Сатти Наянар - Википедия - Satti Nayanar
Сатти Наянар (Шатти Наянар, Чатхи Наянар), также известный как Сатти (Сати), Сатьяр, Шакти Наянар, Шакти, Шактияр (Сактияр), Sattiyandar и Тиру-Сатти Наянар, это Наянар святой, почитаемый в Индуистский секта Шиваизм. Обычно он считается 45-м в списке из 63 наянаров.[1] Сатти Наянар описывается как отрезавший язык тому, кто плохо говорил о своем боге-покровителе. Шива или преданные Шивы.
Жизнь
Жизнь Сатти Наянара описана в Перия Пуранам к Секкижар (12 век), который представляет собой агиографию 63 наянаров.[1] Сатти Наянар был Веллалар, каста землевладельцев.[2] Сатти Наянар принадлежал Варинджиюру, в настоящее время Тируварурский район в индийском штате Тамил Наду. Об этом Наянаре мало что известно. Он был преданным бога Шива, бог-покровитель шиваизма и почитаемый шайвов, преданных Шивы. Он не терпел никого, кто плохо говорил о Шайвах и отрезал человеку язык. Говорят, что он насильно выдергивал языки «кощунственных грешников» щипцами и отрезал их острым ножом, называемым сатти, который дал ему его имя - Сатти Наянар. Говорят, что Шива благословил его за его служение.[3][4]
Немного Каннада и санскрит надписи утверждают, что Сатти Наянар (иногда называемый Шактинатха) поклялся убить всех не-шайвов, а не только тех, кто клеветал на шайвов. Однако ни одна традиция на самом деле не записывает, что он убил кого-либо.[5] Хотя богохульники явно не указаны в повествовании, они интерпретируются как Джайны или же Буддисты.[6] Сатти Наянар иногда может быть изображен отрезавшим язык джайнскому монаху. В народной традиции его называют Калациттия.[7]
Оценка
В соответствии с Свами Шивананда, повествование о Сатти Наянаре, помимо вознесения святого Наянара, также затрагивает тему богохульство. Сказка учит, что нельзя плохо говорить, оскорблять или унижать святых людей и преданных Бога. В повествовании подчеркивается, что не только плохо говорить о преданных - это грех, но также вредно слушать такую ненормативную лексику. Шивананда не пропагандирует насильственные методы Наянара, но предлагает немедленно покинуть это место, избегая при этом богохульства.[3]
Доктор Д. Деннис Хадсон, заслуженный профессор мировых религий в Смит-колледж идентифицировал двадцать четыре наянара, включая Сатти Наянара, демонстрирующих «жестокую и фанатичную преданность», и противопоставил это «святой преданности» в Бхагавад Гита.[8] Эти действия обозначают «необычную и образцовую» любовь наянаров к Шиве. Абсолютный характер этих действий, выходящих за рамки условностей и обычаев, делает их достойными похвалы. Жестокость Сатти Наянара оправдывается изречением: «грехи преданных Господа - добродетели, тогда как даже добрые действия, совершенные теми, кто не любит любовь, - пороки».[8][9] Наянар также оправдан, поскольку повествование обвиняет жертву в подстрекательстве к нападению своими действиями.[10]
Память
Сатти Наянар может быть изображен режущим человеку язык серпом или ножом. Каменное панно в Храм Айраватешвара, храм Шивы XII века в Дарасурам построен королем Чола Раджараджа Чола II изображает его поступающим с серпом.[11] В его родном городе Варинджиюр построен храм в его честь.[4]
Сатти Наянару особенно поклоняются в Тамильский месяц из Аиппаси, когда луна пересекла Пушья накшатра (лунный особняк). Он принимает коллективное поклонение как часть 63 наянаров. Их иконы и краткие описания его деяний можно найти во многих храмах Шивы в Тамил Наду. Их изображения шествуют на фестивалях.[1]
Рекомендации
- ^ а б c Рошен Далал (2011). Индуизм: алфавитный справочник. Penguin Books Индия. п. 281. ISBN 978-0-14-341421-6.
- ^ Видья Дехеджия (1988). Рабы Господа: Путь тамильских святых. Мунширам Манохарлал. п. 155. ISBN 978-81-215-0044-9.
- ^ а б Свами Шивананда (1999). Шестьдесят три наянарских святых (4-е изд.). Шивананданагар: Общество Божественной Жизни.
- ^ а б Т. Н. Рамачандран. "Пуранам Саттхи Наянара". Получено 9 декабря 2014.
- ^ Mor̲appākkam Appācāmi Turai Arakacāmi (1990). Религия и философия Теварама: с особым акцентом на Нампи Шрурар (Сундарар). Мадрасский университет. п. 1034.
- ^ Кейт Э. Янделл Кейт Э. Янделл; Джон Дж. Пол (2013). Религия и общественная культура: встречи и идентичности в современной Южной Индии. Тейлор и Фрэнсис. п. 248. ISBN 978-1-136-81808-0.
- ^ Te. Po Mīn̲āṭcicuntaran̲ār (1976). Тамильский: взгляд с высоты птичьего полета. Маккал Nalvaal̲vu Manr̲am. п. 70.
- ^ а б Хильтебайтель, Альф (21 сентября 1989 г.). «Жестокая и фанатичная преданность среди наянаров: исследование Перия-пуранам Чеккилара». Преступные боги и приверженцы демонов: очерки стражей народного индуизма. SUNY Нажмите. С. 373–7, 400. ISBN 978-0-88706-982-6.
- ^ Эндрю О. Форт; Патрисия Ю. Мамме (1 января 1996 года). Живое освобождение в индуистской мысли. SUNY Нажмите. п. 236. ISBN 978-0-7914-2705-7.
- ^ C. Шекл; Руперт Снелл (1992). Индийский рассказ: перспективы и закономерности. Отто Харрасовиц Верлаг. п. 107. ISBN 978-3-447-03241-4.
- ^ С. Р. Баласубрахманьям; Б. Натараджан; Баласубраманян Рамачандран (1979). Более поздние храмы Чола: Кулоттунга I - Раджендра III (1070–1280 гг. Н. Э.). Mudgala Trust. п. 239.