Лоудун владения - Loudun possessions

Урбен Грандье, который был осужден и казнен в результате владения Лоудуном

В Лоудун владения были печально известным колдовство испытание в Loudun, Франция в 1634 г. А монастырь из Урсулин монахини сказал, что их посетили и одержимый демонами. После расследования, проведенного католическая церковь, местный священник по имени отец Урбен Грандье был обвинен в вызове злых духов. В конце концов он был осужден за преступления колдовство и сгорел на костре.[1]

Дело содержит те же темы, что и другие судебные процессы над колдовством, которые происходили в Западной Европе в 17 веке, такие как Экс-ан-Прованс (Франция) в 1611 г. или Ведьмы Pendle (Англия) в 1612 году до достижения Новый мир посредством 1690-е годы.

Фон

В своих постоянных усилиях по консолидации и централизации власти Корона под властью Людовик XIII приказал возвести стены вокруг Лудуна, города в Пуату, Франция, подлежит сносу. Население по этому поводу придерживалось двух мнений. В Гугеноты по большей части хотели сохранить стены, в то время как католики поддерживали монархию. В мае 1632 года вспышка чумы в Лудене унесла много жизней. Все вместе эти события способствовали созданию атмосферы тревоги и опасений в разделенном городе.[2]

Урбен Грандье

Церковь Святого Петра, Луден [fr ]
Основная статья: Урбен Грандье

Урбен Грандье родился в Рувере в конце шестнадцатого века. В 1617 году он был назначен приходским священником Сен-Пьер-дю-Марше в Лудене;[1] и каноник в церкви Сент-Круа. Грандье считался красивым, богатым и образованным человеком. Красноречивый и популярный проповедник, он вызвал зависть у некоторых местных монахов. Как он не поддерживал Кардинал Ришелье политики, он был за сохранение стены города.

Было широко распространено мнение, что Грандье родил сына от Филиппы Тринкан, дочери своего друга Луи Тринканта, прокурора короля в Лудене.[3] По словам г-на де Ниау, советника Ла Флеш, Грандье вызвал враждебность ряда мужей и отцов, некоторые из которых были весьма влиятельными, позором, который он нанес их семьям из-за отношений с женщинами-членами их семей. (Однако взгляды Ниау могут быть истолкованы как взгляды участника последующего разбирательства, который полностью их поддержал.)[4]

Примерно в 1629 году Жак де Тибо, возможно, родственник Филиппы, довольно громко высказывал свое мнение о поведении Грандье с женщинами. Когда Грандье потребовал объяснений, Тибо избил его тростью у церкви Сент-Круа. В ходе судебного разбирательства Тибо выдвинул определенные обвинения в свою защиту, в результате чего магистраты передали Грандье церковному суду. Затем епископ запретил Грандье выполнять какие-либо общественные функции в качестве священника в течение пяти лет в епархии Пуатье и навсегда в Лудене. Грандье подал апелляцию в суд в Пуатье. Поскольку ряд свидетелей отказались от своих показаний, дело было прекращено без ущерба для представления новых доказательств.

Лаудон Урсулинс

В Урсулин женский монастырь был открыт в Лоудуне в 1626 году. В 1632 году настоятель Жанна дез Анж председательствовал более семнадцати монахинь, средний возраст которых составлял двадцать пять лет. Первые сообщения о предполагаемой одержимости демонами начались примерно через пять месяцев после вспышки чума (болезнь) в 1632 году, когда он заканчивался. Пока врачи и богатые владельцы собственности покинули город (врачи, потому что они ничего не могли сделать), другие пытались изолироваться. Монастыри закрылись за стенами, монахини перестали принимать посетителей салонов. Грандье навещал больных и раздавал деньги бедным.[5]

Молодая монахиня сказала, что ей было видение ее недавно умершего духовника, отца Мусана.[2] Вскоре другие монахини сообщили о подобных видениях. Каноник Жан Миньон, священник монастыря, который также был племянником Тринканта, решил, что следует провести серию экзорцизмов. В городе уже говорили, что это «обман».[5]

