Темы автобиографий Maya Angelous - Википедия - Themes in Maya Angelous autobiographies

Майя Анджелоу, читая свое стихотворение "В ритме утра ", на 1993 инаугурация президента Билла Клинтона

Темы, охваченные афроамериканским писателем Майя Анжелу с семь автобиографий включают расизм, идентичность, семью и путешествия. Анжелу (1928–2014) наиболее известна своей первой автобиографией, Я знаю, почему поет птица в клетке (1969). Остальные книги из ее серии Соберитесь во имя мое (1974), Singin 'and Swingin' и Gettin 'Merry Like Christmas (1976), Сердце женщины (1981), Всем детям Бога нужна дорожная обувь (1986), Песня, вознесенная в небеса (2002), и Мама, я и мама (2013).

Начиная с Птица в клетке и заканчивая своей последней автобиографией, Анжелу использует метафору птицы (которая представляет собой ограничение расизма и депрессии), пытающейся вырваться из клетки, как описано в Пол Лоуренс Данбар стихотворение «Симпатия». Автобиографии Анжелу можно поместить в Афроамериканская литература традиция политического протеста. Их единство подчеркивает одну из центральных тем Анджелоу: несправедливость расизма и способы борьбы с ним. По словам ученого Пьера А. Уокера, все книги Анджелоу описывают «последовательность уроков о противостоянии расистскому угнетению».[1] В ходе ее автобиографий ее взгляды на отношения между черными и белыми изменились, и она научилась принимать разные точки зрения. Тема идентичности Анжелу была заложена с самого начала ее автобиографий, с первых строк в Птица в клеткеи, как и другие писательницы конца 1960-х - начала 1970-х годов, она использовала автобиографию, чтобы переосмыслить способы написания о жизни и идентичности женщин в обществе, где доминируют мужчины. Ее первоначальная цель заключалась в том, чтобы написать о жизни чернокожих женщин в Америке, но в ее более поздних томах она развивалась, чтобы задокументировать взлеты и падения ее личной и профессиональной жизни.

Тема семьи и семейных отношений - из определяющего персонажа переживания того, что родители Анджелоу бросили в Птица в клетке к ее отношениям с сыном, мужьями, друзьями и любовниками - важны во всех ее книгах. Как в американской автобиографии в целом, так и в афроамериканской автобиографии в частности, корни которой уходят в рабский рассказ, путешествия - еще одна важная тема в автобиографиях Анджелоу. Ученый Иоланда М. Манора назвала мотив путешествия в автобиографиях Анджелоу, начиная с Птица в клетке, «центральная метафора психической подвижности».[2] Автобиографии Анжелу «растягивают время и место»,[3] из Арканзас в Африку и обратно в США, и охватит почти сорок лет, начиная с начала Вторая Мировая Война к убийство Мартина Лютера Кинга младшего

Обзор

Майя Анжелу, 2013 год, 85 лет.

Перед написанием Я знаю, почему поет птица в клетке В возрасте сорока лет Майя Анжелу сделала долгую и разнообразную карьеру, работая композитором, певицей, актером, правозащитником, журналистом и педагогом.[4] В конце 1950-х она присоединилась к Гильдия писателей Гарлема, где она познакомилась с рядом известных афроамериканских авторов, в том числе со своим другом и наставником. Джеймс Болдуин. Выслушав лидера движения за гражданские права Др. Мартин Лютер Кинг младший. говорить впервые в 1960 году, она была вдохновлена ​​присоединиться к Движение за гражданские права. Она организовала для него несколько благотворительных мероприятий, и он назначил ее северным координатором Конференция южных христианских лидеров. Несколько лет проработала в Гана, Западная Африка, как журналист, актриса и педагог. Она была приглашена обратно в США Малькольм Икс работать на него незадолго до его убийства в 1965 году.[5] В 1968 году Кинг попросил ее организовать марш, но он тоже был убит 4 апреля, который также был ее днем ​​рождения.[6][7]

Спустя несколько месяцев после убийства Кинга Анджело была глубоко подавлена, поэтому, чтобы поднять ей настроение, Болдуин привел ее на званый обед в доме художника-карикатуриста. Жюль Фейффер и его жена Джуди в конце 1968 года.[8] Гости начали рассказывать истории своего детства, и истории Анджелоу впечатлили Джуди Фейффер. На следующий день она позвонила Роберт Лумис в Случайный дом, которая была редактором Анджелоу на протяжении всей своей писательской карьеры, пока он не ушел на пенсию в 2011 году,[9] и «сказал ему, что он должен заставить эту женщину написать книгу».[8] Поначалу Анжелу отказалась, так как считала себя поэтом и драматургом.[10] По словам Анжелу, Болдуин приложил «скрытую руку» к тому, чтобы заставить ее написать книгу, и посоветовал Лумису использовать «небольшую обратную психологию»,[11] и сообщил, что Лумис обманом обманом заставил ее осмелиться: «Это так же хорошо, - сказал он, - потому что написать автобиографию как литературу практически невозможно».[8] Анжелу не смогла устоять перед вызовом и начала писать Птица в клетке.[10]

Анжелу не писал Птица в клетке с намерением написать серию автобиографий, однако критики «оценили последующие автобиографии в свете первой»,[12] с Птица в клетке вообще получая высшую оценку.[12] Автобиографии Анджелоу имеют особый стиль,[примечание 1] и "растягиваться во времени и в месте",[3] от Арканзаса до Африки и обратно в США. Они происходят с начала Второй мировой войны до убийство Мартина Лютера Кинга младшего[3] По словам ученого Мэри Джейн Луптон, автобиографии Анджелоу были охарактеризованы как автобиографическая фантастика, но Луптон не соглашается, заявляя, что они соответствуют стандартной структуре жанра: они написаны одним автором, они хронологические и содержат элементы характера, техники и темы.[13]

