Токенизм - Tokenism

Токенизм это практика делать лишь поверхностные или символические попытки быть включающий членам группы меньшинств, особенно путем набора людей из недостаточно представленных групп, чтобы создать видимость расовый или же половое равенство внутри рабочей силы.[1][2][3] Усилия по включению символического сотрудника в штат обычно направлены на создание впечатления социальной инклюзивности и разнообразие (расового, религиозного, сексуального и т. д.), чтобы избежать обвинений в дискриминация.[4]

История

Социальная концепция и практика занятости токенизм стало понятно в популярная культура США в конце 1950-х гг.[нужна цитата ]. Перед лицом расовая сегрегация, токенизм возник как решение, которое, хотя и прилагало серьезные усилия, только признало проблему, но не решило ее.[5] В книге Почему мы не можем ждать (1964), гражданские права активист Мартин Лютер Кинг младший. обсудили тему токенизма и то, как он представляет собой минимальное принятие черные люди к Основной поток общества США.[6]

Когда его спросили о выгодах Движение за гражданские права в 1963 г., права человека активист Малькольм Икс ответил: «Какие выгоды? Все, что у вас есть, это токенизм - один или два Негры на работе или за обеденным столом, так что остальные будут молчать ».[7][8]

В области психология, более широкое определение токенизма - это ситуация, в которой к члену особой категории обращаются иначе, чем к другим людям. Характеристики, которые делают интересующего человека токеном, могут быть восприняты как недостаток или преимущество, как поддерживает Вацлав Линьков. В позитивном свете этих разных людей можно рассматривать как экспертов в своей расовой / культурной категории, ценимых навыках или с другой точки зрения на проект. Напротив, токенизм чаще всего рассматривается как недостаток из-за остракизм отобранного образца группы меньшинства.[9] Линьков также приписывает недостатки в психологии культурному и числовому токенизму, случаям, которые изменились в том, что касается ценности экспертных знаний, и их влиянию на распространение информации, которая не отражает все возможные факты.[9]

Как отмечает писательница Рене Козье, чернокожие персонажи как первые умирающие персонажи были впервые обнаружены в голливудских фильмах ужасов 1930-х годов. Церемонии вручения Оскара подвергались критике из-за недостаточного представительства цветных людей, поскольку критики указывали на нехватку меньшинств, номинированных на премии, особенно в 2015 и 2016 годах, когда не было номинировано ни одного цветного актера. Примерно в это же время меньшинства составляли 12,9% главных ролей в 163 фильмах, опрошенных в 2014 году, согласно отчету о разнообразии Голливуда за 2016 год.[10]

На телевидении

Токенизм на телевидении может быть любым актом включения меньшинства в микс для создания своего рода публично просматриваемого разнообразия. Расовый раскол на телевидении присутствует с момента первого телешоу, в котором принимали участие представители меньшинств, Амос и Энди (1928–1960) в 1943 году. Независимо от того, является ли символический персонаж стереотипным или нет, символизм может инициировать целое предвзятое восприятие мысли, которое может противоречить тому, как люди видят определенную расу, культуру, пол или этническую принадлежность.[11] От Huffington Post, Америка Феррера заявляет: «Токенизм заключается во вставке различных символов, потому что вы чувствуете, что должны; истинное разнообразие означает написание персонажей, которые не определяются только цветом их кожи, и подбор правильного актера на роль ". [12]