Монахини потребовали демона Асмодаи был послан совершать с ними злые и дерзкие поступки. Во время допроса о предполагаемом злом духе, который, как предполагалось, обладал ими, монахини дали несколько ответов о том, кто вызвал его присутствие: священник, Петр и Завулон. Лишь спустя почти неделю, 11 октября, Грандье был назван ответственным за это волшебником, хотя никто из них так и не встретился с ним. Затем были приглашены «врачи» и аптекари. Каноник Миньон сообщил местным судьям о том, что происходило в монастыре. Грандье подал прошение о том, что его репутация находится под угрозой и что монахини должны быть арестованы.[4] В Архиепископ Бордо вмешался и приказал изолировать монахинь, после чего видимость одержимости, казалось, на какое-то время утихла.[6]

Все более резкое поведение монахинь: крики, ругательства, лай и т. Д. Привлекли значительное количество зрителей. В конце концов, кардинал Ришелье решил вмешаться. Грандье уже оскорбил Ришелье своим публичным протестом против сноса городских стен, и его репутация в отношении незаконных отношений с прихожанами не улучшила его положение с кардиналом.[7] Вдобавок Грандье написал книгу, критикующую дисциплину церковного безбрачия, а также язвительную сатиру на кардинала.

Расследование

Примерно в то время, когда монахини выдвинули обвинения, Жан де Лаубардемон был отправлен снести городскую башню. Ему помешала сделать это городская милиция, и по возвращении в Париж он доложил о положении дел в Лудене, включая недавние волнения в монастыре Урсулин. В ноябре 1633 года де Лаубардемону было поручено расследовать этот вопрос. Грандье был арестован в качестве меры предосторожности против его побега из этого района. Затем комиссар начал принимать показания свидетелей, которые говорили, что Грандье часто таинственным образом появлялся в монастыре в любое время суток, хотя никто не знал, как ему удалось попасть внутрь. Священника в дальнейшем обвинили во всевозможных непристойностях. Затем Лаубардемон допросил Грандье относительно фактов и статей обвинения и, заставив его подписать свое заявление и опровержения, отправился в Париж, чтобы проинформировать суд. Были перехвачены письма Байи Лаудена, главного сторонника Грандье, генеральному прокурору парламента, в которых утверждалось, что имущество было обманом. Ответ последнего также был изъят.[8]

Испытание

Урбен Грандье предполагаемый дьявольский договор

Г-н де Лаубардемон вернулся в Луден с указом Совета от 31 мая 1634 года, подтверждающим все его полномочия и запрещающим Парламенту и всем другим судьям вмешиваться в этот вопрос, а также запрещающим всем заинтересованным сторонам подавать апелляции под страхом штрафа в пять раз. сто ливров. Грандье, который содержался в тюрьме Анже, был возвращен Лаудону. Лаубардемон снова наблюдал и допросил монахинь, теперь разбросанных по нескольким монастырям.

Епископ Пуатье, отправив нескольких докторов теологии для осмотра жертв, лично приехал в Луден и в течение следующих двух с половиной месяцев совершал экзорцизм, как и отец Транквилль О.Ф.М.Кап.

23 июня 1634 г. в присутствии епископа Пуатье и г-на де Лаубардемона Грандье доставили из тюрьмы в церковь св. Круа в своем приходе, чтобы присутствовать на экзорцизмах. Все одержимые тоже были там. И поскольку обвиняемый и его сторонники заявили, что имущество было просто обманом, ему было приказано быть экзорцистом, и ему представили украденное. Он не мог отказаться, и поэтому, взяв украденное и ритуал, он получил пастырское благословение, а после Veni Creator был спет, начал экзорцизм в обычной форме.

В августе 1634 года дело слушалось в местных магистратах. Утверждалось, что Грандье заключил договор с дьяволом,[9] и пригласил кого-то на ведьмовский шабаш.

Грандье был признан виновным в колдовстве и наложении злых чар, чтобы завладеть монахинями Урсулин; он был приговорен к сожжению на костре.