Использование Анжелу тем, особенно расизма, объединяет все семь автобиографий. Одна из ее целей, начиная с Птица в клетке, должен был включить в них «органическое единство», а события, которые она описывала, были эпизодическими, написаны как серия рассказов и были помещены, чтобы подчеркнуть темы ее книг.[1] Благодаря написанию историй своей жизни в автобиографиях, Анжелу стала узнаваемой и уважаемой как представитель чернокожих и женщин.[12] По словам ученого Джоанн Брэкстон, это сделало ее "без сомнения ... самой заметной чернокожей женщиной-автобиографом Америки".[14]

Начиная с Птица в клеткеАнгелу использовала один и тот же «ритуал письма» много лет для большинства своих книг и стихов.[15] Она вставала в пять утра и регистрировалась в гостиничном номере, где персоналу велели убрать все картины со стен. Она написала на желтых блокнотах, лежа на кровати, с бутылкой хереса, колода карт для игры. пасьянс, Тезаурус Роже, и Библию, и уехали к вечеру. В среднем она набирала 10–12 страниц материала в день, а вечером редактировала их до трех или четырех страниц.[16] Луптон заявил, что этот ритуал указывает на «твердость цели и непреклонное использование времени».[15] Анджело прошла через этот процесс, чтобы дать себе время превратить события своей жизни в искусство.[15] и «очаровать» себя; как она сказала в интервью 1989 г. BBC, чтобы "пережить агонию, тоску, Буря и натиск ".[17] Она вернулась в то время, о котором писала, даже во время таких травматических переживаний, как изнасилование в Птица в клетке, чтобы «рассказать человеческую правду» о своей жизни. Критик Опал Мур говорит о Птица в клетке: "... Хотя [это] легко читается, оно не" легко читается "».[18] Анжелу заявила, что она играла в карты, чтобы добраться до места очарования, чтобы более эффективно получить доступ к своим воспоминаниям. Она заявила: «На то, чтобы разобраться в этом, может уйти час, но как только я в нем - ха! Это так вкусно!» Она не находила этот процесс катарсическим; скорее, она находила облегчение в том, что «говорила правду».[17]

Расизм

Птица в клетке и Собираться вместе

Анжелу использует метафору птицы, пытающейся вырваться из клетки, описанной в Пол Лоуренс Данбар стихотворение «Симпатия» во всех ее автобиографиях; она использует метафору в названиях обоих Я знаю, почему поет птица в клетке и ее шестая автобиография Песня, вознесенная в небеса.[19] Подобно элементам тюремного повествования, «птица в клетке» представляет собой заключение Анджелоу в результате расизма и угнетения.[20] Эта метафора также вызывает «предполагаемое противоречие птичьего пения в разгар борьбы».[19] Рецензент Hilton Als заметил, что то, что Анжелоу было свидетелем зла в ее обществе, направленное на черных женщин, сформировало молодую жизнь Анджело и повлияло на ее взгляды на взрослую жизнь.[21] Ученый Линн З. Блум утверждала, что автобиографии и лекции Анджелоу, которые она назвала «варьирующимися по тону от юмористического до горько-сатирического»,[22] получили уважительный и восторженный отклик со стороны широкой публики и критиков.

Я знаю, почему поет птица в клетке, ах, я,
Когда крыло у него в синяках и в груди болит, -
Когда он побьет свою решетку и будет свободен;
Это не гимн радости или ликования,
Но молитва, которую он посылает из глубины своего сердца,
Но мольба, которую он бросает на Небеса -
Я знаю, почему поет птица в клетке!

- Третья и последняя строфа Пол Лоуренс Данбар стихотворение «Симпатия».[23]

Рецензент Дейзи Алдан из Мировая литература сегодня раскритиковал Анжелу за «фанатическую враждебность, выраженную ко всем белым людям»,[24] но писатель Лайман Б. Хаген не согласился, заявив, что, как друг и наставник Анджелоу Лэнгстон Хьюз, Анжелу объяснила и осветила положение афроамериканцев, но не оттолкнула своих читателей от какой-либо расы.[25] Хаген также утверждала, что Анджело пропагандирует важность тяжелой работы, общей темы в рассказах о рабах, во всех своих автобиографиях, чтобы разрушить стереотипы лени, связанные с афроамериканцами.[26] Например, описание Ангелу сильного и сплоченного черного сообщества Марки демонстрирует, как афроамериканцы свергали репрессивные институты, чтобы противостоять расизму.[27] Анжелу возникла из желания стать белой в Птица в клетке быть «вынужденным бороться с ее чернотой».[28]

Критик Пьер А. Уокер поместил автобиографии Анджело в Афроамериканская литература традиция политического протеста, написанная в годы после Американское движение за гражданские права. Он подчеркнул, что единство автобиографий Анджелоу подчеркивает одну из ее центральных тем: несправедливость расизма и способы борьбы с ним.[1] Автобиографии Анжелу, начиная с Птица в клетке, состояла из «серии уроков о противодействии расистскому угнетению».[1] Эта последовательность привела Анжелу как главного героя от «беспомощной ярости и негодования к формам тонкого сопротивления и, наконец, к прямому и активному протесту».[1] В процессе своей работы Анджелоу изменила свои взгляды на отношения между черными и белыми и научилась принимать разные точки зрения. Именно изменения в ее отношении к расе и ее взглядам на белых людей дали Анжелу свободу. По словам Хагена, одной из тем Анджелоу было то, что люди больше похожи, чем различны.[29]

Отмечу очевидные отличия
между каждым сортом и типом,
но мы больше похожи, друзья мои,
чем мы не похожи.

