Племена Черногории - Tribes of Montenegro

В племена Черногории (Черногорский и сербский: племена Црне Горе / Plemena Crne Gore) или же Черногорские племена (Черногорский и сербский: црногорска племена / Crnogorska Plemena) были историческими племена в областях Старая Черногория, Brda, Старая Герцеговина и Приморье,[A] и были геополитическими единицами Османской империи. Черногория Вилайет (или же Князь-епископство Черногории, 1697–1852), восточная Санджак Герцеговины, части Санджак из Скутари, и Венецианская Албания, территории, которые в ХХ веке были включены в Черногория.

Многие племена объединились в Княжество Черногория (1852–1910). Племенное собрание (збор) Княжества Черногория первоначально официально состояла из двух общин Старой Черногории (Crnogorci, «Черногорцы») и Брда (Brani, «Горцы»). В антропологических исследованиях эти племена делятся на племена Старой Черногории, Брды, Старой Герцеговины и Приморья, а затем на подгруппы (братства / кланы - братство, и, наконец, семьи). Сегодня они богато свидетельствуют социальная антропология и история семьи, поскольку с тех пор они не использовались в официальных структурах (хотя некоторые племенные регионы перекрывают современные муниципальные территории). Группы родства дают ощущение общей идентичности и происхождения.

Источник

Племена в том, что есть сегодня Черногория формировались и развивались в разное время в неоднородном процессе.[1] За организацией племен можно следить во время Османский период.[2] Основным условием образования племени было владение общинной (в основном) пастушеской землей, которую защищало все племя.[1] Соседние племена, а также члены одного и того же племени воевали друг с другом за стада и пастбища.[3] Зима пастбище, катун, была экономической основой, лишенность которой могла угрожать выживанию племени.[3] Племена формировались чаще путем агломерации, чем кровного родства, хотя в племенных преданиях есть свои члены, происходящие от общего предка; Ядро объединяло меньшие группы, которые принимали знания как свои собственные.[3]

По мнению Б. Журжева, племена Старой Черногории, Брды и Старой Герцеговины возникли из катун.[4] В катун была прежде всего родственной организацией, пастыри (влахи) также служат в качестве солдат, то есть также являются военной организацией.[5] В Жупа (уезд), территориальная организация феодальной Государство Неманич, был заменен катун в провинциях, где катун превратились в племена.[5] Будь то через родство катун которые возникли и превратили несвязанные элементы в одну основную группу, предположительно связанную кровью, или объединив семьи без навязанной кровной ассоциации, они внесли элементы своей родственной организации и военной демократии в племена, возникшие на руинах феодальной территориальной организации.[5]

Организация

Племена (Plemena, петь. Pleme) были территориальными и социально-политическими единицами, состоящими из кланов (братство, петь. братство) в исторической Черногории.[6] Племена не обязательно являются родственниками, поскольку они служат только геополитической единицей. Особенно большой автономией племена пользовались в период со второй половины 15 века до середины 19 века. Первоначально они записывались как катуны - базовая социальная и этническая структура валахов, не всегда однородная по крови, на которой была голова катунар - вождь племени.[7] С Славянизация, бывший катуны стали называть Plemena (имеется в виду как племя, так и клан), а катунар стал славянским Войвода или же кнез.[8] После османской оккупации относительная изоляция друг от друга и отсутствие централизованной власти сделали их местными самоуправляющимися единицами.[6]

Кланы или братства (братство) находятся патрилокальный родственные группы, которые обычно прослеживают свое происхождение от определенного предка мужского пола и имеют одну и ту же фамилию.[6] В братство является экзогамный группа.[9] Имена братств происходят от имен, прозвищ или профессии предка. В большинстве случаев брак в братство запрещено независимо от биологической дистанции между будущими супругами. Однако это не относится к некоторым более крупным братствам, которые иногда допускают эндогамные браки, если генеалогическое расстояние между супругами достаточно велико.[нужна цитата ] На войне члены братство (братственичи) были вынуждены встать вместе. Размер таких отрядов варьировался от 50 до 800 воинов (1893 г.).[10] Через время братство разделится на более мелкие подразделения и получит отдельные названия. Современные фамилии черногорцев обычно происходят от этих более мелких единиц. Члены, как правило, хранят свою семейную историю, и многие могут перечислить линию предков к создателю братство.

