Шри-ланкийский Paraiyar - Sri Lankan Paraiyar

Шри-ланкийский Paraiyar это Тамильский каста найдена на севере и востоке Шри-Ланка. Они традиционные параи -барабанщики, которые также принимали участие в ткачество и уборка мусора.[1]

Этимология

Название Параияр считается производным от слова "параи "(древний боевой барабан).[2][3] В отличие от Южноиндийский параи, тощий односторонний рамный барабан Параи, на которой играют шри-ланкийцы, большой, коренастый и двусторонний (напоминает Дхол ).[4] Самое раннее упоминание о Параиярах находится в Сангамная литература, а Пуранануру, I века до нашей эры.[5]

Они также известны как Самбавар (жен. Сампати), который, как считается, происходит от самбу, другое слово для барабан параи.[6][7] Название также может быть производным от Самбу, имя Шива, одно из главных божеств в индуизме, которому они приписывают свое мифическое происхождение.[8]

История

Миф

Согласно одному мифу, было два брата священника Мариамман храм. Один день. старший брат решил поститься и соблюдать клятву молчания, а его младший брат должен был охранять храм. Поэтому он сказал людям: "Нан парайян, тамби парпар"что означает" Я буду молчать (паррайан), брат будет смотреть (парпар) ". Однако это было неправильно понято людьми как" Я парайян (барабанщик), брат - парпар (тамильское имя для Брамин священник)".[9]

Другой миф гласит, что Нанданар родился из союза Суккира Баван и Кати. Кати была одной из 27 дочерей мудреца, Кашьяпа и Вирупасикай. Она и ее дети пошли жить в лес и считались нечистыми, поскольку они не только ткали и доставляли послания другим, но и забивали коров и коз. Нанданар кто был Наянар и приверженец Шива, перешла к Кати и другим ее детям, чтобы жить в Ceri поселение между лесом и деревней для поддержания чистоты. Считается, что Нанданар и дети Кати представляют предков Параияров.[1]

Ранняя история

Параияры Шри-Ланки имеют общее происхождение с Paraiyars из Тамил Наду. Ссылки на них в ранней литературе немногочисленны. Однако самое раннее упоминание о параиярах находится в Сангамная литература, Пуранануру, I в. до н.э., упоминая их вместе с другими менестрель сообщества, такие как Панар (барды) и Тудияр (туди барабанщики).[5] Эти группы были связаны с военное дело и увещевания.[10] В параи В барабан играли для призыва солдат на войну и для объявления новостей.[11] Считалось, что игра на барабане параи может нанести поражение врагам.[12] В Валлуварс (часть среди Параияров), были королевскими вестники и придворных священников во время Сангамский период. В Джайнская работа, Perunkatai («Великая история») второй половины 7-го века упоминает Валлуваров как королевских герольдов, которые издавали королевские прокламации, например, объявляли общественности важные новости и события.[13] Воззвание было сделано ими, когда они ехали на слоне и били в барабан параи.[14] Считается, что древний тамильский поэт Тируваллувар, автор Thirukkuṛaḷ, происходящий из этого сообщества.[13]

Средневековая история

Есть упоминания о Параияре вождь в 8-10 вв.[15] А Чола надпись Раджа Раджа Чола период (985-1014 гг.), упоминается Ceri (а Гамлет ) урегулирование Ulaparaiyar (сельскохозяйственный Параиярс).[16] В нескольких надписях записаны дары, подаренные Параияром Индуистские храмы.[17] Отдельные более состоятельные параияры освещали храмы, например Шива храм в Тирукалукунраме.[18] Параияры принадлежали к Валангай (правостороннее) подразделение, представленное под Cholas. Король Раджа Раджа Чола I создал Валангай Велайкарар, специальный полк армии Чола в Шри-Ланка.[19][20]

Параияры находились под Короли Джафны, традиционные ткачи и вестники. Некоторые из них также практиковали родную медицину и астрология.[21] Текст Вайяпадал упоминает о путешествии капитана корабля Микаман который плавал с несколькими сообществами, включая Параияров.[22] В чайя root использовался для извлечения цвет шафрана. Индустрия чаи в Джафне была зафиксирована португальцами. Даже король Джафны был известен как Чая Раджа, и подкаста среди Параияров, Verkkutti Paraiyar, занимались выкапыванием корней чайи. Текстильная промышленность имела большое значение в древней и средневековой Джафне, где ткачество выполнялось Кайколарс и подкаста Валлуваров Параияров.[21]