- Майя Анджелоу, 1990[30] Ученый Мэри Джейн Луптон назвала это одним из самых известных высказываний Анджелоу.[31]

Цель Анжелу, начиная с Птица в клетке, должен был «рассказать правду о жизни черных женщин».[21] Как и в других своих автобиографиях, она описала свои условия жизни, то, как она справлялась в контексте большего белого общества, и то, как ее история развивалась в этом контексте. Критик Селвин Каджо заявил, что во второй автобиографии Анджелоу, Соберитесь во имя мое Ангелу интересовали вопросы о том, что значит быть чернокожей женщиной в США сразу после Второй мировой войны. Написано через три года после Птица в клетке,[32] Собираться вместе «изображает сползание матери-одиночки по социальной лестнице к бедности и преступности».[33] Он начинается с пролога, описывающего смятение и разочарование афроамериканского сообщества в то время, что соответствует отчужденному и фрагментированному характеру жизни главного героя. По словам критика Долли А. Макферсон, афроамериканцам был обещан новый расовый порядок, который так и не материализовался.[34] Анджелоу также сравнивает и противопоставляет то, как она и ее бабушка боролись с расизмом; Анджело с вызовом и прагматичным взглядом бабушки, которая поняла, что вызов опасен.[35] В 1971 году Ангелу опубликовала свой первый сборник стихов, Просто дайте мне прохладный напиток воды, прежде чем я сделаю (1971), который стал бестселлером и был номинирован на Пулитцеровская премия.[36] (Ранней практикой Анджелоу было чередовать том прозы с томом стихов.[37])

Поют и качаются

Третья автобиография Анжелу Singin 'and Swingin' и Gettin 'Merry Like Christmas (1976) отмечен первым разом, когда известная афроамериканка-писательница расширила историю своей жизни до третьей автобиографии.[38] Она выходит замуж за белого человека и вступает в интимный контакт с белыми, которые сильно отличались от расистов, с которыми она столкнулась в детстве. Она обнаружила, что ее недоверие к белым развилось, чтобы защитить себя от их жестокости и безразличия.[39] Как указала Макферсон: «Обусловленная более ранним опытом, Анжелу не доверяет всем, особенно белым. Тем не менее, она постоянно удивляется доброте и доброжелательности многих белых, которых она встречает, и, таким образом, ее подозрения начинают смягчаться до понимания».[40] Каджо написал, что в Поют и качаются, Анжелу эффектно продемонстрировал «неприкосновенность афроамериканской личности»,[41] а также ее собственная тщательно охраняемая защита от этого. Для того, чтобы у нее были какие-либо позитивные отношения с белыми и людьми других рас; однако Макферсон настаивала на том, чтобы Анжелу «исследовала и отбросила свои стереотипные взгляды на белых».[40] Ученый Лайман Б. Хаген согласился и указал, что Анжелу пришлось пересмотреть свои давние предрассудки, столкнувшись с более широким миром, полным различных видов белых людей.[42]

Истории, которые она рассказывает Поют и качаются содержат «сильные и решительные заявления, которые твердо передают ее возмущение и гнев по поводу перемещения чернокожих».[43] Например, когда она выходит замуж за Тоша Ангелоса вопреки совету и желанию матери, она испытывает негативную реакцию со стороны окружающих. Хотя Тош хорошо относилась к ней и ее сыну Гаю в начале их брака, он быстро устал от их отношений, и она почувствовала себя использованной и преданной другим белым мужчиной.[44] Анджелоу перемещалась между белым и черным мирами, одновременно определяя себя как члена своего сообщества и встречаясь с белыми «гораздо более полным и чувственным образом».[45] Она описывает напряжение, которое она испытала, будучи чернокожей артисткой, действующей в мире 1950-х, где доминировали белые. Ее восприятие отношений между чернокожими и белыми должно было постоянно меняться, несмотря на отношение и представления о белых, которые она узнала от своей матери и бабушки. Чувства Анжелу по поводу расы и расизма были двойственными, поскольку она начала все больше и больше получать положительный опыт общения с белыми людьми.[43]

Сердце женщины

Мартин Лютер Кинг младший. Работу Анджелоу с Кингом назвали «успешной и результативной».[46]

К тому времени, когда вышла четвертая автобиография Анджелоу, Сердце женщины, была опубликована в 1981 году, успех ее предыдущих автобиографий и публикация трех томов стихов принесли Анжелу значительную известность.[47] Книга начинается с того, что Анжелу и ее сын Гай живут в экспериментальной коммуне с белыми, пытаясь участвовать в новой открытости между черными и белыми. Однако ее не совсем устраивало такое расположение; как указала Луптон, Анжелу все еще не доверяла белым и никогда не называла и не описывала персонажей своих соседей по комнате.[48] По большей части Анджело свободно взаимодействует с белыми людьми в этой книге, но иногда она сталкивается с предрассудками, напоминающими ее ранние годы, например, когда ей требуется помощь белых друзей, чтобы снять дом в изолированном районе.[49] Луптон заявила, что по сравнению с другими ее книгами, «Анджелоу» прошла «долгий путь».[49] в ее взаимодействиях с белыми и людьми других рас. Она по-прежнему с подозрением относилась к белым либералам, но сообщила о докторе С. Мартин Лютер Кинг младший. оптимизм по поводу расовых отношений и других позитивных взаимоотношений с белыми. Анжелу настаивает на своем обвинении в адрес белой структуры власти, и ее протесты против расовой несправедливости стали темой всех ее книг. Однако вместо того, чтобы предлагать решения, она просто сообщает о событиях, реагирует на них и драматизирует их.[50]

Анжелу стал более «политизированным»[51] в Сердце женщины, и развил новое чувство черной идентичности. Макферсон утверждал, что даже решение Анджелоу покинуть шоу-бизнес было политическим,[52] и считал эту книгу «социальной и культурной историей чернокожих американцев»[53] в конце 1950-х - начале 1960-х гг. Ангелу считала себя историком движения за гражданские права и литературного движения черных.[54] Ее все больше привлекали дела чернокожих боевиков как в США, так и в Африке, вплоть до того, что она вступила в отношения с южноафриканским борцом за свободу. Vusumzi Make, и стал более преданным активизму. В этот период она стала активным политическим протестующим и использовала автобиографическую форму, чтобы продемонстрировать, как движение за гражданские права повлияло на одного человека, участвовавшего в нем. По словам Хагена, ее вклад в гражданские права в качестве сборщика средств и SCLC Организатор прошли успешно и эффективно.[55]