Мы приказали и отдаем приказы упомянутому Урбену Грандье, которого должным образом судили и признали виновным в преступлении, связанном с магией, злоумышленником и в демоническом владении несколькими монахинями-урсулинами из города Луден, а также другими светскими женщинами, вместе с другими обвинениями и преступления, вытекающие из этого. Для искупления этого мы осудили и осуждаем упомянутого Грандье совершать аменде благородный с обнаженной головой, с веревкой на шее и с горящей свечой весом в два фунта в руке перед главной дверью церкви Сен-Пьер-дю-Марше и перед входом в церковь Святой Урсулы этого города. Там на коленях, чтобы попросить прощения у Бога, Короля и закона; После этого он должен быть доставлен на площадь Санта-Крус и прикреплен к столбу на помосте, который будет установлен на указанном месте для этой цели и там будет сожжен заживо ... и его прах разлетелись по ветру. Мы приказали и приказываем, чтобы каждый предмет его движимого имущества был приобретен и конфискован королем; сумма в 500 ливров, которую сначала нужно взять на покупку бронзовой доски, на которой будет выгравирован протокол настоящего судебного процесса, будет установлена ​​на видном месте в упомянутой церкви урсулинцев и останется там на всю вечность. И прежде чем приступить к исполнению настоящего приговора, мы приказываем подвергнуть упомянутого Грандье пыткам первой и последней степени в отношении его сообщников.[нужна цитата ]

Среди других пыток Грандье подвергали "ботинок".

Исполнение

Грандье был доставлен в суд Лудена. Когда ему зачитали приговор, он искренне умолял де Лаубардемона и других уполномоченных смягчить строгость приговора. Г-н де Лаубардемон ответил, что единственный способ склонить судей к смягчению наказания - это сразу объявить его сообщниками. Единственный ответ, который он дал, заключался в том, что у него нет сообщников.[4]

Затем палач двинулся вперед, как всегда, чтобы задушить его; но пламя внезапно вспыхнуло с такой силой, что веревка загорелась, и он[ВОЗ? ] упал живым среди горящих хворостов.[4]

Горящий в Лоудуне

Отцу Грандье пообещали, что у него будет возможность выступить перед казнью, сделав последнее заявление, и что он будет повешенный перед сожжением - акт милосердия. С эшафота Грандье попытался обратиться к толпе, но монахи бросил большое количество святая вода в лицо, чтобы не было слышно его последних слов.[10] Затем, по словам историка Роберта Рэпли, экзорцист Лактанс заставил казнь отклониться от запланированного курса действий - разгневанный насмешками толпы, собравшейся на казнь, Лактанс зажег погребальный костер, прежде чем Грандье можно было повесить, оставив его на сожжение. живой.[11]

После казни отца Грандье имущество не остановилось; в результате публичные экзорцизмы продолжались.[12] В своем обзоре владений Лаудана автор Моше Слуховский сообщает, что эти показы продолжались до 1637 года, через три года после смерти Грандье: «[t] Последние уходящие демоны оставили явные следы своего ухода из нее [Жанны де Анж, старшей матери тело общины, когда имена Иосифа и Мария чудесным образом появились на левой руке дез Анжа ».[1] Якобы Герцогиня д'Эгийон Племянница кардинала Ришелье сообщила о мошенничестве своему дяде.[нужна цитата ] Достигнув своей первоначальной цели, Ришелье прекратил расследование событий в Лудене.[нужна цитата ]

Немного[ВОЗ? ] утверждают, что на самом деле именно Жанна де Анж остановила публичные экзорцизмы. У Жанны якобы было видение, что она будет освобождена от Дьявол если она совершила паломничество к могиле святого Фрэнсис де Салес. Она пошла к Анси, затем посетил кардинала Ришелье и короля Людовик XIII в 1638 г .; демоны, очевидно, ушли.