Отношения между племенем и братством рыхлые.[нужна цитата ] Во времена племенной автономии братства обычно долгое время концентрировались в одном и том же месте и поэтому составляли часть племени. Различные братства, проживавшие на территории одного племени, часто не были связаны друг с другом. Новое братство могло быть создано (и часто было), если незнакомец искал убежища, обычно из-за конфликта с османскими властями или из-за кровной мести внутри племени.[11]

Племена были важным институтом в Черногории на протяжении всей ее современной истории и создания государства. У каждого племени был вождь, и все они вместе составляли «собрание» или собрание (збор или же Skupština). Племенное собрание избрало владика (епископ-правитель) из образцовых семей, которые с 15 века были главными фигурами в сопротивлении османским набегам.[12] Объединение племен (и смягчение кровной мести) было их основной целью, но результаты ограничивались узкой сплоченностью и солидарностью.[13]

Культура

Динарское общество горных пастухов имело патриархально-героическую культуру с эндемической культурой насилия, вызванной выживанием в нищете на бесплодной местности, изоляцией от городов и образования и сохранением племенных структур.[14] Неграмотность была обычным явлением, и народные песни имели большее влияние на нравственные нормы по сравнению с православным религиозным учением.[15] Острые столкновения отца и сына были обычным явлением, поскольку жестокое самоутверждение вызывало уважение. Данило Медакович в 1860 г. отметил парадокс динарских мужчин: «Он столь же храбр в бою, как и боится суровых властей. Суровые власти могут превратить его в настоящего раба», что приводит к готовности сражаться, но не к настоящей политической свободе.[16] Партизанская война также оказала негативное влияние на соблюдение законов, поскольку грабежи и грабежи составляли важную часть экономического дохода.[17] Суровая черногорская жизнь отражена в Горный венок (1847).[18]

Кланы часто вступали в межплеменные конфликты и кровную месть (крвна освета ).[15] Сотрудничество с внешним врагом (османы, австрийцы) против внутреннего не было редкостью, поскольку Милован Джилас Рассказывает: «Мы, черногорцы, злились не только на врага, но и друг на друга».[15] Джилас в своих детских воспоминаниях описал кровную месть и последующую месть как «долг, который мы заплатили за любовь и жертвы, которые наши предки и соплеменники несли для нас. Это была защита нашей чести и доброго имени, а также гарантия наших девушек. .Это была наша гордость перед другими; наша кровь не была водой, которую кто-либо мог пролить ... Это были столетия мужской гордости и героизма, выживания, материнского молока и клятвы сестры, погибших родителей и детей в черном, радости и песен превратились в тишину и плач. Это было все, все ".[19] Хотя и делала жизнь несчастной, «угроза вендетты помогала удерживать людей в браке ... отдельные племена оставались жизнеспособными в качестве политических единиц в рамках системы вендетты, потому что перемирие обычно могло быть заключено, когда это было необходимо».[20]

В современных переписях Черногории потомки идентифицируются как Черногорцы, Сербы, этнические мусульмане и Боснийцы, и Албанцы.

Организационная структура значительно различается между кланами и племенами. Традиционно Войвода считался высшим авторитетом в племени. Однако назначение на такую ​​должность также разошлось между кланами и эволюционировало с течением времени. В некоторых племенах должность была наследственной и не обязательно переходила от отца к сыну, а в некоторых была выборной. Племена Старой Черногории редко имели воеводы до 18 века. Таким образом, власть была в руках местных кнез (аналогично Англосаксонский Esquire ). Племена нагорья назначали воеводы с середины 15 века, а племена Старой Герцеговины начали эту практику столетием позже. Воевода имел право представлять племя в целом, и, таким образом, его преданность османам или принцам-епископам Черногории, даже провозглашение себя независимым, определяла политический курс племени. С более сильной центральной властью воеводства постепенно были признаны своего рода дворянством в Черногории, и правитель имел право лишить их титула. Этот исторический процесс заложил основу для создания современной Черногории, которая превратилась в страну из свободной федерации племен на рубеже 18/19 века. Название кнез постепенно исчезло, и его заменили на Сардар (похожий на Считать, но ниже Воевода). В период теократия, высшая религиозная власть была сохранена за Игумен о некоторых средневековых монастырях, которые племя считало своими собственными и для которых оно развивало культ поклонения. Морача является особым примером, так как он служил местом сбора как племен Ровчани, так и Морачани, а также до начала XIX века Васоевичей, которые позже развили свой собственный культ после Журневи Ступови.