Этническое и расовое представительство на телевидении зарекомендовало себя как образовательная основа для информирования массовой аудитории. Однако символизм ведет к узкому представлению групп меньшинств, и эта тенденция часто приводит к тому, что персонажи меньшинств выставляются в негативной или стереотипной моде.[13] Исследования, проведенные еще в 1970-х годах, предполагают раннее признание и неодобрение символизма и его влияния на восприятие групп меньшинств, в частности, на восприятие афроамериканцев. Токенизм, казалось, использовался как быстрое средство для полного отсутствия основных / повторяющихся ролей меньшинства на телевидении, но в его искаженном представлении не хватало места для полностью независимых и позитивных ролей. В течение этого десятилетия основные вещательные сети включая NBC и ABC общее соотношение белых и черных персонажей составляло 10: 1, причем на гораздо меньшем поле были повторяющиеся афроамериканские символы. При этом представительство афроамериканок было намного меньше. Использование этих символических персонажей часто изображало афроамериканцев в качестве помощников своих белых коллег.[14] Исследования, проведенные на символических этнических персонажах в новом тысячелетии, показали, что представительство мужчин увеличилось в количестве, но не улучшилось в негативном изображении. Статистика символических этнических персонажей по-прежнему указывает на токсическую мужественность афроамериканских мужчин; угрожающе сильные стереотипы афроамериканок; гиперсексуальность афроамериканок и азиаток; а также женственные черты азиатских мужчин и мужчин других расовых меньшинств.[15]

В последние десятилетия о токенизме на телевидении говорили под другим углом. Например, токенизм анализировался в статье, посвященной действиям в телешоу. Скандал (2012–2018 гг.). Хотя сегодня во многих популярных телешоу много чернокожих главных героев, в статье Стефани Л. Гомес говорится о Керри Вашингтон в качестве Оливия Поуп. Гомес сравнивает образ Оливию Поуп с тремя тропы чернокожих женщин, "рабыня", "помощь" и "иезавель."[16]

CW шоу 100 получил критику в связи с утверждениями о символизме использования меньшинств в шоу. В статье 2017 года Журнал Affinity отметил, что персонаж Линкольна присоединился к образцу «страшного черного человека», прежде чем он был более очеловечен своим белым любовным интересом, а затем в конечном итоге убит. Рэйвен Рейес гиперсексуализировали или пытали во время своего экранного времени. Уэллс Джаха убит в первом сезоне. Единственное ЛГБТ-представление, включенное в шоу, - это когда персонажи Кларк и Лекса становятся предметом, но Лекса вскоре убита из-за шока.[17]

В 2012 году Acura объявили кастинг для своего рекламного ролика, где заявили, что главным действующим лицом должен быть «симпатичный, дружелюбный, не слишком темный» афроамериканец.[18][19]

В прессе

Как и на телевидении, токенизм в СМИ со временем изменился, чтобы соответствовать событиям реальной жизни. В период 1946-87 гг. Еженедельный журнал The Житель Нью-Йорка был проанализирован, чтобы определить, как часто и в каких ситуациях чернокожие изображались в разделе карикатур журнала. За 42 года исследований в мультфильме был только один черный главный герой из США, в котором раса не была главной темой, раса вообще не имела никакого значения. Во всех мультфильмах с древнейших времен чернокожие США изображались в стереотипных ролях. В конце 1960-х - начале 1970-х годов мультфильмы были в основном на расовую тематику и изображали черных в «символических» ролях, где они присутствовали только для того, чтобы создать ощущение инклюзивности.[20]

Токенизм появляется в рекламе, а также в других подразделах крупных СМИ. Токенизм интерпретируется как усиление тонкого представления меньшинств в рекламе. Исследования показали, что, помимо других расовых меньшинств, американцы азиатского происхождения становятся объектом внимания рекламных компаний для обеспечения разнообразия актеров, но, скорее всего, они представляют собой этническое меньшинство, которое оказывается на заднем фоне рекламы.[21][неосновной источник необходим ]

На рабочем месте

А Гарвардская школа бизнеса профессор, Розабет Мосс Кантер еще в 1993 году утверждал, что условный сотрудник обычно является частью «социально ориентированной группы» сотрудников, принадлежащих к меньшинство что составляет менее 15% от общей численности сотрудников на рабочем месте. [22]

По определению известно, что на рабочем месте мало сотрудников-токенов; таким образом, их предполагаемая высокая известность среди персонала заставляет их выполнять свою работу в соответствии с более высокими стандартами качества и объема производства и вести себя ожидаемым, стереотипным образом. [22] Учитывая небольшую группу условных сотрудников на рабочем месте, индивидуальная идентичность каждого условного человека обычно не уважается доминирующей группой, которая применяет к ним стереотипную роль как средство социального контроля на рабочем месте. [22]

