Питер Ламборн Уилсон - Peter Lamborn Wilson

Питер Ламборн Уилсон
Родился1945 (74–75 лет)
ЭраФилософия 20 века
Область, крайЗападная философия
ШколаПост-анархизм, индивидуалистический анархизм[1]
Основные интересы
Отказ от работы, постиндустриальное общество, мистика, утопизм, педерастия
Известные идеи
Временные автономные зоны
Подпись
Пиратские утопии, autographed.jpg

Питер Ламборн Уилсон (Хаким Бей; 1945 г.р.) американец анархист автор и поэт, прежде всего известный своей концепцией временные автономные зоны. Он является неоднозначной фигурой в анархистских кругах из-за его пропаганды педофилии.

Жизнь

Во время изучения классической литературы в Колумбийском университете Уилсон познакомился с Уоррен Тарталья, затем познакомил студентов с исламом в качестве лидера группы под названием «Благородные мавры». Привлеченный философией, Уилсон был посвящен в группу, но позже присоединился к группе отколовшихся членов, которые основали Мавританская Православная Церковь. Церковь сохраняла свое присутствие в Лига духовных открытий, группа, созданная Тимоти Лири, и это якобы[кем? ] Уилсон навещал его за запасами ЛСД.[нужна цитата ]

Потрясенный социальным и политическим климатом, Уилсон также решил покинуть Америку, и вскоре после этого убийство Мартина Лютера Кинга -Младший в 1968 году прилетел в Ливан. По словам Майкл Мухаммед Найт «Возникающий постколониальный мир был заполнен американскими хиппи, расходующими свои целевые фонды на мистические поиски ... и [Уилсон] был одним из них».[2]

Уилсон отправился в Индию с намерением учиться суфизм, но увлекся Тантра, отслеживание Ганеш Баба. Он провел месяц в Катманду миссионерская больница лечится от гепатит, и практиковал техники медитации в пещере над восточным берегом Ганг. Он также якобы употреблял значительное количество каннабиса.[3]

Уилсон отправился в Пакистан. Там он жил в нескольких местах, общаясь с князьями, суфиями и жителями сточных вод, и переезжал из чайных в опиумные притоны. В Кветта он обнаружил «полное пренебрежение всем правительством», когда люди полагались на семью, кланы или племена, что ему нравилось.[3]

Затем Уилсон переехал в Иран. Именно здесь он развил свою стипендию. Он переводил классические персидские тексты с французским ученым. Генри Корбин, а также работал журналистом в Тегеранский журнал. В 1974 г. Фарах Пехлеви Императрица Ирана наняла своего личного секретаря, ученого Сейед Хоссейн Наср, чтобы установить Императорская Иранская Академия Философии. Наср предложил Уилсону должность директора своих англоязычных изданий и редактора журнала. София Переннис. Это Уилсон редактировал с 1975 по 1978 год.[3]

После Иранская революция в 1979 году Уилсон жил в Нью-Йорке, в особняке из коричневого камня с Уильям Берроуз, с которыми он был связан их общими интересами. Берроуз поблагодарил Уилсона за предоставленный материал по Хасан-и Саббах который он использовал для своего романа Западные земли.[3]

В настоящее время Уилсон живет в северной части штата Нью-Йорк. Семейный трастовый фонд позволяет ему жить в государстве, которое он называет «независимо бедным».[3] Его называют «памятником субкультуры».[4]

Хаким Бей

Уилсон проявил интерес к субкультуре «журналов», процветавшей на Манхэттене в начале 1980-х годов, причем «журналы» представляли собой крошечные вручную ксерокопированные журналы, издаваемые небольшими тиражами и посвященные тому, что издатели сочли привлекательным. "Он начал писать эссе, коммюнике как он любил называть их, под псевдонимом Хаким Бей, который он отправлял друзьям и издателям понравившихся ему журналов ... Его рассылки сразу же стали популярными и рассматривались как синдицированные колонки без авторских прав, готовые для всех. вставить в свои ксерокопированные журналы ... "[5]

Время от времени псевдоним Уилсона Хаким Бей происходит от иль-Хакима, короля-алхимика, а «Бей» - еще один намек на мавританскую науку. Две персоны Уилсона, такие как он сам и Бей, созданы его издателями, которые предоставляют отдельные биографии авторов, даже если они оба появляются в одной публикации.[6]

