Трирские испытания ведьм - Trier witch trials

Трирские процессы над ведьмами (Памфлетт, 1594)
В Собор Трира

В Ведьмы Испытания Трир в Германии с 1581 по 1593 годы были, пожалуй, крупнейшие суды над ведьмами в Европейский история. Они составили одно из четырех крупнейших судебных процессов над ведьмами в Германии наряду с Суд над ведьмами Фульды, то Вюрцбургский суд над ведьмами, а Бамбергские суды над ведьмами.[1] Гонения начались в Трирская епархия в 1581 году и достиг самого города в 1587 году, где он должен был привести к гибели около 368 человек и, как таковой, был, возможно, крупнейшей массовой казнью в Европе в мирное время. При этом учитываются только казненные в самом городе, поэтому реальное количество казненных, включая также казненных во всех охоте на ведьм в епархии в целом, было даже больше. Точное количество казней так и не было установлено; было предложено, но не подтверждено всего 1000. [2]

Суды над ведьмами

В 1581 г. Иоганн фон Шёненберг был назначен архиепископ независимой Трирской епархии. Шененберг очень восхищался порядком Иезуиты в которой он был «чудесно увлечен»; он построил им колледж, и как часть его усилий продемонстрировать свои убеждения, он приказал очистить три группы в обществе; сначала он искоренил Протестанты, то Евреи, а затем ведьмы: три стереотипа несоответствия. Он был ответственным за массовые убийства в Трире, которые, благодаря его инициативе, поддержке и покровительству, приобрели «уникальное значение в истории колдовства».

Позднее очевидец описал начало преследований;

Поскольку было широко распространено мнение, что многолетнее бесплодие было вызвано ведьмами по злобе дьявола, вся страна поднялась на истребление ведьм. Это движение поддерживалось многими действующими лицами, которые надеялись на богатство от преследований. И поэтому от суда к суду по городам и деревням всех епархий сновали специальные обвинители, инквизиторы, нотариусы, присяжные, судьи, констебли, затаскивая на суд и истязая людей обоего пола и сжигая их в большом количестве. Едва ли кто-либо из обвиняемых избежал наказания или был пощадил даже ведущих людей города Трир. По мнению судьи, 2 с двумя бургомистрами, несколькими советниками и помощниками судей, канониками разных коллегиальных церквей, приходскими священниками, сельскими благочинными были снесены в этих руинах. Безумие разъяренных народных масс и судов до сих пор сводилось к этой жажде крови и добычи, что почти не нашлось никого, кто бы не подозревал в этом преступлении.

Между 1587 и 1593 годами 368 человек были заживо сожжены для колдовства в 22 деревнях, а в 1588 году в двух деревнях осталось только по одной жительнице в каждой. Жертвами стали люди обоих полов, всех возрастов и всех классов; Среди пострадавших 108 мужчин, женщин и детей знати, а также люди, занимающие должности в правительстве и администрации.

Тем временем нотариусы, переписчики и трактирщики разбогатели. Палач ехал на окровавленном коне, как придворный дворянин, и был одет в золото и серебро; его жена соперничала с дворянскими дамами в богатстве своего наряда. Дети осужденных и наказанных были отправлены в ссылку; их товары были конфискованы; пахарь и винодел потерпели неудачу - отсюда и бесплодие. Более ужасная эпидемия или более безжалостный захватчик вряд ли могли опустошить территорию Трира, чем эта безграничная инквизиция и преследование: многие были поводом для сомнений в том, что все действительно виновны. Это преследование длилось несколько лет; и некоторые из тех, кто руководил отправлением правосудия, хвалились множеством кольев, на каждом из которых был предан огню человека.

Одной из жертв был Дитрих Флейд, ректор университета и главный судья избирательного суда, который выступал против преследований; он сомневался в использовании пытка и относился к обвиняемым мягко, и, как следствие, он был арестован, подвергнут пыткам, задушен и сожжен, что еще больше усугубило суд над ведьмами, поскольку фактически положил конец всякому сопротивлению преследованию. У архиепископа был большой штат для участия в массовых убийствах, например, его епископ-суфражист. Питер Бинсфельд, чьи инструкции по теме, опубликованные в 1589 и 1591 годах, были использованы в деятельности.