История

Фон

Каждое племя имеет сложное историческое и географическое происхождение. В средние века славянскому населению удалось культурно ассимилировать коренных романизированных потомков «иллирийских» племен. Племенные названия (в том числе несколько неславянских) оставили след в топонимии Черногории и соседних стран. Что касается исторических записей с разбивкой по возрасту и свидетельств, показано, что, по крайней мере, между 14 и 15 веками многие племенные миграции в Черногорию из Косово, Метохия, Албания, Босния и Герцеговина состоялся.[21]

Ранний современный период

В 1596 г. вспыхнуло восстание в Белопавличи, затем распространить на Дробнячи, Никшич, Пива и Гацко (видеть Сербское восстание 1596–1597 гг. ). Он был подавлен из-за отсутствия иностранной поддержки.[22]

В 1689 г. вспыхнуло восстание в Пипери, Ровка, Белопавличи, Братоножичи, Кучи и Васоевичи, в то же время вспыхнуло восстание в Призрен, Печ, Приштина и Скопье, а затем в Кратово и Крива Паланка в октябре (Восстание Карпоша ).[23]

В 1697 году с избранием Данило И Шчепчевич из племени Негуши как митрополит (владика) Цетинье наследование было ограничено кланом Петрович до 1918 г. (за исключением коротких периодов правления Щепан Мали и Арсение Пламенац ). Поскольку православные епископы не могли иметь детей, официальный титул переходил от дяди к племяннику. Данило I учредил первый свод законов Черногории, суд для разрешения юридических вопросов, и боролся за объединение племен.[12][24]

В 1774 г., в том же месяце смерти А. Щепан Мали,[25] Мехмед-паша Бушати напали на Кучи и Белопавличи,[26] но потерпел решительное поражение и вернулся в Скутари.[25]

Отсутствие межплеменной сплоченности ослабило обороноспособность Черногории в войне с турками, а также провалило централизованную систему, сделав Черногорию отсталой и ограниченной. Петар И Петрович на Цетинском собрании 1787 года впервые удалось успешно объединить древние черногорские племена против османского врага. Результатом были победы и завоевание территорий, особенно Брды, затем в Восточной Герцеговине, в долине Зета, на побережье от Бара к югу от Улциня,[24] взяв под контроль больше племен. Однако из-за предыдущего сербского влияния в этих частях,[24] эти племена восставали, если Цетинье предпринимало попытки обложить их налогом. Хотя большинство из этих семи племен были объединены в 1796 году, Ровчаны и Морачаны - только в 1820 году, а Васоевичи - в 1858 году. От этих племен позже произошли Karađore (Васоевичи) и Милош Обренович (Братоножичи).[27]

В 1789 г. Йован Радонич Губернатор Черногории второй раз писал императрице России: "Теперь все мы, сербы из Черногория, Герцеговина, Banjani, Дробнячи, Кучи, Пипери, Белопавличи, Зета, Клименти, Васоевичи, Братоножичи, Печ, Косово, Призрен, Арбания, Македония принадлежат вашему превосходительству и молитесь, чтобы вы, как наша добрая мать, прислали князя Софроние Югович-Маркович."[28]

19 век

После Первое сербское восстание вспыхнули (1804 г.), небольшие восстания вспыхнули также в Дробняци (1805 г.), Ровка и Морача.[29]