Его Временные автономные зоны упоминалась работа по сравнению с "бесплатная вечеринка " или Teknival сцена из бред субкультура.[7] Уилсон поддерживал связь с рейвом, отмечая в интервью: «Рейверы были среди моих самых больших читателей ... Я бы хотел, чтобы они переосмыслили все эти техно-вещи - они не поняли эту часть моих сочинений».[8]

Совсем недавно он прокомментировал Захватывающее движение в интервью с Дэвидом Леви Строссом из Бруклинская железная дорога:

Я начинал чувствовать, что больше никогда не будет другого восстания в Америке, что энергия ушла, и у меня есть некоторые причины полагать, что это может быть правдой. Мне нравится указывать на то, что уровень преступности в Америке уже давно снижается, и, на мой взгляд, это потому, что у американцев больше не хватает смекалки на совершение преступлений: творческий аспект преступности пришел в упадок. Что касается восстания, которое принципиально выступает против насилия, снимаю шляпу перед ним, я восхищаюсь идеализмом, но не думаю, что оно принесет многого.[9]

В другом интервью с Дэвидом Леви Страуссом и Кристофером Бэмфордом в Бруклинская железная дорога, Бей обсудил свои взгляды на то, что он называет «зеленым герметизмом»:

Мы все согласились с тем, что у экологического движения недостаточно духовной направленности. А без духовного фокуса подобное движение не генерирует ту эмоциональную энергию, которая необходима ему для борьбы с глобальным капитализмом - той, для которой, по мнению большинства людей, нет другой реальности. Это должен быть сплачивающий призыв духа к движению за защиту окружающей среды или как можно большему количеству частей этого движения, которые могут быть открыты для него.[10]

Известные теории

Онтологическая анархия

В сборнике эссе «Иммедиатизм»[11] Уилсон объясняет свою особую концепцию анархизма и анархии, которую он называет «онтологической анархией». В том же сборнике он имеет дело со своим взглядом на отношения людей с внешним миром, как они воспринимаются чувствами, и теорией освобождения, которую он называет «немедленностью».

Временные автономные зоны

Уилсон написал статьи о трех различных типах того, что он называет временными автономными зонами (TAZ). Что касается своей концепции ТАЗ, он сказал в интервью следующее:

... настоящим происхождением была моя связь с общинным движением в Америке, мой опыт 1960-х годов в таких местах, как Тимоти Лири коммуны в Миллбруке ... Обычно только религиозные существуют дольше поколения - и обычно за счет того, что они становятся довольно авторитарными, а также, вероятно, мрачными и скучными. Я заметил, что возбуждающие обычно исчезают, и, когда я начал изучать этот феномен, я обнаружил, что они, как правило, исчезают через год или полтора.[12]

В статье о навязчивой любви Уилсон постулировал утопию, основанную не только на одержимости, но и на щедрости, и написал:

Мне приснилось это (я вспоминаю это внезапно, как будто это был буквально сон) - и это приняло дразнящую реальность и проникло в мою жизнь - в определенных временных автономных зонах - «невозможное» время и пространство ... и На этом кратком указании основана вся моя теория.[13]

Таким образом, можно сказать, что это часть вечного видения аркадии, где желания исполняются без привязки к миру, и поиск средств для его реализации.

Концепция ТАЗа была представлена ​​в книге в развернутой доработке. ТАЗ: временная автономная зона, онтологическая анархия, поэтический терроризм.[14]

Критика и споры

Образ жизни анархизм

В Социальный анархизм или анархизм образа жизни: непреодолимая пропасть, Мюррей Букчин включил работы Уилсона (как Бей) в то, что он назвал "анархизм образа жизни ", который он критиковал письмо Уилсона за тенденции к мистика, оккультизм, и иррационализм.[15] Уилсон не ответил публично. Боб Блэк написал реплику Букчину в Анархия после левизны.