Колониальная история

Параияры имели независимую оккупацию в ткачество промышленность.[23] Некоторые из них также были сборщики мусора как заметил голландский министр Филипп Балдей.[24] Paraiyars из Тамил Наду также мигрировал в Шри-Ланку в 19 веке для работы в чайные плантации на Шри-Ланке и составляют вместе с Паллар половина населения плантаций.[25][26]

Обычаи

Параияры Джафны, в отличие от других общин, сохраняют диалект с рядом архаичный тамильский слова и несколько Пракрит слова.[21] Один из их божества-покровители находятся Валлияккан (могущественный Якша ), Валлиаппан и Каруппан.[22] Валлияккан, по-видимому, был главным среди двенадцати муди-маннаров (коронованных королей).[27] Их священники известны как Валлувакуруккал.[21] Маппан (олдермен ), Валлуван (священник), Веттиян (крематор или сторожа ), и Thōtti (мусорщик ) - общие титулы среди их старост[1][28]

У них также есть особый танец, известный как Parai mela kooththu, традиция танцев с параи и Сорнали (двойная трость инструмент) для празднования Нового года и других особых случаев.[29] С ростом популярности Thavil и надасварам в 17-18 веках также поощрялся индуистскими реформаторами Арумука Навалар, уменьшилось также использование параи барабана в висках.[29] Латунный барабан рака мелам («королевский барабан») служат геральдическим символом касты и служат знаки отличия для Маппан в Баттикалоа.[30]