Обувь для путешествий

По словам Луптона, «исследование Анджелоу своей африканской и афроамериканской идентичности»[56] была важной темой ее пятой автобиографии Всем детям Бога нужна дорожная обувь (1986). Макферсон позвонил Обувь для путешествий "смесь личных воспоминаний Майи Анджелоу и исторического документа того времени, в котором они происходят",[57] начало 1960-х гг. Это был первый раз, когда многие чернокожие американцы из-за независимости Гана и других африканских государств, а также появление африканских лидеров, таких как Кваме Нкрума, смогли положительно взглянуть на Африку.[57] Гана была «центром африканского культурного возрождения».[58] и из Панафриканизм в течение этого времени. Союзы и отношения с людьми, с которыми познакомилась Анджелоу Гана способствовал ее индивидуальности и росту.[59] Ее опыт экспатриации помог ей примириться со своим личным и историческим прошлым, и к концу книги она готова вернуться в Америку с более глубоким пониманием как африканской, так и американской стороны своего характера. Макферсон назвал ее «параллели и связи между Африкой и Америкой, проведенные Ангелу»двойное сознание ",[60] что способствовало ее пониманию себя.

В Обувь для путешествий, Анжелу умеет распознавать сходство между африканской и афро-американской культурой; как выразилась Луптон, «синие песни, крики и госпелы», на которых она выросла в Америке, «перекликаются с ритмами Западной Африки».[61] Марсия Энн Гиллеспи и ее коллеги пишут в Славный праздник, опубликованный в 2008 году к 80-летию Анджелоу, согласился, заявив, что Анджело признал связи между африканскими и американскими черными культурами, включая детские игры, фольклор, разговорные и невербальные языки, еду, чувствительность и поведение.[62] Она связывает поведение многих африканских матерей, особенно их щедрость, с действиями своей бабушки. В одном из самых значимых разделов Обувь для путешествий, Анжелу рассказывает о встрече с женщиной из Западной Африки, которая узнала в ней по внешнему виду члена Бамбара группа Западной Африки. Эти и другие опыты в Гане продемонстрировали зрелость Анджелоу как матери, способной отпустить своего взрослого сына, как женщины, больше не зависящей от мужчины, и как американки, способной «постичь корни своей идентичности».[63] и как они повлияли на ее личность.

Также в Обувь для путешествий, Анжелу смиряется со своим тяжелым прошлым, как потомка африканцев, насильно доставленных в Америку в качестве рабов, так и африканской Америки, пережившей сегрегацию и Джим Кроу расизм. Как она рассказала интервьюеру, она привезла своего сына в Гану, чтобы защитить его от негативных последствий расизма, потому что она не думала, что у него есть инструменты, чтобы противостоять им.[64] Впервые в своей жизни она и Гай не «почувствовали угрозу расовой ненависти».[65] в Гане. Тема расизма по-прежнему была важной темой в Обувь для путешествий, но Анджело повзрослела в том, как она справилась с этим. Как заявил Хаген, Анжелу «еще не был готов избавиться от укусов предрассудков, но терпимость и даже определенное понимание можно увидеть».[66] Это было продемонстрировано в трактовке Анжелу «геноцида африканцев в работорговле»,[66] то, что часто упускалось из виду или искажалось другими черными авторами. Анжелу преподал важный урок о борьбе с расизмом. Малькольм Икс, который сравнил это с горой, в которой нужно было приложить все усилия, чтобы преодолеть ее.[67]

Анджело узнала о себе и о расизме повсюду. Обувь для путешествий, даже во время ее краткого тура по Венеции и Берлину для возрождения Черные, пьеса Жан Жене что Ангелу первоначально выступала в 1961 году;[68] воссоединившись с оригинальным составом пьесы, она возродила свою страсть к афроамериканской культуре и ценностям, «рассматривая их в перспективе», сравнивая их с историей Германии, полной расовых предрассудков и военной агрессии.[69] Словесное насилие в народных сказках, которое она поделила во время обеда с немецкими хозяевами и израильским другом, было для Ангелу столь же значительным, как и физическое насилие, до такой степени, что она заболела. Опыт Анжелу с фашизмом в Италии, ее выступления с 'Черные актерский состав и напоминания о холокосте в Германии «помогли [эд] сформировать и расширить ее постоянно меняющееся видение» [70] в отношении расовых предрассудков, прояснил ее восприятие афроамериканцев и «способствует ее восстановлению себя и своей эволюции как гражданина мира».[70]

Личность

Тема идентичности была заложена в начале серии автобиографий Анджелоу, с первых строк в Птица в клетке, который «предвещает автобиографический проект Анджелоу: написать историю о развитии темнокожего субъекта женского пола, рассказав историю становления одной черной девушки с юга».[71] Анджелоу и другие писательницы в конце 1960-х - начале 1970-х годов использовали автобиографию, чтобы переосмыслить способы написания о жизни и идентичности женщин в обществе, где доминируют мужчины. Исследовательница-феминистка Мария Лаурет установила связь между автобиографиями Ангелу, которые Лаурет назвал «фикцией субъективности», и «феминистскими рассказами от первого лица».[72] с вымышленными повествованиями от первого лица (такими как Женская Комната к Мэрилин Френч и Золотая тетрадь к Дорис Лессинг ) написано в тот же период. Оба жанра использовали рассказчика в качестве главного героя и использовали «иллюзию присутствия в своем способе обозначения».[72] Ученый Иоланда М. Манора согласилась, заявив, что Анджелоу сломала стереотипы афроамериканских женщин, описав эти образы и стереотипы, а затем опровергнув их:[73] которые заложили основу для развития личности Анджелоу в ее более поздних автобиографиях.