Педофилия пропаганда

Некоторые авторы были обеспокоены одобрением Беем взрослых, занимающихся сексом с детьми.[16]

В его книге Уильям С. Берроуз против Корана, Майкл Мухаммед Найт описывает свой опыт общения с Питером Ламборном Уилсоном. Найт подружился с Уилсоном, и его приглашают остаться в его доме; он начинает писать биографию Уилсона, надеясь, что Уилсон назовет его «официальным». Однако, когда он узнает больше о трудах Уилсона / Бея на педерастия Его взгляд на Уилсона портится, а вместе с ним и их дружба. Найт говорит, что «писать для NAMBLA равносильно активизму в реальной жизни. Как Хаким Бей, Питер создает теологию освобождения растлителя детей, а затем публикует ее для аудитории потенциальных преступников».[17] Энтони Фиселла резюмирует ситуацию: «Найт дезавуировал своего бывшего наставника из-за того, что Уилсон выступал за педофилию / педерастию».[18]

Однако Джозеф Кристиан Грир критикует рассказ Найта о его дружбе с Уилсоном, считая его ненадежным: «В середине текста Найт утверждает, что внезапно осознал, что Уилсон продвигал и поддерживал любовь мужчины и мальчика как жизнеспособную сексуальность, и сразу же потерял интерес. в записи жизни его объекта ... Его описание осознания сексуальности Уилсона, однако, кажется особенно фальшивым из-за того, что Уилсон довольно открыто говорит о своей сексуальности, вплоть до того, что посвящает многочисленные тексты отношениям между поколениями. Найт был бы хорошо осведомлен о сексуальности Уилсона задолго до того, как начал писать свою биографию, и просто использовал бы это как предлог, чтобы представить свою собственную работу как замену работе его бывшего гуру ".[19]:182

Роберт Хелмс раскритиковал Вильсона за педофилию, написав, что Уилсон «использует анархизм этически извращенным, оппортунистическим способом, делая вид, что секс взрослых и детей является естественной свободой. Это не так, и не только почти любой анархист не согласится с ним, но и во многих случаях они также оспаривали бы право насильника детей на ненасильственное средство правовой защиты ".[20] Хелмс обвиняет Уилсона в использовании концепции временных автономных зон для пропаганды педофилии, цитируя предыдущий журнал он создал по имени Дикие дети "для авторов 17 лет и младше", и критикует его как женоненавистника за его позицию против аборт в «Коммюнике № 9» г. ТАЗ, заявляя, «этический идиотизм [пропаганды педофилии и женоненавистничества Уилсона] самоочевиден, и ни то, ни другое не является частью чего-либо, что следует рассматривать как анархистскую идею».[20] Хелмс также раскритиковал более широкое анархистское сообщество за его молчание по этому поводу, написав: «У меня сложилось впечатление, что они не берут на себя ответственность за то, что они знают. Это плохо говорит об анархистах Соединенных Штатов. Я чувствую что по мере того, как анархизм становится все более популярным, большая часть новых анархистов становится просто потребителями анархического материала. Поскольку такие люди не могут справиться с новой этической проблемой, они, вероятно, не будут знать, что им делать с этой новой, настоящей революционной возможностью для которую они так страстно тоскуют ".[20]