Исследования, сравнивающие влияние гендерного и расового символизма на людей, показывают, что практика символизма может точно предсказать условия на рабочем месте для представителей расовых меньшинств.[23]

Согласно одному исследованию, расовые меньшинства также испытывают повышенное давление на производительность, связанное с их расой и полом; однако многие сообщили, что расовые проблемы встречаются чаще, чем гендерные.[24]

В своей работе о символизме и гендере профессор Кантер сказала, что проблемы, с которыми сталкиваются женщины в профессиях, где доминируют мужчины, объясняются исключительно неравномерным соотношением мужчин и женщин в этих профессиях. [22]

В политике

В политике обвинения в символизме могут возникать, когда политическая партия выдвигает кандидатов из недопредставленных групп, таких как женщины или расовые меньшинства, в гонках, в которых партия имеет мало шансов на победу или вообще не имеет их, при этом прилагая ограниченные или не прилагая никаких усилий для обеспечения того, чтобы такие кандидаты имели аналогичную возможность выиграть выдвижение в гонках, где вечеринка безопасна или благоприятна.[25] Кандидаты в «токены» часто представлены как бумажные кандидаты, в то время как при выдвижении на конкурентные или безопасные места по-прежнему предпочтение отдается членам группы большинства.[26]

Конечным результатом такого подхода является то, что список кандидатов от партии сохраняет видимость разнообразие, но члены группы большинства по-прежнему чрезмерно представлены в партийной собрание после выборов - и, таким образом, существенного прогресса в направлении большего включения недопредставленных групп фактически не произошло.[26]

В художественной литературе

Смотрите также: Волшебный негр и Стереотип § Роль в искусстве и культуре

В художественной литературе символический персонаж существует только для достижения минимального соответствия нормальности, предполагаемой для общества, описанного в рассказе. Писатели также используют символический символ, чтобы на словах соблюдать правила и стандарты, которых они не придерживаются, например, подчиняясь анти-расизм политики, включив символического персонажа из числа этнических меньшинств, который не имеет истинной повествовательной функции в участок и обычно стереотип персонаж.

В художественной литературе символические персонажи представляют группы, которые отличаются от нормы (обычно определяются как белый гетеросексуальный мужчина) и в противном случае исключаются из рассказа. Символ токена может быть основан на этническая принадлежность (т.е. чернить, Латиноамериканец, Азиатский ), религия (т.е. Еврейский, Мусульманин ), сексуальная ориентация (т.е. гомосексуалист ) или пол (обычно женский персонаж в преимущественно мужском составе). Символические персонажи обычно являются второстепенными персонажами и, как таковые, обычно одноразовые и исключаются из повествования в начале истории, чтобы усилить драму, сохранив при этом главных героев.[27][28]

В большинстве современных кино и телевидения включение символических персонажей обычно неправдоподобно замечено в исторических условиях, где раса такого человека была бы немедленно замечена.[29] Обычно другие персонажи склонны обращаться с символическими персонажами так, как будто их не волнует их раса или этническая принадлежность. Заметные исключения из этой практики включают рассказы, основанные на истории, и рассказы, непосредственно касающиеся расизма.[30][31] В Южный парк персонаж Жетон черный ссылка на это.[32]

В кино

С момента выхода оригинальной шестерки Звездные войны фильмы, было много дискуссий, особенно в Твиттере и Reddit, по поводу использования токенизма.[33][34][35] Характер Лэндо Калриссиан (изображаемый Билли Ди Уильямс ) и Мейс Винду (изображаемый Сэмюэл Л. Джексон ) были названы двумя человеческими персонажами расового меньшинства, которые появляются на экране. Лэндо был одним из первых чернокожих персонажей научно-фантастического фильма того времени. Адилифу Нама заявил, что этот персонаж является «формой символизма, придающей одному из самых оптимистичных взглядов на расовую принадлежность к жанру, который исторически исключал представление чернокожих».[34]