Параияры подпадают под термин Кудимаккал и служили наемными барабанщиками на церемониях, таких как похороны. дхоби известный как Thurumbar, которые также стирали одежду для Шри-Ланкийский Палларс и Налаварс.[31] Параияры, которые также занимались местной медициной и астрологией, сохранили генеалогию своих феодалы.[32]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c Дэвид, Кеннет (2011-06-03). Новый ветер: изменение идентичности в Южной Азии. Вальтер де Грюйтер. С. 191, 203. ISBN  9783110807752.
  2. ^ Шанкар, С. (02.07.2012). Плоть и кровь рыбы: постколониализм, перевод и просторечие. Калифорнийский университет Press. п. 65. ISBN  9780520272521.
  3. ^ Иесудасан, Хефзива; Самуэль, Дж. Джон; Тиагараджан, П. (1999). Обратный отсчет от Соломона, или тамилов на протяжении веков в их литературе: Caṅkam и последствия. Ченнаи, Тамил Наду: Институт востоковедения. п. 133.
  4. ^ Сайкс, Джим (31.08.2018). Музыкальный дар: звуковая щедрость в послевоенной Шри-Ланке. Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780190912031.
  5. ^ а б Пиллай, Колаппа Пиллай Канакасабхапати (1979). Исследования по истории Индии: с особым упором на Тамил Наду. п. 412.
  6. ^ Деви, Р. Лила (1986). История Кералы. Видьярти Митрам Пресса и Книжный склад. п. 102.
  7. ^ Kōtilmoḻiyaṉ, Ciṉ (1988). Tolkāppiyattil cātineṟi (на тамильском). Vacanta Celvi Patippakam. п. 80. சாம்பு என்னும் சொல் 'பறை' என்னும் பொருளுடையது: Слово cāmpu имеет то же значение, что и слово «paai».
  8. ^ Сингх, Кумар Суреш; Индия, Антропологическое исследование (2002). Народ Индии. Антропологическая служба Индии. п. 1203. ISBN  978-81-85938-99-8.
  9. ^ Дележ, Роберт (1997-01-01). Мир "неприкасаемых": параияры Тамил Наду. Издательство Оксфордского университета. п. 134. ISBN  9780195642308.
  10. ^ К. Сиватамби (1981). Драма в древнем тамильском обществе. Книжный дом «Новый век». п. 201.
  11. ^ Тайная гирлянда: Шалс Тируппавай и Накияр Тирумоли. Издательство Оксфордского университета. 2010. с. 19. ISBN  9780195391756.
  12. ^ Винсентнатан, Линн (1987). Субкультура Хариджана и управление самооценкой в ​​южноиндийской общине. Университет Висконсин-Медисон. п. 42.
  13. ^ а б Парашер-Сен, Алока (2004). Подчиненные и маргинальные группы в ранней Индии. Издательство Оксфордского университета. С. 131, 135, 141. ISBN  9780195690897.
  14. ^ Наягам, Ксавьер С. Тани (1971). Лекции фонда Тирумати Сорнаммала о Тируккурале, с 1959-60 по 1968-69 гг.. Университет Мадраса, 1971. стр. 212.
  15. ^ Моффатт, Майкл (2015-03-08). Неприкасаемое сообщество в Южной Индии: структура и консенсус. Издательство Принстонского университета. п. 38. ISBN  9781400870363.
  16. ^ Журнал Эпиграфического общества Индии. Эпиграфическое общество Индии. 1999. с. 95.
  17. ^ Орр, Лесли К. (2000-03-09). Доноры, преданные и дочери Бога: храмовые женщины в средневековом Тамилнаду. Издательство Оксфордского университета. п. 31. ISBN  9780195356724.
  18. ^ Парашер-Сен, Алока (2004). Подчиненные и маргинальные группы в ранней Индии. Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780195665420.
  19. ^ Университет, Виджая Рамасвами, Джавахарлал Неру (2017-08-25). Исторический словарь тамилов. Роуман и Литтлфилд. С. 153–154. ISBN  9781538106860.
  20. ^ Штейн, Бертон (1994). Крестьянское государство и общество в средневековой Южной Индии. Издательство Оксфордского университета. С. 188–189.
  21. ^ а б c d Рагупати, Поннампалам (1987). Ранние поселения в Джафне: археологические раскопки. Университет Джафны: Thillimalar Ragupathy. С. 166–167, 210.
  22. ^ а б Рагхаван, М. Д. (1971). Тамильская культура на Цейлоне: общее введение. Калаи Нилаям. п. 181.
  23. ^ Арасаратнам, С. (1981-07-01). «Социальная история доминирующего кастового общества: Веллалары Северного Цейлона (Шри-Ланка) в 18 веке». Обзор экономической и социальной истории Индии. 18 (3–4): 377–391. Дои:10.1177/001946468101800306. ISSN  0019-4646.
  24. ^ Холт, Джон (13 апреля 2011 г.). Читатель Шри-Ланки: история, культура, политика. Издательство Университета Дьюка. п. 205. ISBN  9780822349822.
  25. ^ Пиблз, Патрик (01.01.2001). Плантации тамилов Цейлона. A&C Black. п. 68. ISBN  9780718501549.
  26. ^ Бас, Дэниел (2004). Место на плантациях: этническая принадлежность тамилов из глубин Шри-Ланки. Университет Мичигана. п. 29.
  27. ^ Цейлонский антикварный и литературный реестр. 1924.
  28. ^ Пиллай, Колаппа Пиллай Канакасабхапати (1977). Кастовая система в Тамил Наду. Мадрасский университет. п. 33.
  29. ^ а б Сайкс, Джим (31.08.2018). Музыкальный дар: звуковая щедрость в послевоенной Шри-Ланке. Издательство Оксфордского университета. п. 101. ISBN  9780190912048.
  30. ^ Макгилврей, Деннис Б. (1983). «Параиярские барабанщики Шри-Ланки: согласие и ограничения в касте неприкасаемых». Американский этнолог. 10 (1): 97–115. Дои:10.1525 / ae.1983.10.1.02a00060. ISSN  1548-1425.
  31. ^ Лич, Э. Р. (1960). Аспекты касты в Южной Индии, Цейлоне и Северо-Западном Пакистане. Издательство Кембриджского университета. С. 64, 73. ISBN  9780521096645.
  32. ^ Поннамбалам, Рагхупати. Социальное образование тамилов в Шри-Ланке: исторический очерк. Университет Джафны: Институт исследований и разработок. п. 2.