Работает

  • Зимняя каллиграфия Устада Селима и другие стихи (1975) (Ипсвич, Англия) ISBN  0-903880-05-9
  • Наука и технологии в исламе (1976) (с Леонард Харроу )
  • Традиционные способы созерцания и действия (1977) (редактор, с Юсуф Ибиш )
  • Насир-и Хусрав: 40 стихотворений с дивана (1977) (переводчик и редактор, с Голамреза Аавани ) ISBN  0-87773-730-4
  • ДИВАН (1978) (стихи, Лондон / Тегеран)
  • Короли любви: поэзия и история суфийского ордена Ниматуллахи в Иране (1978) (переводчик и редактор, с Насролла Пурджавади; Тегеран)
  • Ангелы (1980, 1994) ISBN  0-500-11017-4 (сокращенное издание: ISBN  0-500-81044-3)
  • Weaver of Tales: Персидские коврики с картинками (1980) (с Карл Шламмингер )
  • Любящие мальчики: Полутекст (e) Special (1980) (редактор как Хаким Бей; Semiotext (e) (Нью-Йорк))
  • Божественные вспышки (1982) (автор Фахруддин Иракский, переведены и представлены с Уильям С. Читтик; Paulist Press (Махва, Нью-Джерси)) ISBN  0-8091-2372-X
  • Crowstone: Хроники Камара (1983) (как Хаким [Бей])
  • ХАОС: Брошюры онтологического анархизма (1985) (как Хаким Бей; Grim Reaper Press (Уихокен, Нью-Джерси))
  • Полутекст (e) США (1987) (соредактор, с Джимом Флемингом)
  • Скандал: Очерки исламской ереси (1988) (Autonomedia (Бруклин, Нью-Йорк)) ISBN  0-936756-15-2
  • Пьяная вселенная: антология персидской суфийской поэзии (1988) (переводчик и редактор, с Насроллой Пурджавади) ISBN  0-933999-65-8
  • Полутекст (e) SF (1989) (соредактор, с Руди Ракер и Роберт Антон Уилсон )
  • Вселенная: зеркало самого себя (1992?) (Xexoxial Editions (Ла Фарж, Висконсин))
  • Бесцельные странствия: лингвистика хаоса Чжуан-цзы (1993) (как Хаким Бей; Xexoxial Editions (Ла Фарж, Висконсин))
  • Священный дрейф: очерки на полях ислама (1993) (Книги о огнях города (Сан-Франциско)) ISBN  0-87286-275-5
  • Маленькая книга ангельской мудрости (1993, 1997) ISBN  1-85230-436-7 ISBN  1-86204-048-6
  • О племя, которое любит мальчиков: Поэзия Абу Нувас (1993) (переводчик и редактор, как Хаким Бей) ISBN  90-800857-3-1
  • Пиратские утопии: мавританские корсары и европейские ренегады (1995, 2003) (Autonomedia (Бруклин, Нью-Йорк)) ISBN  1-57027-158-5
  • Миллениум (1996) (как Хаким Бей; Autonomedia (Бруклин, Нью-Йорк) и Garden of Delight (Дублин, Ирландия)) ISBN  1-57027-045-7
  • «Звездный дождь» Сон и книга: инициатический сон в суфизме и даосизме (1996) (Autonomedia (Бруклин, Нью-Йорк)) ISBN  1-57027-036-8
  • Побег из девятнадцатого века и другие очерки (1998) (Autonomedia (Бруклин, Нью-Йорк)) ISBN  1-57027-073-2
  • Дикие дети (1998) (соредактор, с Дэйв Мандл )
  • Авангардное садоводство: экологическая борьба в городе и мире (1999) (соредактор, с Билл Вайнберг ) ISBN  1-57027-092-9
  • Распахивая облака: в поисках ирландской сомы (1999) ISBN  0-87286-326-3
  • ТАЗ: временная автономная зона, онтологическая анархия, поэтический терроризм, второе издание (2003) (как Хаким Бей; включает полный текст ХАОС и Бесцельные странствия; Autonomedia (Бруклин, Нью-Йорк)) ISBN  1-57027-151-8
  • Оргии пожирателей конопли (2004) (соредактор, как Хаким Бей с Абелем Цугом) ISBN  1-57027-143-7
  • дождь странный (2005) (Farfalla Press (Бруклин, Нью-Йорк)) ISBN  0-9766341-1-2
  • Переодевание в войне против ренты (Портативная пресса в издании Yo-Yo Labs, 2005 г.)
  • Готические заведения (2005) ISBN  0-9770049-0-2
  • Зеленый герметизм: алхимия и экология; (с участием Кристофер Бэмфорд и Кевин Таунли, Линдисфарн (2007)) ISBN  1-58420-049-9
  • Манифест Черного Феса как Хаким Бей (2008) ISBN  978-1-57027-187-8
  • Манифест Атлантиды (2-е издание, 2009 г.) Ограниченное издание Shivastan Publishing
  • Абекедариум (2010) ISBN  978-0977004980
  • Ec (o) журналы (Station Hill of Barrytown, 2011) ISBN  978-1-58177-115-2
  • Духовные цели анархиста (2014) ISBN  978-1620490563
  • Духовные путешествия анархиста (2014) ISBN  978-1620490549
  • Речные люди (2014) ISBN  978-1570272608
  • Опиумные логова, которые я знал с Крисом Мартином (2014) ограниченное издание Shivastan Publishing
  • Анархистская эфемера (2016) ISBN  978-1620490709
  • Фальшивые документы (Barrytown / Station Hill Press, Inc., 2016) ISBN  978-1581771404
  • Ереси: анархические мемуары, анархическое искусство (2016) ISBN  978-1570273001
  • Школа Ночи с Нэнси Голдринг (2016) ISBN  978-1941550823
  • Лапша с ночного рынка и другие сказки (2017) ISBN  978-1570273162
  • Храм Персея в Панополисе (2017) ISBN  978-1570272875
  • Исчезнувшие знаки (2018) ISBN  978-0999783115
  • Счастливые тени (2018) ISBN  978-1936687435
  • Новый нигилизм (Бутылка дыма Пресс, 2018) ISBN  978-1937073725
  • Утопический след: устное выступление (2019) ISBN  978-0578491103
  • Американская революция как гигантская афера с недвижимостью: и другие очерки истории утерянных / найденных вещей (2019) ISBN  978-1570273575
  • Cauda Pavonis: эзотерический антиномизм в езидской традиции (2019) ISBN  978-1945147401