Когда я пытаюсь описать себя Богу, я говорю: «Господи, помнишь меня? Черный? Женский? Шести футов ростом? Писатель?» И я почти всегда привлекаю внимание Бога.
- Майя Анджелоу, 2008.[74]

Как чернокожая женщина, Анжелу демонстрирует формирование своей собственной культурной идентичности на протяжении всего своего рассказа и использовала свои многочисленные роли, воплощения и идентичности, чтобы связать слои угнетения в своей личной истории. Анжелу также представляет собой образец для подражания для афроамериканских женщин в более широком смысле, реконструируя образ черной женщины через темы индивидуальной силы и способности преодолевать.[75] На протяжении всей своей работы Анжелу исследует женщин, которые повлияли на ее эволюцию и рост. По словам Маноры, три персонажа в Птица в клетке, Мать Анджелоу Вивиан, ее бабушка Энни Хендерсон и миссис Флауэрс (которая помогает Анжелу снова обрести голос после изнасилования) объединились, чтобы «сформировать триаду, которая служит критической матрицей, в которой ребенок воспитывается и поддерживается во время его путешествия. через юное чернокожее девичество ".[76][заметка 2]

Первоначальной целью Анджелоу было написать о жизни чернокожих женщин в Америке, но ее объемная работа также документирует взлеты и падения ее собственной жизни. Автобиографии Анжелу представляют собой исторический обзор мест, где она жила, и того, как она справлялась в контексте расистского белого общества.[21] В своей третьей автобиографии Singin 'and Swingin' и Gettin 'Merry Like Christmas Анжелу успешно демонстрирует целостность афроамериканского характера, поскольку она начала более позитивно взаимодействовать с белыми.[41] Во втором томе Анджелоу Соберитесь во имя мое, она была обеспокоена тем, что значит быть чернокожей женщиной в США, сквозь призму собственного опыта. Писатель Селвин Каджо сказал относительно своей второй автобиографии: «Это почти как если бы инциденты в тексте были просто« собраны вместе »под именем Майя Анджелоу».[79]

Семья

По словам ученого Долли Макферсон, тема семьи и семейных отношений, которую она назвала «родственными проблемами»,[80] в книгах Анджелоу начинается с «озабоченности традиционными ядерная семья ",[80] несмотря на то, что Анджело была брошена родителями в Птица в клетке. В конце концов, однако, концепция семьи Анджелоу расширилась до большая семья в котором «доверие является ключом к проявлению родственных проблем».[80] Ученый Мэри Джейн Луптон настаивает на том, что понятие семьи следует понимать в свете вытеснения Майи и Бейли.[81] Описание Анжелу близких семейных отношений, таких как ее отношения с родителями и сыном (которые Луптон назвал «паттерном мать-ребенок»)[82] была объединяющей темой, которая связала все ее автобиографии. Материнство было постоянной темой, исследуемой на опыте Анджело как матери-одиночки, дочери и внучки.[12] Луптон считал, что на построение сюжета и развитие персонажа Ангелу повлиял мотив матери и ребенка, обнаруженный в творчестве Гарлем Ренессанс поэт Джесси Фосет.[83]

Ученый Иоланда М. Манора настаивала на том, чтобы три женщины в Птица в клетке- «гибридная мать»[2] бабушки Анджелоу, ее матери и ее подруги миссис Флауэрс - научили ее, как стать матерью своему сыну Гаю. Хотя бабушка Анжелу умерла в начале сериала, Анжелу подробно цитирует ее бабушку в своей третьей автобиографии. Singin 'and Swingin' и Gettin 'Merry Like Christmas.[84] Желание Анжелу обеспечить безопасность Гая заставило ее выйти замуж за Тоша Ангелоса в Поют и качаются, а также повлияла на многие другие ее решения, выбор работы и романтические отношения.[85] Ученый Сифокази Кояна заявила, что из-за расы и экономического происхождения Ангелу ее «опыт материнства неразрывно связан с работой».[86] По словам Кояны, «... Черное материнство всегда предполагало работу».[87] Длинный список занятий Анжелу свидетельствует о проблемах, особенно в ее второй автобиографии. Соберитесь во имя мое, с которой она столкнулась как работающая мать-подросток, что часто приводило Анжелу к «быстрым и легким» решениям.[87] Кояна заявила, что только после того, как Анжелу смогла воспользоваться возможностями, такими как ее роль в Порги и Бесс, когда она смогла полностью содержать себя и своего сына Гая, и качество ее жизни и ее вклад в общество улучшились.[88] Однако для Анжелу было невозможно добиться успеха без ее расширенной семьи, которая обеспечивала уход за детьми;[89] например, она оставила Гая на попечение его бабушки, несмотря на конфликт и чувство вины, которое она испытала в результате (то, что, по утверждению Кояны, было навязано ей более широким обществом), образец, установленный в Птица в клетке ее собственная мать, когда она оставила Анджело и своего брата на попечение бабушки Анджелоу.[90]

Женщина, которая выживает и остается целой и счастливой, должна быть одновременно нежной и жесткой.
- Майя Анжелу, Не взял бы ничего для моего путешествия сейчас (1993)[91]

Чернокожие автобиографы, такие как Анджелоу, развенчали стереотипы о афроамериканских матерях, такие как «заводчица и матриарх», и представили их как более творческих и удовлетворяющих их ролей.[92] По словам ученого Сондры О'Нил, автобиографии Анджелоу представляют чернокожих женщин иначе, чем их литературные изображения того времени. О'Нил утверждал, что «ни одна чернокожая женщина в мире книг Анджелоу не проиграла»,[93] и что Ангелу была третьим поколением умных и находчивых женщин, преодолевших препятствия расизма и угнетения.[93] Кояна признал, что Ангелу изображал женщин и «женственные теории». [87] в эпоху культурных преобразований, и что ее книги описывают попытки одной чернокожей женщины создать и поддерживать здоровую самооценку. Опыт Анжелу как матери-одиночки из рабочего класса бросил вызов традиционным и западным взглядам на женщину и семейную жизнь, включая нуклеарную структуру семьи.[86] Анжелу описал социальные силы, стратегии экономического выживания и различный опыт семейной структуры.[94]