Князь-епископ Петр I (1782-1830 гг.) обратился за помощью к России в 1807 г., чтобы создать новую сербскую империю с центром в Черногории.[30] Он вел успешную кампанию против бей из Босния в 1819 г .; отражение османского вторжения из Албании во время Русско-турецкая война привело к признанию суверенитета Черногории над Пипери.[31] Петар мне удалось объединить Пипери, Кучи и Белопавличи в его состояние.[31] В 1847 году разразилась гражданская война, в которой Пипери и Црмница пытались отделиться от княжества, охваченного голодом, и не могли облегчить их пайками османов, сепаратисты были подавлены, а их главарь расстреляна.[32] Среди Крымская война в Черногории возникла политическая проблема; Данило I дядя, Джордж, призвал к еще одной войне против османов, но австрийцы посоветовали Данилу не браться за оружие.[33] Против Данила был составлен заговор, который возглавили его дяди Георгий и Перо Ситуация достигла апогея, когда османы разместили войска вдоль герцеговинской границы, провоцируя горцев.[33] Некоторые призвали атаковать Бар другие совершили набег на Герцеговину, и недовольство подданных Данило настолько возросло, что Пипери, Кучи и Белопавличи, недавние и все еще не спланированные приобретения, провозгласили себя независимым государством в июле 1854 года.[33] Данило был вынужден принять меры против повстанцев в Брде, некоторые перешли на территорию Турции, а некоторые подчинились и должны были заплатить за гражданскую войну, которую они вызвали.[33]

Петар II Петрович-Негош дальнейшее объединение черногорских племен, формирование государственной структуры и независимость Черногории в 1878 году, а также солидарность с Сербией и Сербией.[34] Хорватский историк Иво Банак утверждает, что из-за сербского православного религиозного и культурного влияния черногорцы потеряли из виду свое сложное происхождение и считали себя сербами.[35] Как и во времена Данила I, пропагандировался физическое преследование мусульманского населения, что также входило в религиозное определение черногорской идентичности.[36]

20 век

Расширение Черногории (1830–1944).

В 1904 году Никола I Петрович-Негош реорганизовал Черногорское княжество в «капитанства», каждый из которых был организован на уровне племен. Каждый нахиджа имел своего старейшину (из соответствующего племени). На собрания племен регулярно приходили все взрослые мужчины из соответствующего клана. «Генеральное собрание Черногории» было высшим политическим органом и посредником между черногорским народом и властями Османской империи. В его состав входили вожди всех племен Черногории.[нужна цитата ]

Территориальная экспансия Черногории продолжалась, и после Балканские войны (1912–13), он включал значительные части Герцеговины, Сербии и Албании.[36] С 1880 года амбиции Николы I столкнулись с амбициями Обренович и Караджорджевич династия во главе сербов. Черногорский национализм (федерализм) в конечном итоге пострадал от политической активности молодых черногорцев, проживающих в Сербии.[36] Вовремя Подгорица Ассамблея (1918 г.), который решил судьбу Черногории как независимого государства (поддержанного Зелень ) или объединенная часть Королевство Сербия (при поддержке Белые), племена разделились даже внутри. Зеленые состояли из высокогорных племен Морачани, Пипери и Ровчи, катунские кланы Белице, Цетинье, Цвето и Куче и герцеговинские племена Никшичи и Рудинджани. Зеленые этнически заявили о себе как о Сербы, но не поддержали то, что они видели, как аннексию черногорского государства сербами.[37] Однако в конце концов победили белые при поддержке остальных племен.

В течение Вторая Мировая Война, племена были внутренне разделены в основном между двумя сторонами Четники (Сербский роялисты ) и Югославские партизаны (коммунисты ), которые боролись друг с другом за власть Югославия. В результате конфликт распространился внутри племенных и клановых структур.[16][38]