Рекомендации

  1. ^ Бей, Хаким (1991). "Эзотерическая интерпретация преамбулы I.W.W.". Международное обозрение: 2–3. Архивировано из оригинал на 2011-10-07. Получено 2011-09-23.
  2. ^ Найт, Майкл М. Уильям С. Берроуз против Корана, Soft Skull Press, Беркли, 2012 г., стр.
  3. ^ а б c d е Найт, Майкл М. Уильям С. Берроуз против Корана, Soft Skull Press, Беркли, 2012 г., стр. 11-78.
  4. ^ Джарретт, Эрнест Жизнь под больными машинами: Питер Ламборн Уилсон / Хаким Бей, The Brooklyn Rail, 5 июня 2014 г .; http://www.brooklynrail.org/2014/06/art/hakim-bey-with-jarrett-earnest
  5. ^ Рабиновиц, Джейкоб Во всем виноват Блейк: Мемуары мертвых языков, гендерного бродяжничества, Берроуза, Гинзберга, Корсо и Карра (2019),ISBN  1095139053, страницы 163-165
  6. ^ Найт, Майкл М. Уильям С. Берроуз против Корана, Soft Skull Press, Беркли, 2012 г., стр.
  7. ^ Маас, Сандер ван (2015). Пороги слушания: звук, техника, пространство. Издательство Фордхэмского университета. п. 231. ISBN  978-0-8232-6439-1.
  8. ^ "Анархист в долине Гудзона". Brooklyn Rail. Июль 2004 г.
  9. ^ Леви Страусс, Дэвид (октябрь 2012 г.). «Разговор с Питером Лэмборном Уилсоном». Бруклинская железная дорога.
  10. ^ Леви Стросс, Дэвид (январь 2008 г.). «Зеленый герметизм: Дэвид Леви Стросс в беседе с Питером Лэмборном Уилсоном и Кристофером Бэмфордом». Бруклинская железная дорога.
  11. ^ Иммедиатизм пользователя Hakim Bey. AK Press. 1994 г.
  12. ^ Ганс Ульрих Обрист. «В разговоре с Хаким Беем» на e-flux
  13. ^ «Навязчивая любовь - Хаким бей». Герметическая библиотека. Получено 2016-08-26.
  14. ^ Хаким бей. ТАЗ: Временная автономная зона, онтологическая анархия, поэтический терроризм. Autonomedia. Август 1991 г.
  15. ^ Букчин, Мюррей. Социальный анархизм или анархизм образа жизни (1995). АК Пресс: Стирлинг. ISBN  978-1-873176-83-2. (стр. 20-26)
  16. ^ Маркус, Ричард (2 мая 2012 г.). "Рецензия на книгу: Уильям С. Берроуз против Корана Майкла Мухаммеда Найта". Сиэтл Пост-Интеллидженсер. Hearst Communications. Получено 14 марта 2017.
  17. ^ Майкл Найт (17 апреля 2012 г.). Уильям С. Берроуз против Корана. Мягкий Череп Пресс. С. 85–86. ISBN  978-1-59376-415-9. Он не знает, что я читал стихи NAMBLA или Crowstone или что у меня будут проблемы с этим. Я еще не лгун, потому что, по крайней мере, я пытаюсь разобраться в этом для себя. Но это не выглядит хорошо. Я стараюсь, чтобы увидеть его как суфийская аллегорию, скрытой притчу где-то во всех порно, как стихи Ибн «Араби о осле секс истории Низов или Рой. Кто-нибудь обвиняет Руми в зоофилии? Помимо уродливого захир Значит, интерпретация на уровне поверхности, может быть секрет батин значение, и мальчики на самом деле не мальчики, а олицетворения Божественных имен. Это почти улаживает меня, но писать для NAMBLA в реальной жизни равносильно активизму. Как Хаким Бей, Питер создает теологию освобождения растлителей малолетних, а затем публикует ее для аудитории потенциальных преступников. Исторические условия, которые он использует для подтверждения, будь то средиземноморские пираты или средневековые маргинальные суфии, относятся не столько к гомосексуализму, сколько к тюремному изнасилованию: гетеросексуальные мужчины с физической и / или материальной властью, но не имеющими доступа к женщинам, требующие любых доступных теплых дыр. То, что Хаким Бей называет «альтернативной сексуальностью», на самом деле всего лишь старый патриархат - человек с бородой выражает свою силу через проникновение. Его сторонники могут отвергнуть «детство» как простую конструкцию постиндустриальной эпохи, но Хаким Бей заставляет меня задуматься о том, что время от времени я должен встать на сторону ужасного современного мира.
  18. ^ Фиселла, Энтони (2 октября 2009 г.). «Представляя исламский анархизм: вспахивается новая область исследований». В Александре Дж. М. Э. Христояннопулосе (ред.). Религиозный анархизм: новые перспективы. Издательство Кембриджских ученых. п. 301. ISBN  978-1-4438-1503-1. Хотя все еще в долгу перед Вильсоном за публикацию Taqwacores, Найт отрекся от своего бывшего наставника из-за пропаганды Уилсоном педофилии / педерастии. Отстаивая ислам, который охватывает всевозможные ереси, Найт чувствовал себя обязанным очертить собственные границы.
  19. ^ Грир, Джозеф Кристиан (2013). "Оккультные истоки: онтологический постанархизм Хаким Бея" (PDF). Анархические достижения в культурологии. 2013 (2): 166–187. HDL:11245/1.409610. ISSN  1923-5615. Получено 2017-03-19.
  20. ^ а б c Хелмс, Роберт П. (2004). "Отказ от уродливой части: О Хаким-беке". Анархическая библиотека. Получено 17 октября 2017.

