Суды над баскскими ведьмами - Basque witch trials

Не путать с Суд над ведьмами в Наварре (1525–1526).
Франсиско де Гойя с Шабаш ведьм, 1798

В Суды над баскскими ведьмами XVII века представляет собой последнюю серьезную попытку искоренить колдовство из Наварры испанская инквизиция, после серии эпизодов, разразившихся на протяжении всего 16 века после окончания основных военных операций в завоевание Иберийской Наварры, до 1524 г. Суд над Баскские ведьмы началось в январе 1609 г. Логроньо, возле Наварра, граничащий с баскской территорией.

На это повлиял фон аналогичных преследований, проводимых в приграничных Labourd, Французская Страна Басков, к Пьер де Ланкр. Хотя по европейским стандартам исполнителей было мало, это почти наверняка был самый большой сингл. событие в своем роде в истории с точки зрения исследованных людей. К концу инквизиции было рассмотрено около 7000 дел.

Процесс

Хотя Логроньо - не баскский город, он был местом работы трибунала инквизиции, ответственного за Королевство Наварра, Алава, Гипускоа, Бискайский, Ла-Риоха и север Бургос и Сория.[1] Среди обвиняемых были не только женщины (хотя они преобладали), но также дети и мужчины, в том числе священники, виновные в исцелении с помощью Nóminas,[1] амулеты с именами святых.[2] Первый этап завершился в 1610 г. аутодафе против тридцати одного обвиняемого, пять или шесть из которых были сожжены заживо, а пятеро из них символически, так как они умерли ранее аутодафе.

После этого разбирательство было приостановлено до тех пор, пока у инквизиторов не будет возможности собрать дополнительные доказательства того, что, по их мнению, было широко распространенный культ ведьм в Баскский регион. Алонсо Салазар Фриас, младшему инквизитору и юристу по образованию, было поручено подробно изучить этот вопрос. Вооруженный Эдикт Благодати, пообещав прощение всем тем, кто добровольно явился и разоблачил своих сообщников, он путешествовал по сельской местности в течение 1611 года, в основном в окрестностях Зугаррамурди, недалеко от того, что сейчас является французско-испанской границей, где есть пещера и ручей (Olabidea или Инфернуко эррека, "Адский ручей"), как говорили, были местом встречи ведьм.

Как обычно в случаях такого рода, поступали доносы. В конце концов Фриас вернулся в Логроньо с «признаниями» от около 2000 человек, 1384 из которых были детьми в возрасте от семи до четырнадцати лет, при этом были замешаны еще 5000 названных лиц.[3] Большинство из 1802 человек[4] отказались от своих показаний перед Салазаром, объяснив свои признания пытками. Собранные доказательства занимали в общей сложности 11 000 страниц. Только шесть человек из 1802 сохранили свои признания и заявили, что вернулись в субботы.

В разгар событий в Хондаррибия тоже (1611 г.), примерно в 35 км от Зугаррамурди и в 19 км от Сен-Жан-де-Люз, основные горячие точки обвинений в колдовстве, в отношении предполагаемых женщин-ведьм, обвиняемых в наложении заклинаний на живых существ и встречах в Jaizkibel в Акеларрес во главе с Дьяволом в форме козла. Мужчины в этом Бидасоа области набирались массово для Баскский китобойный промысел оставляя женщин наедине (иногда за исключением священников, детей и старейшин) решать свои проблемы и заботиться о себе в течение длительного времени. Согласно показаниям свидетеля, приведенным в документе, «Дьявол вызвал в Гасконский язык те из Сан-Себастьян и Pasaia, И в Баскский те из Я бегу и Андай, обращаясь к ним несколько слов ".[5]

Скептицизм

Вера в ведьм в Испании была довольно низкой. Он никогда не был сильным с самого начала и стал слабее под воздействием Вестготский закон, установленный вестготами в течение последнего столетия их правления в Испании и сохраненный христианскими народами на протяжении большей части средневековья. Согласно указанному закону, вера в сверхъестественные явления любого рода - ведьм, гадалок, оракулов ... - была преступлением и ересью сама по себе. Вера в колдовство сохранилась, хотя и ослабла, только в самых северных горных районах Галиция и Страна Басков.[6]

Испанская инквизиция была более склонна преследовать Протестанты, Conversos (крещеные потомки евреев и Мавры ), а также тех, кто незаконно ввозил запрещенные книги в Испанию. Еще в 1538 году Совет инквизиции предупреждал судей не верить всему, что они читают в Маллеус Малефикарум, печально известный текст о поиске ведьм[нужна цитата ]. В марте 1610 г. Антонио Венегас де Фигероа, епископ Памплона, отправил письмо в инквизицию, в котором утверждал, что охота на ведьм была основана «на лжи и самообмане».[7] и что до начала испытаний в этом регионе было мало знаний о колдовстве.