Массовые казни привели к сокращению населения, и палач процветал в экономическом отношении, описывая его как верховую езду на прекрасном коне «как дворянин, одетый в серебро и золото, в то время как его жена соперничала с дворянками в одежде и роскоши».

В конце концов, хотя огонь все еще не угасал, люди обеднели, были введены правила, ограничивающие гонорары и расходы на экзамены и экзаменаторов, и внезапно, как когда кончаются военные фонды, рвение преследователей угасло.

Отречение Лооса

Одним из тех, кто пытался протестовать против массовой истерии, был Корнелиус Лоос, стипендиат профессора университета. Не сумев подать апелляцию к властям, он написал книгу, в которой изложил свои взгляды, но рукопись была конфискована, а Лоос арестован. Его привели весной 1593 года, чтобы отречься перед собравшимися церковными сановниками. Это отречение было сохранено иезуитом Дельрио в работе Дельрио, опубликованной им в 1599-1600 годах в поддержку преследований, в которой Дельрио описывает сцену:

Я, Корнелиус Лосей Каллидиус, родился в городе Гауда в Голландии, но теперь (из-за некоего трактата «О банальности и ложном колдовстве», 1 опрометчиво и самонадеянно написанного без ведома и разрешения начальства этого места, показанного мною другим, а затем отправили для печати в Кельн) арестованы и заключены в тюрьму в Императорском монастыре Св. Максимина, недалеко от Трира, по приказу Преосвященнейшего и Самого Прославленного Лорда, Папский нунций, Октавиус, Епископ Трикарико: поскольку я знаю уверенность, что в вышеупомянутой книге, а также в некоторых моих письмах по тому же вопросу, тайно отправленных духовенству и городскому совету Трира, а также другим (с целью воспрепятствовать казни) правосудия против ведьм, мужчин и женщин), содержат много статей, которые не только ошибочны и скандальны, но также подозреваются в ереси и отмахиваются от преступления измены, как крамольного и безрассудного, вопреки общепринятому мнению о решениях и быках. учителей богословия, решений и быков верховных понтификов и вопреки практике, уставам и законам магистратов и судей не только этой Трирской архиепископии, но и других провинций и княжеств, поэтому я отменяю осуждать, отклонять и отвергать указанные статьи в том порядке, в котором они здесь соединены.

1. Во-первых, я отрицаю, осуждаю, отвергаю и осуждаю идею (которую я и на словах, и в письменной форме я часто и прежде, чем многие люди настойчиво утверждали, и которую я хотел бы возглавить и прикрыть мою дискуссию) что все, что написано о телесном перемещении или переводе ведьм, мужчин и женщин, в целом вымышлено и должно считаться пустым суеверием; [и я отказываюсь от этого] как потому, что это попахивает ересью, так и потому, что это мнение причастно к мятежу и, следовательно, имеет привкус преступления измены.

2. (и это во втором месте I отречься), в письмах, которые я тайно посланные к лицам всяческим, я упорство, без твердых причин, вменяемого магистрата, что [антенна] полет ведьм ложно и мнимые ; утверждая, кроме того, что жалкие создания вынуждены жестокостью пыток признаться в вещах, которых они никогда не делали, и что с помощью жестокой резни проливается невинная кровь и с помощью новой алхимии золото и серебро чеканились из человеческой крови.

3. Этим и другими подобными вещами, частично в частных беседах между людьми, частично в различных письмах, адресованных обоим магистратурам, я обвинял в тирании своих подданных начальство и судей.

4. И, следовательно, поскольку Преосвященный и Прославленный архиепископ и принц-курфюрст Трирский не только разрешает подвергать в своей епархии ведьм, как мужчин, так и женщин, заслуженному наказанию, но также издал законы, регулирующие методы и затраты Судебный процесс против ведьм, я с беспечной безрассудностью молча выдвинул обвинение в тирании против вышеупомянутого курфюрста Трира.