дальнейшее чтение

  • Рабиновиц, Джейкоб "Во всем виноват Блейк: Воспоминания о мертвых языках, гендерном бродяжничестве, Берроузе, Гинзберге, Корсо и Карре" (2019), ISBN  1095139053. Раздел 6 (состоящий из 4 глав, страницы 155-179) касается Питера Ламборна Уилсона / Хакима Бея.
  • Грир, Джозеф Кристиан. «Оккультные истоки: онтологический пост-анархизм Хаким Бея». Анархические разработки в культурных исследованиях 2 (2014).
  • Селларс, Саймон. «Хаким бей: заселение временной автономной зоны». Журнал по изучению радикализма 4.2 (2010): 83-108.
  • Армитаж, Джон. «Онтологическая анархия, временная автономная зона и политика киберкультуры - критика хаким бека». Ангелаки: Теоретико-гуманитарный журнал 4.2 (1999): 115-128.
  • Уорд, Колин. «Временные автономные зоны». Свобода, (1997).
  • Букчин, Мюррей. Социальный анархизм или анархизм образа жизни: непреодолимая пропасть. Эдинбург: AK Press, 1995.
  • Шанц, Джефф. «Тысячелетие Хаким Бея». Альтернативные пути: журнал критических социальных исследований 15 (1999).
  • Руссель, Дуэйн и Сюрейя Эврен, ред. Постанархизм: читатель. Pluto Press, 2011.
  • Уильямс, Леонард (2010). «Хаким бей и онтологический анархизм». Журнал по изучению радикализма. 4 (2): 109–137. Дои:10.1353 / jsr.2010.0009. ISSN  1930-1189. JSTOR  41887660.

внешняя ссылка