Когда выходит первый фильм из новейшей части франшизы, Пробуждение силы, вышедшая в 2015 году, разговор изменился.[36] Если в прошлых двух трилогиях главными тремя героями были два белых мужчины и белая женщина, то в новой трилогии главное трио состоит из черного человека (Джон Бойега), испаноязычного мужчины (Оскар Айзек) и белой женщины (Дейзи). Ридли).[36] Хотя каноническая расовая принадлежность была более заметной, фанаты вызвали негативную реакцию на состав главного черного штурмовика.[36]

Дисней также подвергся критике со стороны как членов ЛГБТК +, так и фанатов после того, как они начали использовать в своих фильмах небольшие гей-моменты Мстители: Финал, Вперед, Восхождение Скайуокера. Первый спор возник после того, как Дисней сказал, что Лефу в живом действии «Красавица и чудовище» будет геем только потому, что это будет второстепенная танцевальная сцена в конце фильма. Много[ВОЗ? ] обвинили Дисней в квирбейтинг.

Смотрите также

Рекомендации

Примечания

  1. ^ «токенизм: определение токенизма в Оксфордском словаре». Оксфордские словари онлайн.
  2. ^ "токенизм, сущ." Оксфордский словарь английского языка.
  3. ^ «Токенизм». Reference.com.
  4. ^ Хогг, Майкл А .; Воан, Грэм М. (2008). Социальная психология. Харлоу: Prentice Hall. С. 368–369. ISBN  978-0-13-206931-1.
  5. ^ Уоллис, Виктор. "Чума токенизма". Получено 6 августа, 2017.
  6. ^ Кинг, Мартин Лютер (1964). Почему мы не можем ждать. Харпер и Роу. ISBN  978-0451527530.
  7. ^ Ломакс, Луи (1963). "Подведение итогов: Луи Ломакс берет интервью у Малкольма Икса". Преподавание американской истории. Получено 4 сентября, 2016.
  8. ^ Фрост, Брайан-Пол; Сиккенга, Джеффри (2003). История американской политической мысли. Lexington Books. п. 689. ISBN  978-0739106242.
  9. ^ а б Линьков, Вацлав. «Токенизм в психологии: стоять на плечах маленьких мальчиков». Интегративная психология и поведенческие науки 48.2 (2014): 143-160. Академический поиск завершен. Интернет. 10 марта 2016 г.
  10. ^ Грин, Эрик. «Голливудский отчет о разнообразии: растущее количество свидетельств того, что более разнообразные актеры помогают чистой прибыли». Новости UCLA. Получено 2018-11-26.
  11. ^ Рада, Джеймс А. (1 декабря 2000 г.). «Новый кусок головоломки: изучение эффектов телевизионных изображений афроамериканцев». Журнал радиовещания и электронных СМИ. 44 (4): 704–715. Дои:10.1207 / s15506878jobem4404_11. S2CID  144441607.
  12. ^ Редактор Каролина Морено; Post, The Huffington (20 мая 2016 г.). "Америка Феррера преодолевает разницу между символизмом и истинным разнообразием"'". Получено 23 января 2017.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  13. ^ Уильямсон, Энди; ДеСуза, Рут (июнь 2006 г.). «Представление этнических сообществ в СМИ». Журнал этнической сети Аотеароа. 1 (1): 20–23. CiteSeerX  10.1.1.515.6283.
  14. ^ Хинтон, Джеймс Л .; Сеггар, Джон Ф .; Northcott, Herbert C .; Фонтес, Брайан Ф. (1974). «Токенизм и улучшение образа черных в теледраме и комедии: 1973». Журнал радиовещания. 18 (4): 423–432. Дои:10.1080/08838157409363756.
  15. ^ Брукс, Дуайт Э .; Хеберт, Лиза П. «Пол, раса и репрезентация в СМИ» (PDF).