5. Я отменяю и осуждаю, кроме того, следующие мои выводы, а именно: что нет ведьм, которые отвергают Бога, поклоняются Дьяволу, приносят штормы с помощью дьявола и делают другие подобные вещи, но что все это вещи мечты.

6. Кроме того, та магия (magia) не должна называться колдовством (maleficium), а маги (magi) ведьмами (malefici)) и что отрывок Священного Писания: «Не позволяй ведьме жить» (Maleficos non Patieris vivere) 1 следует понимать в отношении тех, кто естественным использованием естественных ядов вызывает смерть.

7. Что между Дьяволом и человеком не может быть и не может быть договора.

8. Бесы не принимают тела.

9. Что жизнь Илариона, написанная святым Иеронимом, не является подлинной.

10. Что между дьяволом и людьми нет половых сношений.

11. Что ни дьяволы, ни ведьмы не могут вызвать бури, ливни, ливни и тому подобное, и что все сказанное об этом - всего лишь сны.

12. Этот дух и форма вне материи не могут быть видны человеку.

13. Опрометчиво утверждать, что все, что могут делать дьяволы, ведьмы также могут делать с их помощью.

14. Что мнение о том, что высший бес может изгонять низшего, ошибочно и унизительно для Христа. 2

15. Что Папы в своих быках не говорят, что маги и ведьмы совершают такие вещи (как упомянуто выше).

16. Что римские понтификы наделили властью действовать против ведьм, чтобы в случае отказа они не были несправедливо обвинены в магии, как справедливо обвиняли в этом некоторых из их предшественников.

Эти все и единичные утверждения, со множеством клеветы, лжи и подхалимства, в адрес магистратуры, как светской, так и церковной, злобно, нескромно и ложно изливались, без причины, которыми изобилуют мои сочинения по магии, настоящим я прямо и намеренно осуждать, отменять и отвергать, искренне прося прощения у Бога и моего начальства за то, что я сделал, и торжественно обещая, что в будущем я не буду ни словом, ни письменно, ни лично, ни через других, где бы это ни случилось мне быть, учить, распространять, защищать или отстаивать что-либо из этих вещей. Если я поступлю наоборот, я подвергну себя с тех пор, как если бы это было сейчас, всем наказаниям закона против вновь открывшихся еретиков, бунтарей, подстрекателей, предателей, клеветников, подхалимов, которые были открыто обвинены, а также назначенные против лжесвидетелей. Я также подчиняюсь произвольному исправлению, будь то архиепископом Трирским или любыми другими магистратами, под чьим руководством мне выпадет жить, и кто может засвидетельствовать мой рецидив и мою сломленную веру, чтобы они могли наказать меня в соответствии с моими полномочиями. по заслугам, в чести и репутации, собственности и личности.

В свидетельских показаниях всего, что я собственноручно подписал, это мое отречение от указанных статей в присутствии нотариуса и свидетелей.

(Подпись)

CORNELIUS LOOSÆUS CALLIDIUS.

(и засвидетельствовано)

Совершено в Императорском монастыре Св. Максимина, за стенами Трира, в покоях аббата, в присутствии Преподобного, Достопочтенного и Высокопреосвященных Господа Петра Бинсфельда, 1-го епископа Азота, генерального викария по духовным вопросам Всевышнего. Преподобный архиепископ Трира, наш самый элементарный лорд, и Райнер, аббат указанного монастыря, Варфоломей ван Бодегем, Делфтский, июль, чиновник церковного суда Трира, Георгий фон Хельффенштейн, доктор богословия, декан коллегиальной церкви Св. Симеон в городе Трир и Иоанн Колманн, JUD, каноник указанной церкви и хранитель печати Трирского двора, 2 и т. Д., В год от Рождества Христова 1592, подробнее Trev., 3 on

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Мидельфорт, Х. К. Эрик, Охота на ведьм на юго-западе Германии, 1562-1684 гг .: социальные и интеллектуальные основы, Университет штата Пенсильвания, Стэнфорд, Калифорния, 1972 г.
  2. ^ http://www.historicum.net/themen/hexenforschung/lexikon/alphabethisch/h-o/art/Kurtrier_Hexe/html/artikel/1620/ca/29dc540208e1fa1e821c5f29e5b20d2d/