Антропология

Влахи

Чешский историк Константин Йозеф Йиречек (1918) считали, что население Дукля было очень смешанным населением недавно прибывших славян и пожилых людей, таких как албанцы и румыны.[39] Хорватский историк Милан Шуффлей (1925–1927) считали, что влахско-албано-черногорский симбиоз прослеживается в этимологии названий, в Пипери, Могуши, Кучи, а также фамилии с суффиксом "-ул" (Градул, Радул, Сербул, Владул) и топонимические названия гор, Дурмитор и Посетитель.[40] Сербский историк Владислав Шкарич (1918) считал, что многие имена братства, такие как Сарапи, Радомани и другие в Черногории, принадлежали мигрантам из центральной Албании, а Букумири из Братоножичи, Ваймеши из Васоевичи Ибалджи из Герцеговины происходил из северной Албании.[40] Сербский этнолог Йован Цвиджич (1922) отметили славянскую ассимиляцию и миграцию многих групп Матаруге, Macure, Мугоши, Кричи, Španji, Ići и другие валахи, которые упоминались как братства или племена. Он считал, что все Горни («высшие») племена жили в частях нынешних сербских племен в Brda и Старая Герцеговина, и что многие группы были ассимилированы в племена Пипери, Кучи, Братоножичи, Белопавличи среди других, которые сохранили свое старое имя.[39] Американский культурный антрополог Кристофер Бём заявили, что некоторые кланы произошли от праславянского иллирийского населения современной Черногории, в то время как большинство кланов имели славянское происхождение, либо с самых ранних Серб поселенцев или более поздних сербских иммигрантов, которые прибыли в этот район из соседних регионов во время Османский управлять Балканами.[11]

Хорватский лингвист Петар Скок (1918–1919), исследуя рагузанские документы XV века, отметил, что на территории Жабляк и Столац существовал определенный домен под названием донжи Власи или же Vlachi inferiores («нижние валахи»), и, таким образом, где-то должен был существовать Горни Власи («верхние валахи»), не упомянутые в документах; он полагал, что это могло быть расположено в сегодняшней Катунской нагии в Черногории, что, вероятно, относилось к Catunos/Катуни Чернагор с 1435 г.[41]

Йован Эрделянович говорил об объединении сербов (славян) и валахов и отмечал, что на более ранней стадии формирования динарских племен сербские и сербизированные туземные братства объединились в племенную единицу под одним именем.[42]Йован Цвиджич отметил неопределенность в отношении того, всегда ли термин «влах» в средневековой Сербии и других частях использовался для настоящих влахов или также для сербских пастухов, поскольку термин постепенно приобрел вторичное значение «пастырь», независимо от этнической принадлежности. По словам хорватско-албанского историка Зефа Мирдита (2009), некоторые сербские ученые, такие как Д. Журнев (1951), часто полностью отвергали этническую уникальность валахов, считали их только социальной категорией и провозглашали их сербами или славянами, несмотря на то, что влахи были всегда упоминался как, согласно Мирдите, подлинная этническая принадлежность в средневековых записях до 16 века.[43] Франц Бабингер (1951) также выступили против точки зрения Журнева.[43] Черногорский этнолог Петар Шобайич заявил, что первые славянские поселенцы в районе Зеты смешивались с местными романизированными иллирийскими аборигенами и славянизировали их, хотя и принимали племенные имена аборигенов (Шпаньи, Матагужи, Матаруги, Малоншичи, Макуре, Букумири, Кричи). Позднее сербские поселенцы вступили в конфликты с этими ранними смешанными племенами, что в конечном итоге привело к уничтожению последних и формированию новых более сильных племен.[44]

Сербский историк Иван Божич указал, что славянизация не была завершена в 15 веке, и что современники четко разграничили славян и тех, кто был валахами / морлахами или включал влахов примесь, а также проследили вклад влахов в Черногорию.[24] Сербский историк Сима Жиркович (1968–1973) отметили, что на протяжении всего средневековья Влах использовался в качестве этнического термина в греческом, албанском, болгарском, латинском, саксонском языках, и, хотя они были почти лингвистически славянскими и культурно адаптированы к окружающей среде, их отделение от других славян в документах показывает их различное происхождение, экономическую деятельность и статус, и что они были не полностью приняты как члены одного этнического и социального общества.[45] В записях XIV века из Которский залив, термин Влах (Нос Влачи, диплом Vlachis, dictorum Vlacorum) имел этническое значение наряду со славянами и турками, согласно Зефу Мирдита (2009). Черногорский историк Шпиро Кулишич (1980) считали, что в деловых договорах необходимо установить личность собеседника, в том числе этническую и местную.[39] В 1296 году жители Чекличи были идентифицированы как влахи (Р. Ковиянич, 1963).[39]

