венгрии. Он подозревал, что фальсификатор пришел из Венеция, однако не имея возможности назвать его имя.[14]

В своей статье «Состояние исследований короны мономаха и некоторые дальнейшие размышления»[11] который подробно рассматривает теорию Николаса Ойкономидеса и в значительной степени опровергает ее, Этеле Кисс из Венгерского национального музея упомянул, что корона могла быть сделана для императора, чтобы представить ее в виде триумфальное шествие, таким образом объясняя присутствие танцоров, это одна из областей дискуссии. Другая проблема заключается в том, что семь пластин образуют круг диаметром ок. 22 см, слишком мало даже для женской головы, а простые бляшки без украшенных драгоценными камнями обрамления не похожи на другие византийские короны.

Еще в 1997 году Генри Магуайр утверждал, что бляшки предназначались для пришивания к кожаной или тканевой основе, и предлагал пояс, для которого есть некоторые источники, или диадему. Он связал танцоров с предполагаемым «хором благодати», по крайней мере, на византийском языке. риторика, чтобы сформировать кольцо вокруг императора, танцуя и воспевая его. Мотивы птиц и растений - метафоры достоинств императора.[15]

В 2009 году Тимоти Доусон развил эти аргументы, предположив, что корона на самом деле была церемониальной нарукавной повязкой, великой версией Armilla дан солдатам как награда.[16] В De Ceremoniis из Константин VII Порфирогенетос Написанный веком ранее, описывает, как императору по возвращении после победы была подарена корона, которую он затем носил на правой руке. Доусон предположил, что наиболее вероятными получателями в правление Константина IX были Стефанос Пергам, придворный евнух который имел удивительный успех в качестве генерала за победу над Джордж Маниакс в битве при Остробосе 2 февраля 1043 г. или сам император по тому же случаю.[17] Майкл Пселлос свидетельствует о том, что император сидел между двумя императрицами, чтобы увидеть процессию, что может отражать размещение мемориальных досок.[18]В армилла средневековая вариация, чаще часть коронационных регалий, что также может иметь значение.

Триумф Стефана Пергама был одобрен Императором в последний момент.[19] и Доусон утверждал, что поспешное производство могло объяснить грубую отделку и орфографические ошибки; если оно было отдано Пергаму, более низкое качество и относительная простота произведения объяснимы. То же самое относится к изображению императора, необычного на одежде, которую он носит сам, как и изображение фигуры, олицетворяющей Смирение.[20] Если бы он принадлежал императору или попал к нему, когда владения Пергама были позже конфискованы, то после празднования его хранили бы в Императорской сокровищнице, а затем отправили бы в Венгрию в качестве дипломатического подарка. С другой стороны, он мог ускользнуть из Византии после падения Пергама. Другая возможность состоит в том, что это просто добыча крестоносцев. разграбление Константинополя в 1204 году, или период латинского правления после этого. Все это спекулятивные счета.[20]