Постисторический анализ

Агенор де Гаспарен предполагает, что ранние так называемые «демонические проявления» на самом деле были розыгрышами, разыгранными некоторыми учениками интерната в попытке напугать некоторых монахинь; и по мере развития дела именно капеллан Жан Миньон представил имя Грандье внушаемым монахиням.[6]

Мишель де Серто считает, что симптомы монахинь вызваны каким-то психологическим расстройством, таким как истерия, и рассматривает события в контексте меняющегося интеллектуального климата во Франции 17 века. Одержимость позволяла монахиням выражать свои идеи, опасения и страхи голосом другого человека.[5] События в Лудене разыгрывались на протяжении нескольких лет и привлекли большое внимание во Франции. В этом смысле это был своего рода политический театр. Грандье служит козлом отпущения, чтобы отразить двойственное отношение Лаудона к центральной власти Парижа.[13]

Олдос Хаксли в своей научно-популярной книге, Дьяволы Лудуна, утверждал, что обвинения начались после того, как Грандье отказался стать духовным руководителем монастыря, не зная, что настоятельница, сестра Жанна Ангелов, стала одержима им, увидев его издалека и услышав о его сексуальных подвигах. По словам Хаксли, сестра Жанна, разгневанная его отказом, вместо этого пригласила каноника Жана Миньона, врага Грандье, стать директором. Затем Жанна обвинила Грандье в использовании черной магии, чтобы соблазнить ее. Другие монахини постепенно начали выдвигать подобные обвинения. Однако месье де Ниау, советник La Flèche, сказал, что Грандье подал заявку на эту должность, но вместо этого она была присуждена канонику Жану Миньону, племяннику месье Тринканта.[14]

Огюстен Кальме, среди прочего, сравнил этот случай с мнимым владением Марта Бруассье (1578), случай, который в свое время привлек к себе большое внимание. Это сравнение частично основано на обстоятельствах происшествий, а также на осмотрах рассматриваемого имущества, все из которых указывают на предполагаемое владение, в отличие от случаев, считающихся более законными, таких как владение Мадемуазель Элизабет де Ранфайн (1621).[15] В своем трактате Кальме утверждает, что причины несправедливости, совершенной в Лудене, были смесью политических амбиций, потребности во внимании и основного желания избавиться от политических оппонентов. Калмет возлагает вину за трагедию в Лудене на Кардинал Ришелье, главный министр Людовика XIII, и его цель - разрушить Урбена Грандье, Лекарство Лудена.[16]

Судьба Грандье, вероятно, была решена, помешав плану кардинала снести укрепления Лаудена, включая замок Лаудон. Снос дома под наблюдением Жана де Лаубардемона был частью программы Ришелье по уничтожению опорных пунктов гугенотов путем разрушения местных укреплений.[17]

Как протестанты (гугеноты), так и католики, жители Лудена были против удаления своих зубчатых стен, что сделало бы их незащищенными от наемник армии. Грандье процитировал обещание короля, что стены Лаудена не будут разрушены, что успешно помешало Лаубардемону разрушить укрепления. Лаубардемон незамедлительно сообщил Ришелье о неудавшихся экзорцизмах, клеветнической сатире и препятствиях Грандье планам Ришелье, тем самым положив начало трагедии Лаудена и кончине Грандье.[нужна цитата ]

Стратегия Ришелье по уничтожению Грандье принесла католической церкви дополнительную выгоду: обращение. Многие из протестантских горожан обратились в католицизм в результате публичных экзорцизмов, что еще больше подорвало любые гугенотские настроения в регионе.[нужна цитата ]

Средства массовой информации

Смотрите также

дальнейшее чтение

  • Стивенсон, Крейг Э., «Владения в Лаудоне», стр. 9 и след., Владение: сравнительная анатомия психики Юнга, Рутледж, 6 декабря 2012 г. ISBN  9781135689551