Иречек утверждал, что в Рагузанских документах катуны и влахи (пастухи) были описаны как часть племени, а не как все племя.[46] Сербский антрополог Петар Влахович (1996) утверждал, что славяне, поселившиеся к VII веку, вступили в контакт с остатками римлян (валахов), которые позже стали составной частью всех балканских народов. Хотя старое балканское население долгое время сохраняло свои особенности, оно не оказало большего влияния на славянские племенные общины. Часть старого балканского населения, считавшего себя римскими наследниками, раньше славян ушла из внутренних районов в прибрежные города. Тем временем римляне (валахи), оставшиеся в горах, стали подданными славян. Эти горные влахи по своей численности и по культуре не оказали заметного влияния на развитие общества и в меньшей степени на формирование особого этноса. Влияние римского населения в городах Зета было невелико, что видно также из сербских королевских хартий XIII и XIV веков, в которых упоминаются этнические группы сербов, латинян, арбанаси и влахов, а порядок свидетельствует об их численности. ; албанцы, которых не могло быть много, были больше, чем валахи. По его словам, название Влах также обозначала профессию пастуха, потому что наряду с этническими валахами были славянские пастухи, которых называли «валахи» не по этническому, а по экономическому статусу. Славянская географическая номенклатура, за исключением незначительных случаев, является определенным подтверждением, поскольку славяне селились вдоль дорог и рек, а также катуны.[47]

Племена

Смотрите также: Старая Черногория; Брда, Черногория; Старая Герцеговина; Санджак; и Черногорское побережье
Племена Старая Черногория.

Сербский географ Йован Цвиджич перечислил 21 племя на территории Старая Черногория, 7 дюйм Brda (Хайлендс), 16 в Старая Герцеговина и 2 в Приморье (Черногорское побережье ). Они были разделены на две отдельные группы; Старый черногорский и племена в высокогорье. Последние были сосредоточены на северо-востоке г. Зета река, и в основном состояла из племен, бежавших от османской оккупации и вошедших в состав Черногории после битв при Мартиничи и Крушах (1796 г.).[6]

Древние черногорские племена были организованы в пять (позже четыре) территориальных единицы, которые назывались нахиджа (термин заимствован из османского нахие ); Катунска, Лешанска, Пьешовцы (позже включенные в Катунскую), Риека и Црмничка нахия.[6]

Разрозненные братства

Существуют также крупные разрозненные или эмигрантские братства, такие как Малешевцы, Павковичи, Приедоевичи, Требешани (Никшичи), Милорадовичи-Грабрени, Угреновичи, Бобани, Пилатовци, Мрдженовичи и Вельовичи.