Галерея

Примечания

  1. ^ Поцелуй, 62
  2. ^ а б c d Беквит, 214
  3. ^ Поцелуй, 60–64
  4. ^ Также называемая Агмунда, она станет матерью короля Соломон
  5. ^ а б Александр Насаренко, "Ungarn und Rus 'um das Jahr 1000."[постоянная мертвая ссылка ] (PDF-Datei; 370 kB) в Ferenc Glatz (Ed.): Die ungarische Staatsbildung und Ostmitteleuropa. Europa Institut Budapest, Будапешт 2002, ISBN  963-202-773-6, С. 199
  6. ^ а б c d е ж Сабольч де Ваджай, «Корона Регия - Корона Регни - Сакра Корона». (PDF-Datei; 2,56 МБ) Унгарн-Ярбух. Zeitschrift für interdisziplinäre Hungarologie, Band 7, 1976. С. 45–46.
  7. ^ Юлиус Грекса, "Die Probleme der ungarischen Königskrone". в Йозефе Герхарде Фаркасе (ред.): Überlieferung und Auftrag. Festschrift für Michel de Ferdinandy zum sechzigsten Geburtstag. Пресслер, Висбаден, 1972 г., ISBN  3-87646-025-5, п. 416
  8. ^ Йозеф Дир ставит под сомнение идею о том, что эта оригинальная корона была изготовлена ​​в Риме в Die heilige Krone Ungarns. Wien 1966, стр. 199-200; Самые старые элементы нынешней Святой Короны теперь обычно датируются 1070-ми годами.
  9. ^ Юлиус Грекса, «Die Probleme der ungarischen Königskrone». У Йозефа Герхарда Фаркаса (ред.): Überlieferung und Auftrag. Festschrift für Michel de Ferdinandy zum sechzigsten Geburtstag. Пресслер, Висбаден, 1972 г., ISBN  3-87646-025-5, стр. 418–419.
  10. ^ Магда фон Барани-Обершалль, "Константинос Мономахос császár koronája. Корона императора Константина Мономаха". Будапешт, 1937 г., стр. 86 и сл.
  11. ^ а б Этеле Кисс, «Состояние исследований короны мономаха и некоторые дальнейшие размышления». в Оленьке З. Певны (Ред.): Восприятие Византии и ее соседей (843–1261). Нью-Йорк 2000, ISBN  0-300-08929-5
  12. ^ а б c d Магда фон Барани-Обершалль, Константинос Мономахос császár koronája. Корона императора Константина Мономаха. Будапешт 1937 с. 60–78.
  13. ^ Магда фон Барани-Обершалл: Константинос Мономахос császár koronája. Корона императора Константина Мономаха. Будапешт 1937 г.
  14. ^ Франц Тиннефельд: Николя Ойкономидес, La Couronne dite de Constantin Monomaque, Travaux et Mémoires (Центр исследований истории и цивилизации Визанса) 12 (1994) S. 241–262, Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters Jahrgang 51. 1995, Heft 2, Besprechungen und Anzeigen, Nr. 187
  15. ^ Магуайр, 210
  16. ^ Доусон
  17. ^ Доусон, 188–189 гг.
  18. ^ Доусон, 189 г.
  19. ^ Зонарас, 17.22.19
  20. ^ а б Доусон, 190

Рекомендации

  • Беквит, Джон, Раннее христианское и византийское искусство, Penguin History of Art (ныне Йельский университет), 2-е изд. 1979, ISBN  0140560335
  • Доусон, Тимоти. Корона Мономах - к разрешению. Византина Симмейкта, Афины 2009.
  • Etele Kiss. «Состояние исследований короны мономаха и некоторые дальнейшие размышления». в Оленьке З. Певны (Ред.): Восприятие Византии и ее соседей (843–1261). Нью-Йорк 2000, ISBN  0-300-08929-5, книги Google
  • Магуайр, Генри, в Слава Византии: искусство и культура средневизантийской эпохи, 843–1261 гг., Редакторы, Хелен С. Эванс, Уильям Д. Уиксом, 1997, Музей Метрополитен, ISBN  0870997777, 9780870997778, нет. 145, полностью онлайн

дальнейшее чтение

  • Магда фон Барани-Обершалль. Константинос Мономахос császár koronája. Корона императора Константина Мономаха. Будапешт 1937 г.
  • Иван Бах, Шандор Михалик. "Problematik der Rekonstruktion der Monomachos-Krone", Acta Historiae Artium, IX, Будапешт 1963, стр. 513–514.
  • Etele Kiss. "Új eredmények a Monomachus-korona kutatásában?" Folia Archeologica XLVI, Будапешт 1997, стр. 125–162.
  • Тамаш Ладос. A Monomakhos-korona és I. András koronázás FONS XXI (2014 г.) С. 289–314.
  • Николя Ойкономидес. "La Couronne dite de Constantin Monomaque", Travaux et Mémoires, Центр исследований истории и цивилизации Визанса, 12 (1994) с. 241–262, 8
  • Клаус Вессель. Die byzantinische Emailkunst: Vom 5. bis 13. Jahrhundert. Beiträge zur Kunst des christlichen Ostens. Vol. 4. Bongers, Recklinghausen 1967, стр. 98–106.