Рекомендации

  1. ^ а б c Слуховский, Моше (2002). «Дьявол в монастыре». Американский исторический обзор. 107 (5): 1379–411. Дои:10.1086/532851. JSTOR  10.1086/532851.
  2. ^ а б Хантер, Мэри Кей. "Владения Лаудуна: Испытания колдовством", Юридическая история и редкие книги, Американская ассоциация юридических библиотек Vol. 16 No. 3 Hallowe’en 2010
  3. ^ Рэпли, Роберт. Дело колдовства: Суд над Урбеном Грандье (Монреаль: Издательство Университета Макгилла-Квинс, 1998 г.)
  4. ^ а б c d Месье де Ниау, La Veritable Histoire des Diables de Loudun, (Эдмунд Голдсмид, ред.) Эдинбург, 1887 г. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.
  5. ^ а б c Серто, Мишель де. Владение в Лаудоне(Майкл Б. Смит, перевод) University of Chicago Press, 2000ISBN  9780226100357
  6. ^ а б Гаспарин, Агенор де. Трактат о поворотных столах: сверхъестественное в целом и духи, Vol. 2, Киггинс, 1857, стр. 165 Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.
  7. ^ "Лоудунские монахини", Энциклопедия чародейства: западные традиции, (Ричард Голден, ред.) ABC-CLIO, c. 2006)
  8. ^ Monsieur des Niau, La Veritable Histoire des Diables de Loudun, (Эдмунд Голдсмид, изд.) Эдинбург, 1887 г.
  9. ^ «Пакт, якобы подписанный между Урбеном Грандье и дьяволом, представленный в качестве доказательства во время судебного процесса по делу о владении Лоуданом в 1634 году», Колумбийский колледж
  10. ^ Рэпли, Роберт (1998). Дело колдовства: Суд над Урбеном Грандье. Монреаль: Издательство Университета Макгилла-Куина. п. 195. ISBN  0773517162.
  11. ^ Рэпли, Роберт (1998). Дело колдовства: Испытание Урбена Грандье. Монреаль: Издательство Университета Макгилла-Куина. п. 197. ISBN  0773517162. Получено 11 июн 2014.
  12. ^ Рэпли, Роберт (1998). Дело колдовства: Суд над Урбеном Грандье. Монреаль: Издательство Университета Макгилла-Куина. С. 198–208. ISBN  0773517162. Получено 11 июн 2014.
  13. ^ Бенедикти-Коккен, Алессандра. Одержимость духом во французском, гаитянском языках и мысли вуду: интеллектуальная история, Lexington Books, 2014, стр. 187 ISBN  9780739184660
  14. ^ Monsieur des Niau, La Veritable Histoire des Diables de Loudun, (Эдмунд Голдсмид, изд.) Эдинбург, 1887 г.
  15. ^ Кальме, Огюстен. Трактат о явлениях духов и вампирах и ревенантах: Венгрия, Моравия и др. Полные тома I и II. 2016 г.. С. 138–143. ISBN  978-1-5331-4568-0.
  16. ^ Кальме, Огюстен. Трактат о явлениях духов и вампирах и ревенантах: Венгрия, Моравия и др. Полные тома I и II. 2016 г.. п. 515. ISBN  978-1-5331-4568-0.
  17. ^ Версе, Николас Р., "Лоудонские владения", Одержимость духом во всем мире: одержимость, причастие и изгнание демонов в разных культурах, (Джозеф П. Лэйкок, ред.) ABC-CLIO, 2015, стр. 220 ISBN  9781610695909
  18. ^ Джеймс Вежбицки (7 августа 1988 г.). ""Дьяволы Лаудона"". Джеймс Вежбицки / сочинения. Архивировано из оригинал 1 января 2006 г.. Получено 19 марта 2016.

Внешние ссылки

  • Боден, Жан. Ведьмы и закон. Колдовство в Европе 1100–1700: документальная история. Эд. Алан К. Корс и Эдвард Питерс. Филадельфия: Университет Пенсильвании Press. 1991 г.
  • де Серто, Мишель. Владение в Лудуне. Издательство Чикагского университета. 2000 г. ISBN  0-226-10034-0, ISBN  978-0-226-10034-0.
  • Дюма, Александр. Урбен Грандье, Знаменитые преступления - Доступен на Wikisource
  • Сидки, Х. Колдовство, ликантропия, наркотики и болезни: антропологическое исследование европейской охоты на ведьм. Нью-Йорк: Питер Ланг Publishing, Inc. 1997.
  • Астье, Джорис (2019). "L'affaire Gaufridy: владение, колдовство и эсхатология во Франции премьер-министра XVII века". Revue des Sciences Religieuses. Издательство Страсбургского университета, Vol. 93, № 1-2. 93 (1–2): 111–136. Дои:10.4000 / RSR.6283.