Путешествовать

Путешествия - обычная тема для американской автобиографии в целом; как заявил Макферсон, это что-то вроде национальный миф американцам как народу.[95] То же самое и с афроамериканской автобиографией, которая зародилась и выросла из рабский рассказ традиция. Подобно рассказам, сосредоточенным на поисках писателей свободы от рабства, современные афроамериканские автобиографы, такие как Анджелоу, стремились развить «подлинное Я» и свободу найти его в своем сообществе.[95] Ученый Иоланда М. Манора назвала мотив путешествия в автобиографиях Ангелу «текучестью».[73] Эта текучесть началась в Птица в клетке и был метафорой психологического роста Анджелоу, под влиянием ее перемещения и травм на протяжении всей книги, что Манора утверждает, что Анджелоу пришлось сбежать, чтобы превзойти.[73] Как заявил Хаген, Анджелоу структурировал Птица в клетке на три части: прибытие, пребывание и отъезд, с географическим и психологическим аспектами.[96]

Карта городов, упомянутых во время европейского турне Анджелоу с оперой Порги и Бесс, как показано в ее третьей автобиографии, Singin 'and Swingin' и Gettin 'Merry Like Christmas.

Как заявил Макферсон: «Путешествие к далекой цели, возвращение домой и поиски, включающие выход, достижение и возвращение, - типичные образцы автобиографии Блэка».[97] Для Анжелу этот поиск привел ее из детства и юности, как описано в ее первых двух книгах, во взрослый мир. Сеттинг в первых двух автобиографиях Анджелоу был ограничен тремя местами (Арканзас, Миссури и Калифорния), но «сеттинг открывается»[98] в Singin 'and Swingin' и Gettin 'Merry Like Christmas включить Европу, когда она путешествовала с ней Порги и Бесс Компания. Макферсон расценил третью автобиографию Анджелоу как «солнечный тур по двадцатым годам Анджелоу».[99] из ранних лет, отмеченных разочарованиями и унижениями, в более широкий мир и международное сообщество. Этот период описали «годы радости»,[99] а также начало большого успеха и успеха Анджелоу как артиста. Луптон заявил, что рассказ о путешествии Анджелоу в Поют и качаются, занимавший примерно 40 процентов книги, придал книге ее организованную структуру. Однако наблюдения Анджелоу о расе, поле и классе сделали книгу больше, чем просто рассказ о путешествии.[100] Как чернокожая американка, ее путешествия по миру познакомили ее со многими национальностями и классами, расширили ее опыт за пределы знакомого круга общества и семьи и усложнили ее понимание расовых отношений.[101]

Анжелу продолжала расширять параметры своих автобиографий в своих последующих томах. Сердце женщины имел три основных параметра - Область залива Сан-Франциско, Нью-Йорк, и Египет —И два второстепенных—Лондон и Аккра.[102] Луптон заявил, что, как и все книги Анджелоу, структура Сердце женщины был основан на путешествии. Анжелу подчеркнул тему движения, открыв книгу духовным («Старый ковчег движется»), заявив: «Это древнее духовное могло быть основной песней Соединенных Штатов в 1957 году».[103] Это духовное, которое содержит ссылку на Ноя ark, представляет Ангелу как прообраз Ноя и демонстрирует ее духовность. Анжелу также упоминает Аллен Гинзберг и В дороге, роман 1951 г. Джек Керуак, таким образом связывая собственное путешествие и неуверенность в будущем с путешествиями других литературных деятелей.[104] Хотя причина, по которой Анжелу поехала в Африку, - окончательные неудачные отношения, она установила связь с континентом как в этой книге, так и в следующей за ней. Всем детям Бога нужна дорожная обувь. Как заявил Луптон, «Африка - это место ее роста».[105] Время, проведенное Анжелу в Африке, позволило ей лучше узнать свои африканские корни.[105] Луптон, однако, настаивала на том, что, хотя Анжелу путешествует по многим местам в книге, наиболее важным путешествием, которое она описала, является «путешествие внутрь себя».[106]

Мотив путешествий - повторяющаяся тема в Обувь для путешествий, как видно из названия книги,[68] но главная мотивация Анджелоу жить в Африке, как она сказала интервьюеру Джордж Плимптон в 1990 году «пытался вернуться домой».[107] Анжелу рассказала не только о своем собственном путешествии афроамериканки, ищущей дом, но и о путешествиях других чернокожих экспатриантов того времени и белых экспатриантов в Европу в 1920-х годах, во многом как писателей, таких как Эрнест Хемингуэй и Генри Джеймс сделал.[108] Проблемы Анжелу были решены в конце Обувь для путешествий когда она решила вернуться в Америку. Свой отъезд она назвала «вторым прощанием»,[109] и сравнила это с последним разом, когда она оставила сына с бабушкой в Поют и качаются когда он был ребенком, и насильственным отъездом из Африки ее предками.[110] Как утверждает Луптон, «путешествие Анджелоу из Африки обратно в Америку в определенном смысле является повторением исторической фазы, известной как промежуточный переход, когда рабов зверски перевозили на кораблях из Западной Африки в так называемый Новый Свет».[111] Хотя шестая автобиография Анджелоу Песня, вознесенная в небеса происходило у нее на родине, мотив путешествия продолжился. Рецензент Патрисия Элам описала Песня как «путешествие по аутентичной и художественной жизни».[112]

Сноски

  1. ^ Видеть Майя Анжелу # Стиль и жанр в автобиографиях.
  2. ^ Манора разделил этих женщин на трех архетипы, который представлял Черную женщину в автобиографиях Анджелоу: Вивиан как "Черная Иезавель ",[77] Энни как "Черный матриарх ",[76] и миссис Флауэрс в роли «Леди».[78]