Вопреки обычному представлению инквизиции, готовые верить всему и всякому признанию в проступках, образованные испанцы обычно скептически относились к колдовству и считали его северным или протестантским суеверием. Салазар, самый молодой судья в группе из трех человек, также скептически относился ко всему этому, говоря, что он не нашел существенных доказательств колдовства во время своих путешествий, несмотря на многочисленные признания. Более того, он поставил под сомнение всю основу судебных процессов. Из-за разногласий по поводу дальнейших действий дело пришлось передать Генеральному инквизитору в Мадрид. Старшие судьи, Алонсо Бесерра y Holquin и Хуан дель Валле Альварадо, дошли до того, что обвинили своего коллегу в «союзе с дьяволом». Некоторые возражения Салазара примечательны:

Настоящий вопрос: должны ли мы верить, что колдовство произошло в данной ситуации просто из-за того, что утверждают ведьмы? Нет: ясно, что ведьмам не следует верить, и судьи не должны выносить приговор никому, если дело не может быть доказано внешними и объективными доказательствами, достаточными, чтобы убедить каждого, кто его слышит. И кто может принять следующее: что человек может часто летать по воздуху и преодолевать сотню лиг за час; что женщина может пройти через пространство, в котором не может поместиться муха; что человек может сделать сам невидимый; что он может быть в реке или открытом море и не промокнуть; или что он может быть в постели в суббота в то же время; ... и что ведьма может повернуться в любую форму, какую она пожелает, будь то муха или ворон? В самом деле, эти утверждения выходят за рамки человеческого разума и могут даже выходить за пределы, разрешенные дьяволом.

Генеральный инквизитор, похоже, разделял его мнение о том, что одного признания и обвинения недостаточно. В течение некоторого времени центральный офис инквизиции скептически относился к заявлениям о магии и колдовстве и санкционировал более ранние поджоги только с большой неохотой и только из-за панического настроения, о котором сообщалось из Логроньо. В августе 1614 года он постановил, что все судебные процессы в Логроньо должны быть прекращены. В то же время он выпустил новые и более строгие правила доказывания, положившие конец сжиганию ведьм в Испании, задолго до этого на протестантском Севере.[8]

Обсуждение

Фон и обстоятельства, приведшие к развязанным событиям, нам не известны, если отбросить магическое и эзотерическое. В более широком контексте религиозных преследований и конфликтов во всей Европе католическая церковь стремилась подавить старые народные обычаи и способы, такие как охота на ведьм, которые могли бы противостоять официальной идеологии и манерам и ставить под сомнение их.

Так называемые субботы и акеларры могут иметь[нужна цитата ] собрания были вне досягаемости официальных религиозных и гражданских властей. Те, кто присутствовал на собраниях, ели, пили, разговаривали и танцевали, иногда всю ночь напролет в лесу или пещерах, иногда употребляя изменяющие сознание травы и мази.[9][нужна цитата ]

объем памяти

«Пещера ведьм» возле Акеларре в Зугаррамурди.

Сообщалось, что ведьмы Зугаррамурди встретились на лугу Акеларре (по-баскски «луг козел "). Даже сегодня Aquelarre[10] это испанское слово для обозначения Black Sabbath. Деревня Зугаррамурди держит музей колдовства освещая ужасные события начала XVII века, когда чтят память о погибших сельчанах.

Акеларре был испанским фильмом 1984 г. Педро Олеа об этих испытаниях. Город Зугаррамурди теперь празднует ведьм пиршеством у пещеры на Середина лета канун, 23 июня, народное свидание летнее солнцестояние.

Суды над баскскими ведьмами также фигурируют в качестве сюжета в 4 сезоне сериала HBO. Настоящая кровь, когда дух могущественной ведьмы Антония Гавилан, которого кормили, пытали и приговорили к смерти вампирские жрецы в городе Логроньо в 1610 году, завладевает современным Виккан чтобы отомстить вампирам.

Смотрите также

Рекомендации

Общий
  • Хеннингсен, Густав (ноябрь 1980 г.). «Величайший суд над ведьмами: Наварра, 1609-14». История сегодня. 30 (11): 36–39.
  • Хеннингсен, Густав (1980). Адвокат ведьм: баскское колдовство и испанская инквизиция (1609-1614). Рино: Университет Невады Press. ISBN  0-87417-056-7.
В соответствии
  1. ^ а б Inquisición на Энциклопедия Ауньяменди.
  2. ^ Nómina на Diccionario de la Real Academia Española.
  3. ^ Эрик Миделфорт, Х.С. (1983). "Том 88, № 3, июнь 1983 г.". Американский исторический обзор. 88 (3): 692–693. Дои:10.2307/1864648. JSTOR  1864648. ЧВК  1139208.
  4. ^ Брухерия в Энциклопедии Ауньяменди, автор - Идоя Эсторнес Субисаррета.
  5. ^ "LOS GASCONES EN GUIPÚZCOA" (на испанском). IMPRENTA DE LA DIPUTACION DE GUIPUZCOA. Получено 2009-04-12.
  6. ^ Орландис, Хосе. Historia del reino visigodo español, Мадрид, 2003 г.
  7. ^ Баскские сожжения ведьм В архиве 11 мая 2007 г. Wayback Machine
  8. ^ Хеннингсен, Густав, изд. «Инструкции Совета по рассмотрению дел о колдовстве (Мадрид, 29 августа 1614 г.)». В Салазарские документы: инквизитор Алонсо де Салазар Фриас и другие о преследовании баскских ведьм, 472–491. Лейден: Koninklijke Brill NV, 2004.
  9. ^ "Los aquelarres de Zugarramurdi sólo eran" gaupasas "entre vecinos". Diario de Navarra. Архивировано из оригинал на 2011-07-24. Получено 2009-04-13. Сайт на испанском языке
  10. ^ Aquelarre в Diccionario de la Real Academia Española.

внешняя ссылка