Аннотации

  1. ^
    Четыре основные региональные и историографические единицы известны как:
    • Старая Црна Гора («Старая Черногория») или просто Црна-Гора. Племена известны как Crnogorska Plemena. Население известно демонимом Crnogorci.
    • Brda («Хайлендс, Холмы») или Sedmoro brda («Семь холмов»). Племена известны как Brdska- или же Branska Plemena. Население известно демонимом Brani.
    • Стара Герцеговина («Старая Герцеговина») или просто Герцеговина. Племена известны как Старогерцеговачка- или же Hercegovačka Plemena. Население известно демонимом Герцеговцы.
    • Приморье («Приморье»). Племена известны как приморская племена. Население известно демонимом Приморцы.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Банович 2015, п. 44.
  2. ^ Банович 2015, п. 43.
  3. ^ а б c Банович 2015, п. 45.
  4. ^ Дурнев 1953, п. 101.
  5. ^ а б c Дурнев 1953, п. 102.
  6. ^ а б c d е Моррисон 2008, п. 19.
  7. ^ Мирдита 2009, п. 85.
  8. ^ Жиркович 2004, п. 130.
  9. ^ [Томашич, Д.1945. «Развитие личности динарских воинов». Психиатрия 8: ноябрь, стр. 449-493. https://books.google.com/books?id=QIY5AAAAMAAJ Психиатрия], с. 492: «Братство - экзогамная единица»
  10. ^ Развитие афинской конституции Джордж Уиллис Ботсфорд, 1893, стр. 18-19
  11. ^ а б Кристофер Бём (1984). Кровавая месть: разжигание и урегулирование конфликта в Черногории и других племенных обществах. Университет Пенсильвании Press. С. 41–44. ISBN  0-8122-1241-X.
  12. ^ а б Моррисон 2008, п. 18.
  13. ^ Моррисон 2008, п. 20.
  14. ^ Анзулович 1999, п. 45–46.
  15. ^ а б c Анзулович 1999, п. 46.
  16. ^ а б Анзулович 1999, п. 48.
  17. ^ Анзулович 1999, п. 48–49.
  18. ^ Анзулович 1999, п. 50–60.
  19. ^ Моррисон 2008, п. 19–20.
  20. ^ Анзулович 1999, п. 47.
  21. ^ Ковиянич 1974, п. 7, 43–44, 55–56, 99–100, 131, 149, 163, 166, 169, 171–172, 181–182, 183.
  22. ^ Чорович, Владимир (2001) [1997]. "Преокрет у држању Срба". Историја српског народа (на сербском). Белград: Јанус.CS1 maint: ref = harv (связь)
  23. ^ Белград (Сербия). Войни-музей Югословенске народное оружие (1968). Четырнадцать веков борьбы за свободу. Военный музей. п. xxviii.
  24. ^ а б c d Банак 1988, п. 44.
  25. ^ а б Записи. Cetinjsko istorijsko društvo. 1939 г. Истога мјесеца кад је Шћепан погинуо удари на Куче везир скадарски Мехмед - паша Бушатлија, но с великом погибшим би сузбијен и врати се у Скадар.
  26. ^ Летопис Матице српске. У Српској народној задружној штампарији. 1898 г. Године 1774. везир скадарски Мехмед п Бушатлија ударио је на Куче и Бјелопавлиће, који позваше у помоћ Црногорце те произиђе због овога међу Црном Гором и Арбанијом велики бој и Арбанаси су повукли ...
  27. ^ Моррисон 2008, п. 20–21.
  28. ^ Вуйович, указ. Соч., Стр. 175.
  29. ^ Димитрий Богданович, "Книга о Косову", Tursko Doba, V, 1. Srpski ustanci i položaj Srba na Kosovu do prvog oslobodilačkog rata 1876.[страница нужна ]
  30. ^ Йован Миличевич (1994). "Петар I Петровић, Идеја о обнови српске државе". Црна Гора 1797-1851. Историa српског народа, V-1. Белград: Сербская книжная задруга. С. 170–171.
  31. ^ а б Миллер, стр. 142[требуется полная цитата ]
  32. ^ Миллер, стр. 144[требуется полная цитата ]
  33. ^ а б c d Миллер, стр. 218[требуется полная цитата ]
  34. ^ Моррисон 2008, п. 21–24.
  35. ^ Банак 1988, п. 44–45.
  36. ^ а б c Мотыль 2000, п. 345.
  37. ^ Банак, Иво (1992), Против страха: članci, izjave i javni nastupi, 1987–1992 (на хорватском языке), Загреб: Slon, p. 14, OCLC  29027519, получено 12 декабря 2011, Posebno je zanimljivo da su se i »zelenaši«, ...., nacionalno smatrali Srbima »[особенно интересно, что зеленые также ... объявили себя сербами]
  38. ^ Милован Джилас (1977). Военное время. Харкорт Брейс Йованович. ISBN  978-0-15-194609-9.
  39. ^ а б c d Мирдита 2009, п. 111.
  40. ^ а б Мирдита 2009, п. 110.
  41. ^ Мирдита 2009, п. 112.
  42. ^ Etnografski institut (1975). Гласник. 23–24. SANU. С. 7–9.
  43. ^ а б Мирдита 2009, п. 107.
  44. ^ Ковиянич 1974, п. 7, 43–44, 55–56, 131, 149, 163, 166, 169, 171–172, 181–182, 183.
  45. ^ Мирдита 2009, п. 163–164, 173.
  46. ^ Гласник Етнографског института [Ведомости этнографического института]. 1. Научная работа. 1952. с. 271.[автор отсутствует ]
  47. ^ Влахович, Петар (1996). "Etničke grupe Crne Gore у света основных этнолошких одредниц" [Этнические группы в Черногории в свете основных этнологических детерминант]. Вестник этнографического музея. Этнографский музей у Белграду (60): 18.

Источники

Книги

внешняя ссылка