Рекомендации

Эта статья была отправлена ​​в ВикиЖурнал гуманитарных наук для внешнего академическая экспертная оценка в 2018 году (отчеты рецензента ). Обновленный контент был повторно интегрирован на страницу Википедии под CC-BY-SA-3.0 лицензия (2019 ). Проверенная версия записи: Кристин Мейер; и другие. (2019), «Темы автобиографий Майи Анджелоу» (PDF), ВикиЖурнал гуманитарных наук, 2 (1): 3, Дои:10.15347 / WJH / 2019.003, ISSN  2639-5347, Викиданные  Q83927676

  1. ^ а б c d е Уокер, Пьер А. (октябрь 1995 г.). «Расовый протест, идентичность, слова и форма в произведении Майи Анджелоу« Я знаю, почему поет птица в клетке ». Литература колледжа. 22 (3): 93.
  2. ^ а б Манора, стр. 373
  3. ^ а б c Луптон, стр. 1
  4. ^ Мур, Люсинда (апрель 2003 г.). "Взросление Майи Анджелоу". Смитсоновский журнал. Получено 16 декабря 2018.
  5. ^ Гиллеспи и др., Стр. 81 год
  6. ^ Минзешаймер, Боб (26 марта 2008 г.). «Майя Анжелу празднует свои 80 лет боли и радости». USA Today. Получено 16 декабря 2018.
  7. ^ Юнг, Гэри (25 мая 2002 г.). "Не сдаваться". Хранитель. Получено 16 декабря 2018.
  8. ^ а б c Смит, Динития (23 января 2007 г.). «Карьера в литературе, 50 лет и счет». Нью-Йорк Таймс. Получено 30 июн 2015.
  9. ^ Италия, Гилель (6 мая 2011 г.). "Роберт Лумис, редактор журнала Styron, Angelou, уходит в отставку". Вашингтон Таймс. Ассошиэйтед Пресс. Получено 16 декабря 2018.
  10. ^ а б Уокер, стр. 17
  11. ^ Нири, Линн (6 апреля 2008 г.). «В 80 лет Майя Анджелоу размышляет о« великолепной »жизни». Национальное общественное радио. Получено 30 июн 2015.
  12. ^ а б c d "Майя Анжелу". Фонд поэзии. Получено 24 августа 2018.
  13. ^ Луптон, стр. 32
  14. ^ Брэкстон, Джоан М. (1999). «Символическая география и психические пейзажи: разговор с Майей Анджелоу». В Джоан М. Брэкстон (ред.). Книга Майи Анжелу "Я знаю, почему поет птица в клетке: история болезни". Нью-Йорк: Oxford Press. п.4. ISBN  0-19-511606-2.
  15. ^ а б c Луптон, стр. 15
  16. ^ Сарлер, Кэрол (1989). «Жизнь в день Майи Анджелоу». В Эллиоте, Джеффри М. (ред.). Беседы с Майей Анджелоу. Джексон, Миссисипи: University Press. п.217. ISBN  0-87805-362-X.
  17. ^ а б "Майя Анжелу, я знаю, почему поет птица в клетке". Всемирный книжный клуб (опрос). Всемирная служба Би-би-си. Октябрь 2005 г.. Получено 16 декабря 2018.
  18. ^ Мур, стр. 55.
  19. ^ а б Лонг, Ричард (1 ноября 2005 г.). «35 человек, которые изменили мир: Майя Анжелу». Смитсоновский журнал. Получено 24 августа 2018.
  20. ^ Луптон, стр. 38–39.
  21. ^ а б c Элс, Хилтон (5 августа 2002 г.). "Певчая птица: Майя Анжелу еще раз взглянула на себя". Житель Нью-Йорка. Получено 24 августа 2018.
  22. ^ Блум, Линн З. (2008). «Жизнь Майи Анджелоу». В Клаудии Джонсон (ред.). Расизм в фильме Майи Анджелоу «Я знаю, почему поет птица в клетке». Детройт, Мичиган: Gale Press. п. 16. ISBN  978-0-7377-3905-3.
  23. ^ Данбар, Пол Лоуренс (1993). Джоан М. Брэкстон (ред.). Собрание стихов Поля Лоуренса Данбара. Шарлоттсвилл: Университет Вирджинии Пресс. п. 102. ISBN  978-0-8139-1438-1.
  24. ^ Алдан, Дейзи (1982). "Обзор Сердце женщины". Мировая литература сегодня. 56 (4): 697. Дои:10.2307/40138309. JSTOR  40138309. Цитируется по Hagen, p. 3.
  25. ^ Хаген, стр. 4
  26. ^ Хаген, стр. 8
  27. ^ Макферсон, стр. 37
  28. ^ Ареснберг, Лилиан К. (1999). «Смерть как метафора для себя». В Джоан М. Брэкстон (ред.). Книга Майи Анжелу "Я знаю, почему поет птица в клетке: история болезни". Нью-Йорк: Oxford Press. п.116. ISBN  978-0-19-511606-9.
  29. ^ Хаген, стр. 7
  30. ^ Анджелоу, Майя (1990). Меня не тронут. Нью-Йорк: Рэндом Хаус. п.5. ISBN  0553354582.
  31. ^ Луптон, стр. 20
  32. ^ Луптон (1999), стр. 131
  33. ^ Lauret, стр. 120
  34. ^ Макферсон, стр. 63
  35. ^ Хаген, стр. 80–82.
  36. ^ Гиллеспи и др., Стр. 103
  37. ^ Хаген, стр. 118
  38. ^ Луптон, стр. 98
  39. ^ Cudjoe, стр. 22
  40. ^ а б Макферсон, стр. 82
  41. ^ а б Cudjoe, стр. 8
  42. ^ Хаген, стр. 87
  43. ^ а б Хаген, стр. 92
  44. ^ Хаген, стр. 89
  45. ^ Cudjoe, стр. 21 год
  46. ^ Хаген, стр. 103
  47. ^ Луптон, стр. 118
  48. ^ Луптон, стр. 120–121.
  49. ^ а б Луптон, стр. 121