  16. ^ Gomez, Stephanie L .; Макфарлейн, Меган Д. (04.05.2017). ""Это (не) обработано ": раса, пол и преломление в скандале". Феминистские медиа исследования. 17 (3): 362–376. Дои:10.1080/14680777.2016.1218352. ISSN  1468-0777. S2CID  152023635.
  17. ^ «Когда репрезентация становится символикой: зачем нам разные творцы». Журнал Affinity. 2017-02-10. Получено 2018-11-26.
  18. ^ Посох, корень. "Acura Casting Call:" Не слишком темные "черные". Корень. Получено 2018-11-23.
  19. ^ «Реклама Acura NSX Super Bowl - Подавать заявку могут только светлокожие чернокожие». TMZ. Получено 2018-11-23.
  20. ^ Тибодо, Рут (1 января 1989 г.). «От расизма к токенизму: меняющееся лицо чернокожих в мультфильмах New Yorker». Общественное мнение Ежеквартально. 53 (4): 482. Дои:10.1086/269168. ISSN  0033-362X.
  21. ^ Тейлор, Чарльз Р .; Стерн, Барбара Б. (1997). "Американцы азиатского происхождения: телевизионная реклама и стереотип" модельного меньшинства ". Журнал рекламы. 26 (2): 47–61. Дои:10.1080/00913367.1997.10673522. JSTOR  4189033.
  22. ^ а б c d Кантер 1993.
  23. ^ Джексон, Памела Брэбой; Thoits, Peggy A .; Тейлор, Ховард Ф. (1995). «Состав рабочего места и психологического благополучия: влияние токенизма на черную элиту Америки». Социальные силы. 74 (2): 543–557. Дои:10.1093 / SF / 74.2.543.
  24. ^ Тернер, Кэролайн Сотелло Вьернес (2002). «Цветные женщины в академической среде: жизнь с множественной маргинальностью». Журнал высшего образования. 73 (1): 74–93. JSTOR  1558448.
  25. ^ Даффи, Эндрю (9 апреля 2011 г.). «Больше женщин, меньше шансов». п. B3. Получено 16 июля 2018.[неудачная проверка ].
  26. ^ а б Кантак, Кристин; Краузе, Джордж А. (2012). Парадокс разнообразия: политические партии, законодательные органы и организационные основы представительства в Америке. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0199891740.
  27. ^ Грей, Сэди (17.07.2008). «Этнические меньшинства обвиняют телепрограмм в символизме». Независимый. Лондон. Получено 2010-03-27.
  28. ^ Картер, Хелен (13 ноября 2002). «Меньшинства обвиняют телевидение и радио в символизме». Хранитель. Лондон. Получено 2010-03-27.
  29. ^ «Ответ Новый Грозовой перевал не игнорирует расизм; он решает его полностью | Комментарий бесплатный». Хранитель. 2011-01-25. Получено 2012-02-13.
  30. ^ «Почему Грозовой перевал вселяет в меня надежду». Хранитель. 2011-01-25. Получено 2012-02-13.
  31. ^ Френч, Филипп (13 ноября 2011 г.). "Грозовой перевал - рецензия | Фильм | Наблюдатель". Хранитель. Получено 2012-02-13.
  32. ^ "Студии Южного парка". Получено 27 января, 2013.
  33. ^ Соседи, Р. Ц .; Ранкин, Сэнди (27.07.2011). Галактика имеет рейтинг G: очерки о детском научно-фантастическом кино и телевидении. Макфарланд. ISBN  978-0-7864-5875-2.
  34. ^ а б Нама, Адилифу (01.01.2010). Черное пространство: воображаемая гонка в научно-фантастическом фильме. Техасский университет Press. ISBN  978-0-292-77876-4.
  35. ^ Броуд, Дуглас; Дейнека, Лия (2012-07-02). Секс, политика и религия в "Звездных войнах: антология". Scarecrow Press. ISBN  978-0-8108-8514-1.
  36. ^ а б c Харрисон, Ребекка (июнь 2019 г.). «Пол, раса и представительство во франшизе« Звездных войн »: введение». Университет Глазго: Журнал медиаобразования. Выпуск 65: 16–19 - через AMES GoogleScholar.

Библиография

внешняя ссылка