  50. ^ Хаген, стр. 104–105.
  51. ^ Макферсон, стр. 91
  52. ^ Макферсон, стр. 92
  53. ^ Макферсон, стр. 93
  54. ^ Хаген, стр. 102
  55. ^ Хаген, стр. 103–104.
  56. ^ Луптон, стр. 139
  57. ^ а б Макферсон, стр. 105
  58. ^ Макферсон, стр. 107.
  59. ^ Луптон, стр. 152
  60. ^ Макферсон, стр. 113
  61. ^ Луптон, стр. 154
  62. ^ Гиллеспи и др., Стр. 69
  63. ^ Lupton, стр. 156–157.
  64. ^ Всем детям Бога нужна дорожная обувь, часть 1 (Ролик на YouTube). Конни Мартинсон говорит о книгах. Получено 28 августа 2018.
  65. ^ Анжелу, стр. 152
  66. ^ а б Хаген, стр. 109
  67. ^ Всем детям Бога нужна дорожная обувь, часть 2 (Ролик на YouTube). Конни Мартинсон говорит о книгах. Получено 28 августа 2018.
  68. ^ а б Луптон, стр. 140
  69. ^ Луптон, стр. 155
  70. ^ а б Луптон, стр. 156
  71. ^ Манора, стр. 359
  72. ^ а б Lauret, стр. 98
  73. ^ а б c Манора, стр. 374
  74. ^ Нири, Линн (4 июня 2008 г.). «В 80 лет Майя Анджелоу размышляет о« великолепной »жизни». энергетический ядерный реактор. Получено 29 августа 2018.
  75. ^ Lauret, стр. 97
  76. ^ а б Манора, стр. 367
  77. ^ Манора, стр. 368
  78. ^ Манора, стр. 370
  79. ^ Cudjoe, стр. 20
  80. ^ а б c Макферсон, стр. 14
  81. ^ Луптон, стр. 11
  82. ^ Луптон, Мэри Джейн (1989). «Поющая черная мать». В Джоан М. Брэкстон (ред.). Книга Майи Анжелу "Я знаю, почему поет птица в клетке: история болезни". Нью-Йорк: Oxford Press. п.131. ISBN  978-0-19-511606-9.
  83. ^ Луптон, стр. 49
  84. ^ Хаген, стр. 90
  85. ^ Гиллеспи и др., Стр. 31 год
  86. ^ а б Кояна, стр. 35 год
  87. ^ а б c Кояна, стр. 36
  88. ^ Кояна, стр. 36–37.
  89. ^ Кояна, стр. 37
  90. ^ Кояна, стр. 38
  91. ^ Ангелу, Майя (1993). Я бы ничего не взял в путешествие сейчас. Нью-Йорк: Рэндом Хаус. п.2. ISBN  978-0-394-22363-6.
  92. ^ Бюргер, Мэри (1979). «Образы себя и расы в автобиографиях чернокожих женщин». В Roseann P. Bell; и другие. (ред.). Прочные черные мосты. Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday. п.115. ISBN  978-0-385-13347-0.
  93. ^ а б О'Нил, Сондра (1984). «Реконструкция составного Я: новые образы чернокожих женщин в продолжающейся автобиографии Майи Анджелоу». В Мари Эванс (ред.). Чернокожие писательницы-писательницы (1950–1980): критическая оценка. Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday. п.26. ISBN  978-0-385-17124-3.
  94. ^ Кояна, стр. 42
  95. ^ а б Макферсон, стр. 121
  96. ^ Хаген, стр. 58
  97. ^ Макферсон, стр. 120
  98. ^ Луптон, стр. 99
  99. ^ а б Макферсон, стр. 81 год
  100. ^ Луптон, стр. 99–100.
  101. ^ Макферсон, стр. 85
  102. ^ Луптон, стр. 128–129
  103. ^ Анджелоу, Майя (1981). Сердце женщины. Нью-Йорк: Рэндом Хаус. п.1. ISBN  978-0-553-38009-5.
  104. ^ Луптон, стр. 118–119.
  105. ^ а б Луптон, стр. 117
  106. ^ Луптон, стр. 119
  107. ^ Плинтон, Джордж (2009). «Майя Анджелоу: Искусство фантастики (1990)». The Paris Review Interviews, IV. Нью-Йорк: Парижское обозрение. п. 255. ISBN  978-0-312-42744-3.
  108. ^ Макферсон, стр. 104
  109. ^ Анжелу, стр. 208
  110. ^ Луптон, стр. 145
  111. ^ Луптон, стр. 163
  112. ^ Элам, Патрисия (май 2002 г.). «Последняя торжественная песня». Новый кризис. 109 (3): 49.

Процитированные работы

  • Cudjoe, Селвин (1984). «Майя Анжелу и автобиографическое заявление». В Чернокожие писательницы-писательницы (1950–1980): критическая оценка, Мари Эванс, изд. Гарден-Сити, штат Нью-Йорк: Doubleday. ISBN  978-0-385-17124-3
  • Хаген, Лайман Б. (1997). Сердце женщины, разум писателя и душа поэта: критический анализ произведений Майи Анджелоу. Лэнхэм, Мэриленд: Издательство университета. ISBN  978-0-7618-0621-9
  • Луптон, Мэри Джейн (1998). Майя Анжелу: надежный компаньон. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. ISBN  978-0-313-30325-8
  • Манора, Иоланда М. (2005). «« Для чего ты смотришь на меня? Я не для того, чтобы остаться »: смещение, нарушение и субъективность черной женщины в« Я знаю, почему поет птица в клетке ». Женские исследования 34, нет. 5: 359–375
  • Макферсон, Долли А. (1990). Порядок вне хаоса: автобиографические произведения Майи Анджелоу. Нью-Йорк: Издательство Питера Ланга. ISBN  978-0-8204-1139-2